Философская интерпретация «Исторической теоремы α–Ω»
1. Что философски доказывает теорема
В упрощённой форме теорема говорит: подданные технические и институциональные предпосылки показывают, что среди множества формально возможных «обществ-онтологий» только те, которые обладают рядом институциональных и эпистатических признаков (высокая публичность / self-description MM, низкий захват μ\mu, способность к ренормализации cap(R)\operatorname{cap}(\mathcal R), и достаточные ресурсы/технологии), действительно жизнеспособны в длительной перспективе; при реальных ограничениях среды и стохастических шоках множество жизнеспособных исходов сокращается до малого числа (и в некоторых параметрических режимах — до одного). Кроме того, коллективное предвидение (ретропричинность) изменяет «ландшафт» истории: оно не только облегчает достижение жизнеспособной онтологии, но и может быть инструментом как освобождения, так и захвата.
Философски это означает: мир общества — не набор фиксированных сущностей; он — пространство моделей/онтологий, по которому исторический процесс «перескакивает», выбирая устойчивые структуры. «История» — это поиск путей по этому пространству; «успех» — формирование такой глобальной онтологии (Ω), которая делает общество устойчивым как когнитивно-онтологическую систему.
2. Онтология: множественность миров и статус «реального»
- Множественность онтологий как онтологический тезис. Теорема формализует мысль, что общество носит в себе не одну «онтологию», а множество совместимых/несовместимых кодов — локальных qΦq_\Phi и глобальных Ω. Эти онтологии «реальны» не сверхъестественно, а в прагматическом смысле: они производят эффекты, координируют действия и изменяют динамику запасов порядка NN.
- Объективность как экстракт упорядоченности. В этом подходе «объективность» — не метафизическая сущность вне практики, а результат системной стабильности: низкая предсказательная неопределённость, публичная верификация и долгосрочное сохранение порядка.
- Не редукционизм и не радикальный релятивизм. Модель не утверждает «всё равно, какая онтология»; она предоставляет критерии жизнеспособности, которые объективно (в смысле устойчивости к шокам, energetic constraints) различают онтологии. Следовательно — не релятивизм, но «прагматический реализм».
3. Эпистемология: коллективное знание и ретропричинность
- Знание как институциональная вещь. Индивидуальные апостериоры pi,tp_{i,t} составляют базу, но знание, устойчивое в обществе, — это продукция агрегатора и институциональных практик. Это смещает эпистемологию от индивидуального оправдания к институциональной верификации.
- Ретропричинность (anticipation). Будущее как параметр модели (предпочтительный attractor) входит в функционал и влияет на сегодняшние выборы — будущее как причина. Философски это перекладывает часть онтологического бремени на ожидания: коллективные ожидания формируют причинные каналы.
- Коллективное предвидение как epistemic power. Концентрация Pt\mathcal P_t делает возможным быстрое преодоление барьеров; но та же концентрация — потенциальный инструмент манипуляции (capture).
4. Субъектность: индивидуальный и коллективный «я»
- Различие типов субъектности. Теорема чётко различает феноменальную субъектность (индивидуальные qualia) и функциональную субъектность (коллективная способность self-description, управление траекторией общества). Первое остаётся невыводимым из второго; второе — конструктивно описываемо и имеет политический вес.
- Моральный и политический статус коллектива. Если общество удовлетворяет критериям Ω-самопрезентации, ему можно приписать функциональные признаки субъектности (способность ставить цели, рефлексировать, нести ответственность). Это поднимает вопрос о правовом/моральном признании коллективов как субъектов (право голоса на intergenerational scale, коллективная обязанность по stewardship).
- Опасность переприсвоения трактовки субъектности. Нельзя автоматически приписывать «внутренний опыт» обществу; утверждение о коллективной феноменальности потребовало бы иных аргументов.
5. Политическая философия: власть, захват и институциональная этика
- Захват как онтологическое действие. Захват (capture) — не просто распределение ресурсов; это институциональное навязывание онтологий через контроль над инфраструктурами верификации, информацией и бюджетом. Теорема демонстрирует, что захват меняет landscape и может удерживать ложные Ω.
- Анти-захват как политическая обязанность. Если подлинная Ω — единственный жизнеспособный долгосрочно исход, то справедливость и политическая мораль включают обязанность строить механизмы anti-capture: публичность, прозрачность, pluralism of models, институции ренормализации. Это не утопический императив, а прагматическая норма выживания.
- Легитимность и телеология. T(Φ) в функционале — это место для ценностных приоритетов: «какая онтология заслуживает поддержки?» — это не вопрос строгой науки, а вопрос политической этики. Теорема не определяет конечных ценностей, но показывает, что выбор ценностей имеет последствия для выживания.
6. Теория истории: поиск путей и экспериментальная структура
- История как поисковая деятельность. Теорема даёт формальную основу тезису: история — это по сути стохастический поиск путей в пространстве онтологий с тестированием, selection и retention. Каждая эпоха — набор trials: институциональных экспериментов и онтологических аппробаций.
- Патность и кумулятивность. Старые онтологии не исчезают автоматически: presheaf/colimit-структура означает накопление, стратификацию; это объясняет долговечность традиций и их способность влиять на будущие выборы.
- Ретропричинность ускоряет или замедляет поиск. Сильное, согласованное коллективное предвидение может ускорить «находку» жизнеспособного аттрактора; его управление — политический ресурс.
7. Телеология и смысл: зачем обществу «стремиться» к Ω?
- Телеологическая интерпретация. Теорема формализует телеологию как структуру функционального преимущества: общества, которые способны описать и управлять собой (Ω), получают большую вероятность долгосрочного выживания. Это не метафизическая предустановка, а прагматический телеологизм: цель выбирается как «то, что обеспечивает viability».
- Этическое значение. Поскольку выбор телеосов T(Φ)T(\Phi) влияет на выживание, этика должна обсуждать не только индивидуальные блага, но и институциональные цели (intergenerational justice, stewardship, pluralism).
- Опасность технократического телоса. Нельзя подменять ценности «выживаемость» механистическим требованием — важно морально рефлексировать, какие цели считаются легитимными.
8. Отношение к классическим философским теориям
- Model-dependent realism. Теорема делает методологическое пространство для model-dependent realism: онтология определяется моделями и институциями, и это согласуется с практическим критерием жизнеспособности.
- Социальная онтология (Searle, Bratman). Общественные факты предстают как коллективные институциональные конструкции; theorem придаёт этому формальную динамику: как такие факты образуются, устоят и меняются.
- Ноосфера и Omega-Point. Мыда очерчивают математический образ noosphere / Omega-Point как attractor: это не мистика, а формально возможный притягатель в пространстве историй, при условии институциональных и энергетических предпосылок.
- Буддизм и марксизм как онтологии. Они читаются как конкретные типы Ω (телоса, правил обновления, приоритетов): теорема показывает, как такие онтологии конкурируют и почему одни оказываются более жизнеспособными с точки зрения поддержания порядка в окружающей среде.
9. Этика, ответственность и политический дизайн
- Этическая обязанность будущих поколений. Если истинная Ω-ссамопрезентация — условие долгосрочного выживания, то текущие поколения имеют institutional-level обязанность строить механизмы, которые увеличивают MM, снижают μ\mu и повышают cap(R)\operatorname{cap}(\mathcal R). Это обязывает к институциональному конструированию публичных проверок, открытой науки, противовесов захвату.
- Политическая техника против злоупотреблений. Теорема указывает, какие механизмы критичны: диверсификация каналов верификации, право доступа к modellen, независимые аудиты, распределение контроля над инфраструктурами. Эти решения — не просто технические, а этические.
- Риск идеологии «единственного пути». Надо избегать трансляции теоремы в апологию «мы единственно правы»: теорема conditional и говорит лишь о жизнеспособности, а выбор конкретного телоса остаётся предметом демократического процесса.
10. Методологические и эпистемологические предостережения
- Условность теоремы. Теорема строго условна: assumptions (timescale separation, LSC, finiteness, existence of final coalgebra, small noise regime) — это сильные математические предпосылки; философские выводы должны учитывать их условность.
- Идентифицируемость и эмпирика. Латентные переменные N,M,μ,PN,M,\mu,\mathcal P трудно измеримы; практическая проверка теоремы требует аккуратных прокси и медленных интенций.
- Множественные риски. Heavy-tailed shocks, технологические катастрофы, feedback среды могут нарушать малошумовую предпосылку Freidlin–Wentzell; тогда «единственность» жизнеспособного аттрактора может падать.
11. Набор исследовательских задач для философии (конкретные направления)
- Нормативная философия институций. Разработать критерии легитимного телеоса T(Φ)T(\Phi) в контексте подъёма к Ω; обосновать приоритеты между справедливостью, эффективностью и устойчивостью.
- Этика anti-capture. Формализовать политико-моральные механизмы по защите от захвата; исследовать их компромиссы (эффективность vs открытость).
- Философия коллективной субъектности. Развить аргументацию о том, когда функциональные признаки коллективности переходят в политическое и моральное признание.
- Историография и философия истории. Применить модель как методологическую рамку для переосмысления смен парадигм и институтов.
- Философия науки и model-pluralism. Развивать практику plural-model science как условие ренормализации и поиска Ω\Omega.
12. Краткое резюме — что остаётся важным помнить
- Теорема даёт мощный структурный язык для понимания исторических процессов как поиска жизнеспособных онтологий и институциональных конфигураций.
- Она не даёт «волшебной инструкции» для достижения Ω, а выделяет необходимые институциональные и ресурсные условия.
- Политически и этически ключевые понятия — публичность, anti-capture, capacity to renorm — становятся не просто добродетелями, а прагматическими требованиями выживания.
- Наконец, теорема масштабирует философские дебаты: она связывает эпистемологию, онтологию и политическую этику в единую функциональную картину.
Комментарии
Шпенглер, "Закат Европы". Возможно дополнит вышенаписанное. Самому читать сложно, легче ознакомится с содержимым используя ИИ.
Ω, если простым языком, так понимаю, есть Царство Небесное и коммунизм в одном флаконе?
Модельно зависимый реализм. Все это разные модели.
Для полноты вашей мысли: https://aftershock.news/?q=node/1542043
https://aftershock.news/?q=node/1540027
Пожалуй можно пройтись и по концепции "Царство Небесное" и "Коммунизм". Займусь в свободное время.
Подробно некогда, так что кратко:
1. Структурные параллели
Если мы посмотрим на «Историческую теорему α–Ω», то её главная идея:
История человечества — это процесс поиска устойчивых онтологий.
Конечный устойчивый аттрактор истории — это истинная Ω-самопрезентация, то есть состояние коллективного самосознания, позволяющее обществу сохранять жизнеспособность.
Все ложные Ω (государства-захватчики, идеологии-заместители, технологические симулякры) — временные формы, которые разрушаются.
Теперь посмотрим на христианскую картину мира:
История человечества понимается как линейная (в отличие от циклических языческих моделей).
Она имеет начало (α — творение) и конец (Ω — эсхатон, Царство Божие, второе пришествие).
В центре истории — не просто факты, а событие откровения, которое открывает человеку его подлинную сущность и путь.
Все земные царства (ложные Ω) рассматриваются как временные и обречённые; только Царство Божие вечно.
Мы видим почти полное структурное совпадение:
α ↔ сотворение.
ложные Ω ↔ земные государства и империи, претендующие на вечность, но рушащиеся.
истинная Ω ↔ Царство Божие, коллективное (но не редукционистски коллективное), т.е. сообщество сознательных субъектов в сопричастии.
2. Различия
Однако важно и различие:
В христианстве Ω гарантировано Богом, оно дано как откровение. Человеческие усилия могут только подготовить или оттолкнуть.
В модели α–Ω Ω-самопрезентация не дана заранее: она формируется через когнитивный поиск и коллективное самосознание, это результат исторической динамики.
Можно сказать так:
В христианстве — телеология заложена извне (Бог).
В «Исторической теореме α–Ω» — телеология эмерджентна, возникает из самой структуры истории и из условий среды.
3. Философское примирение
Здесь мы можем видеть модельно-зависимый реализм в действии:
Христианство — это онтология, которая описывает тот же структурный процесс через язык откровения, эсхатологии и теологии.
α–Ω-модель описывает его через категориальные структуры, ретропричинность и когнитивную эволюцию.
Если читать христианство как культурную онтологию, то оно оказывается проекцией Ω-механизма в символическую форму:
крест и воскресение ↔ разрыв старой онтологии и переход в новую.
Царство Божие ↔ истинная Ω-самопрезентация.
антихрист ↔ ложная Ω.
4. Вывод
Таким образом:
«Историческая теорема α–Ω» и христианская эсхатология совпадают по структуре: обе утверждают, что история имеет начало, вектор и конец, и что этот конец связан с коллективным состоянием сознания.
Различие в том, что в христианстве Ω обеспечено метафизически (Богом), а в нашей модели — функционально (выживаемостью).
Это можно рассматривать как разные онтологии одного процесса, и их сопоставление показывает, что религиозные образы действительно содержат глубокие предвосхищения структуры истории.
Благодарю. На мой взгяд, достаточно исчерпывающе. А Вы говорите: "... кратко."
Ну формального объяснение нет.
По сравнению со статьей про "восьмеричный путь и сансару" это просто болтовня. Математику теоремы нужно серьезно дорабатывать, а философию уточнять. А это на самом деле очень сложно даже если использовать ИИ. Опять же, это просто модель, а для "истинности" нужен ансамбль моделей. Это еще и очень долго.
Доброго времени суток автору.
А «Историческая теорема α–Ω» - это ваша собственная теорема, или есть первоисточник?
И есть ли у вас материал без ошибок в Tex синтаксисе, чтобы посмотреть полные формулы?
Например формула:
Jt(Φ,κ;pt,ℓt) = ∑i=1NDKL(pi,t∥qΦ)+...
, чтобы быть более корректной, скорее всего должна выглядеть хотя бы так:
Jt(Φ,κ;pt,ℓt) = ∑_{i=1}NDKL(pi,t∥qΦ)+...
А то мой Tex viewer не справляется с такими выражениями.
С уважением,
Максим
Данный сайт не может корректно отображать формулы. Да и у меня полно ошибок.
Будет намного проще если вы скажете что вы хотите найти. Серия статей α–Ω это серия исследовательских моделей по философии истории и "теории разума".
Данная модель это попытка формализации Точки Омега Тейяр де Шардена. Если объяснять человеческим языком что это такое, то получается что среди множества устойчивых состояний общества как когнитивной экосистемы не все устойчивые состояния ведут к дальнейшему развитию или совместимы с выживанием общества, а значит в конечном итоге остаются и развиваются только те общества которые имеют телос и этику, а существования телоса ведет к такому состоянию когда возникает Ω-самосознание как состояние репрезентации всей коэволюционирующей системы α–Ω в каждом α. Что можно прямо увязать с концепция Точка Омега или ноосфера как мета-сознание позволяющее осознаваемый выбор обществом будущих состояний общества или "новый уровень бытия". Причем нужно учитывать что речь идет о внутреннем времени системы, а не об объективном времени вселенной.
Про сознание: https://www.sciencedirect.com/science/article/pii/S0149763425002970
Про время: https://arxiv.org/abs/2508.11423
На самом деле все это просто набор черновиков в стремление понять суть человеческой истории и динамику когнитивной экосистемы человечества. Увидеть общую картину. И черновики показывают что такая возможность увидеть целостную картину существует. Что нельзя сказать о достоверной интерпретации.
Спасибо большое. Как раз интересовал математический аппарат, на который вы опираетесь. Хотел просмотреть цепочку размышлений (видимо незабытые комплексы мехматовского образования :) )
Обязательно посмотрю ссылки. Вопрос о: " это серия исследовательских моделей по философии истории и "теории разума"" - а у вас есть уже аккумулированный материал по этой теме? Чтобы не повторять пройденную уже вами работу.
С уважением,
Максим
Фактически общей сборки нет. Каждая модель это какой-то аспект или вопрос. И чаще всего возникают новые вопросы. Вопрос слишком сложный для обобщения. Основы давно понимаю, но всю картину выстроить пока не могу.
Когда вы используете (или пытаетесь использовать) логику это доказывает что вы (по определению) позиционируете себя как (якобы) рационального человека.
Но ваше более раннее (неоднократное) утверждение:
Априори само себе противоречит как и противоречит (логическому и) рациональному подходу.
Возьмем во первых "определение" Бога и что из него следует исторически.
ru.wikipedia.org/wiki/Бог
Что пишет ИИ:
***
Когда вы в своих теориях (возможно устаревших версиях) утверждаете бред вроде такого:
Все что вы делаете это искажаете или пытаетесь исказить(ПОДМЕНИТЬ) понятия и определения которые используют другие люди. Ваш рациональный подход по определению не работает с иррациональными понятиями(зато работает псевдо.рациональный*).
*** (но есть люди кто занимаются такой же бредогенерацией как и вы*)
* cut
Выдвигая бредоутверждения вы занимаетесь скам-наукой = псевдонаукой. Вы бредогенерируете. И это 100% доказано на основе ваших же утверждений.
К псевдонаукам работающим в подобной области относятся: Научный креационизм, младоземельный креационизм, староземельный креационизм, Оккультные науки (естественная магия), Парапсихология, Эзотерика, Саентоло́гия. Другие примеры:
Что думает ИИ на тему попыток "научно" доказать существование Бога.
Вы столько спорите с моими статьями, но так и не разобрались про что именно эти статьи. Как и не поняли что это за доказательство бога. Вы просто очень хотите доказать что существование бога доказывать нельзя. Но это очень старый спор и очень давно имеет простое разрешение. Не просто можно, но и очень полезно с точки зрения теологии. А что касается "доказательства бога" из моих статей, то уже много раза вам объяснял что это такое на самом деле. Как и уже пытался объяснить что ваша простая логика тут не применима, поскольку используется математическая теория категория, коалгебра, информатика термодинамика диссипативных систем, теория вероятности и теория игр, и все это просто невозможно свести к простой формальной логике. Более того, сама концепция ретропричинности, это все равно что вывернуть всю вашу логику на изнанку - следствие предшествует причине. И это не говоря о фрактальном и репрезентационном времени. И вы не разобравшись про что на самом деле статьи пытаетесь их опровергнуть, что вас просто запутывает еще больше. Как уже говорил, не можете понять сами спросите первоклассный ИИ чтобы он объяснил вам что на самом деле это значит.
Опровергни прямо то что выше сказано не уходи от темы. Не неси чушь и не бредогенерируй. Не давай устные отсылки на несуществующие якобы доказательства и опровержения ранее. Это дешевый слив.
Не можешь доказать что эти фразы* не бред:
просто молча обтекай и признай что занимаешься бредогенерацией и псевдонаукой.
*и таких заведомо бредовых псевдонаучных фраз и утверждений - уверен много больше.
Как понимаю ваш тезис:
Ответ только вульгарному материализму, но никакое не противоречит современном пониманию материализма основанного на квантовой физике, теории сложности, теории вероятности и термодинамике диссипативных систем. А такие инструменты как теория категорий и коалгебра прекрасно позволяют формулировать доказательства. Более того, упрощенное понимание концепции бога это просто частный случай из современного научного знания как одна из интерпретаций эпистемологического оптимизма.
Так что вы определитесь, вы вульгарный материалист имеющий механистическое представление о вселенной или вы признаете существование современного научного знания как теория систем, термодинамика, теория вероятности и квантовая физика?
Дополнение (подтверждение) предыдущего комментария от ИИ:
В данном контексте под "доказательством бога" понимается эта статья:
https://aftershock.news/?q=node/1540027
Так что не морочьте голову, в статье все написано.
И чтобы дважды не писать, это было еще одно доказательство:
https://aftershock.news/?q=node/1542043
И снова все конкретно написано и объяснено.
Если вы не доказываете и принципиально не можете доказать, то что якобы утверждаете что доказали (что обозначено вами прямым текстом прямыми цитатами (что приводил ранее) и они не имеют и не могут иметь других трактовок) - то кто кому морочит голову?
Или вы так тупо сдаете назад как фраер и хотите сказать что ничего не доказываете и не утверждаете из процитированного? Из разряда если бредогенерация не прокатывает(вас зажимают в угол), то сделать вид что ничего такого не утверждал (сдать назад). А пока никто не смотрит можно бредогенерировать что угодно в каком угодно объеме (разводить лохов и открыто лгать и еще раз лгать, разводить невероятную по своим масштабам демагогию и засирать своим бредом рунет).
Да ну? Внимательно прочитайте что именно доказывается. Как и данная статья продолжение прежней, но другой подход, но все тоже самое - конечность человеческой истории как вынужденная предопределённость прямо вытекающая из структуры истории и человеческого разума. Достижения нового уровня самосознания предопределено самой структурой человеческих отношений, мышлением и структурой истории. Существования для общества невозможно без сознательности в обществе, а это неизбежно ведет на новый уровень сознательности. Точно так же как само явление жизнь неизбежно ведет в своем развитию к сознательным форма жизни. И все это доказано и экспериментально проверено и без меня. Но что есть более высокий уровень сознательности применительно к обществу? И с учетом объективности модельно-зависимого реализма, что есть следствие общества как мультиагентной системы? Вот вам и весь основ "Исторической теоремы α–Ω". Но в религиях это конечно называется иначе. Но вопрос не в названиях, а сути явления.
Вы снова несете бред и бредогенерируете. Ответ от ИИ:
Статью прочитайте! Или попросите ИИ прочитать.
Там ясно разграничена метафизика и материализм.
Опять же, есть масса научных "доказательств бога". И это вполне себе наука. Просто у вас слишком простое понимание концепции бога. Когда прямо указал на Тейяр де Шарден и Вернадского. Могу еще добавить математика Геделя. опять же есть буквально Вольфрам. Как и все русские космисты и современные теории вселенной предполагающую "вселенная познает саму себя" или "голографическая вселенная" или "вычисляющая вселенная".
Завязывайте с вульгарным материализмом. Вселенная сложнее ваших фантазий.
Нет такого не читайте псевдонаучных статей на ночь.
Не смешивайте науку и псевдонауку. Что за бред вы несете? Вы совсем альтерадекват? Не можете отличить науку от псевдонауки?
Если не разбираетесь в вопросе от слова совсем, то спросите ИИ "Существует ли научное доказательство Бога".
Если вы не понимаете что такое наука - то не делайте вид что занимаетесь наукой. Всегда заранее говорите всем что вы адепт псевдонауки и плоской Земли. Не морочьте людям голову. Изучите ключевые знания уровня 8+ класса.
Ну и что вы хотели узнать у ИИ?
Читайте статьи, а не придумывайте мою позицию по вопросу. 
Вы читать умеете?
Теперь спросите ИИ что будет если кто-то научно (научными методами) попытается доказать существование Бога - будет ли данное направление обозначено другими учеными как псевдонаучное? Как сегодня в научном сообществе обозначаются(маркируются) все такие (якобы научные) попытки?
У вас псевдонаучный (и по ходу ни на что не годный) мартышкин труд. Скам-наука и клоунада - потеря времени своего и других людей. Даже в ответах ИИ вы видите то что хотите видеть и не видите то что не хотите видеть.
Еще раз, прочтите что именно доказывается.


Так вы сдаете назад? Отказываетесь от своих утверждений. Ваши утверждения не стоят ничего от слова совсем? Так зачем вы ими разбрасываетесь? Это ваш тупой кликбейт. Вы тупой троль, кликбейтер и хайпожор?
***
Уже не утверждаете что
***
Кстати подоспел ответ ИИ:
Те кто использует данные концепции и авторов в псевдонаучных контекстах моральные уроды и дебилы что пытаются пропагандировать псевдонауку как науку и занимаются искажением сути чужих трудов. Равно клевещут на настоящих ученых и родственники данных авторов против таких дебилов могут подать в суд.
Вам до ученого как до Луны пешком. Ваш потолок это быть плоскоземельцем.
***
Ответ на вопрос в комментарии выше не привели. Делаю вместо вас:
Молодец! А теперь выясни что именно доказывается в статье?
Если совсем плохо с памятью, то советую посмотреть историю переписки и выяснить что именно неоднократно говорил про концепцию бога.
К примеру:
У меня общепринятое понимание концепции Бога.
Что здесь в обоих случаях можно было понять не так или не правильно?
Если вы манипулятор кликбейтер и хайпожор (что не отвечает за слова и сдает назад) - это ваша личная проблема.
Вы то наукой занимаетесь(по вашим словам), то философией (не наукой) с одной и той же концепцией.
Если не наукой - а просто философские трактаты пишите - то так и говорите (непонятно правда зачем тогда вам столько формул). Есть на АШ философ e.tvorogov - ищите с ним общий язык, а мы посмеемся.
Если своими статьями вы претендуете на научность(и прямо говорите об этом) и претендуете на какие-либо "доказательства", часто упоминаете вместе понятия: наука, душа, Бог, доказательства - то вы лживый псевдоученый кликбейтер и хайпожор, больной на голову, засирающий рунет галиматьей.
Абсолютно не важно что сказано в ваших статьях(их антинаучность уже была доказана), если ваши другие комментарии абсурдны и антинаучны сами по себе (имеют ложные вводящие в заблуждение формулировки) и не выдерживают критики.
Все это ваши проблемы. Но похоже на ваши текущие статьи и коментарии лимит времени (и терпенья) исчерпал.
Философия это более чем наука. Это мета уровень науки. Как наглядные пример - философия науки.
Могу и объяснить, снова, возможно с помощью ИИ вы постепенно (но не сразу) поймете.
Но тогда придется вернуться к моему старому утверждению: "концепция бога является простым антропоморфизмом, и есть вещи намного сложнее концепции бога". Как и много раза говорил что концепция бога есть эмерджентность возникающая из обратного действия антропного принципа. А теперь объяснение: Модель разума α–Ω как и историческая теорема являются мета-моделью описывающих динамику миров-α/моделей-Ω как онтологии в обществе. Модель является отражением/проекцией реальной действительности. В основе модели лежит ретропричнность, а из модели явно следует телос неотъемлемое условие существования общества. Проекция телоса реальной действительности общества в религиозных онтологиях описывается как концепция бога. Но поскольку мета-модель однозначно указывает на ретропричинность, а все религиозные онтологии рассматриваются как модели, следовательно, модель разума α–Ω и религии описывают один и тот же объективно существующую структуру - телос. Но не тот который есть сейчас, а тот который возникнет в будущем. В мета-модели разума α–Ω это Ω-самосознание, а в религиях это концепция бога ( буддизме нирвана). Другими словами концепция бога есть следствие Ω-самосознание которое возникнет в будущем. А религии есть следствие телоса существующего в объективной реальности и присущего человеческой истории.
Поскольку у меня есть сомнения что вы поняли, сразу уточняю мета-модели разума α–Ω описывает телос, что полностью коррелирует с концепция бога в религиозных онтологиях и не является Богом в смысле тождественности. И снова повторяюсь - когнитивную экосистему легко перепутать с богом. И опять же, модель ничего не говорит о Боге, но много что может сказать о концепции бога. Как и сводит саму концепцию к измеримым параметрам телоса, хотя и не дает однозначный ответ на вопрос что есть телос. Но также нужно помнить про модельно-зависимый реализм и модель разума α–Ω тоже просто модель, а не реальная действительность.
Ну так докажите это. Вот вам утверждение выше, желаю удачи в доказательстве.
Чего непонятно то? Сказано же -
***
Попросите первоклассный ИИ сделать
монтажих научными. Всего то делов.Вы так и не ответили на мой предыдущий ответ вам. И по прежнему изобретаете за меня мою философскую позицию? И заметьте, ответ выше уже написан. Можете уже придумывать что это значит.
После того как вы заявили, что Арбузов солипсист - у Арбузова в общении с вами совершенно развязаны руки. Могу и швырять в вас чем нибудь.
Общаться с чем то, что уверено, будто оппонент воспринимает его только как порождение своего разума ... ну такое себе развлечение
Позвольте вас поправлю, речь шла про коллективный солипсизм. И вполне обоснованно утверждал почему так утверждаю. И вы не смогли опровергнуть.
То, что Арбузов живёт в мире миллиона идентичных арбузовых? И они коллективно солипсируют?
Средненький фантастический сериал с кучей сюжетных дыр?
Миллион солипсирующих Арбузовых идентично улыбается и машет вам миллионами идентичных рук.
Да нет, вы просто где-то в мире "раннего Маркса" и не можете себе представить иные онтологии, тем более возможность динамики онтологий или противоречивые модели онтологий. Вот вам и кажется "тотальная антропность".
Но это просто ваша онтология.
Контр продуктивное, максимально усложняющее и запутывающее описание - это примерно, как представить человека хаотическим сборищем клеток и на основе анализа такой модели попытаться предсказать его поведение...
Человек и есть хаотическое сборище клеток и сложная система из клеток. И в тоже время человек единый организм. И одни законы физики и математики превращают человека в организм, а общество в единую живую систему.
Или вы будете утверждать что собираете клетки своего организма вместе "усилием воли"?
Когда описываешь механизм какого-либо явления или механизма в расчётах всегда используются его функциональные элементы (которые надо предварительно найти) - в этом случае результирующая модель максимально наглядна и проста и показывает суть явления. Так, например, механизм часов является комбинацией винтиков, шестерёнок, камней и пружинок, а описывать их отталкиваясь от отдельных атомов из которых всё они состоят будет контр продуктивным, запутывающим, и далёким от сути данного процесса описанием. Или, например, описание физики введённое Ньютоном, который сформулировал максимально близкие к сути явлений понятия силы, массы, ускорения и на их основе получил простые и наглядные формулы описания и расчёта процессов и механизмов.
У вас простое механистическое представление о вселенной. Такое представление просто не работает в отношении явления жизнь. Это давно известно и объяснено. Так что нет, редукция живого к механизму бессмысленная. А как можно написано в данной статье.
Глупости говорите, речь идёт о функциональных элементах имеющихся в любых процессах или для вас, что селезёнка, что мозг - всё едино?
Не для меня, а для вполне серьезных профильных по вопросу коллективов. Почитайте группу Левина. Или можете посмотреть: https://www.youtube.com/watch?v=OD5TOsPZIQY
https://arxiv.org/abs/2508.11423
Можно было бы оправдать такой подход, если бы вы так рассматривали какой-нибудь ансамбль элементарных частиц принадлежащих другому пространству-времени и проецирующихся на наш весьма причудливым образом. Но вы рассматриваете социум, что полностью принадлежит нашему континууму и поэтому такой подход контр продуктивен. А те, на кого вы ссылаетесь - очередные грантоеды...
У вас сомнения что общества есть память и представление о будущем?
И вам следует прочитать статью прежде чем критиковать.
Цивилизация начинается с момента принятия соответствующей базисной этической системы, говорящей - как можно, а как нельзя обращаться с разумными, что хорошо, а что плохо. Народы обычно получают её в неявном виде с заповедями богов. И её концентрированным выражением (стержнем) вокруг которого она развивается является идеология, а не память.
Цивилизация начинается с момента принятия соответствующей базисной этической системы, говорящей - как можно, а как нельзя обращаться с разумными, что хорошо, а что плохо. Народы обычно получают её в неявном виде с заповедями богов. И её концентрированным выражением (стержнем) вокруг которого она развивается является идеология, а не память.
Дайте определения цивилизации и общества.
чем больше читаю комменты тем больше убеждаюсь что мы никуда качественно не перейдем, а будем просто доедать друг друга на планете различными методами. есть небольшая надежда на инопланетян что нам как-то разрулят, но совсем крошечная.
Перейдем так или иначе, или перестанем существовать. Именно это говорит модель.
Нельзя назвать модель строгой, но общий подход модели прямо показывает детерминированный результат. Насколько понятие детерминизм применимо к диссипативным системам.