«Quo vadis, Domine?» - Куда идешь?

          Единой всемирной религии нужна великая идея. Такая идея есть.

          У нас у всех один мир. У нас у всех одно - жизнь сотворившее начало.

          Это  ведет всех к Единому. К единому представлению о будущем.

          К идеалу будущего воплощения совершенства исполненного Замысла.

          Такая идея есть, по сути,  почти во всех существующих религиях.  

          Если постараться осознанно внять, вдуматься, найти и обрести в них

          то самое, -  главное, важнейшее, основное  и существенное. 

          Самое ценное обретение людей - явление Разума, творчества и

          созидания, народа и общества, пользы и смысла.

          Пониманию предназначения человеческих сообществ  и предмета их деятельности положено начало еще  в Библии. Причем на первой странице. Слова: на седьмой день Бог почил от трудов своих, означают, что он передал человеку свою функцию творения мира. И человек продолжил выполнять его работу – созданием вокруг себя нашего общего мира – рукотворного.       

           Самым верным, правильным и строгим, праведным и достойным исполнением и претворением воли Бога является чистая добросовестная созидательная деятельность человека, результатом которой станет высокое стремление к совершенству воплощенного мира – красоте и удобству создаваемых им сущих и гармонии организуемых им процессов.

        Определение целей, ценностей, обретений и заслуг, права и правил жизнедеятельности – важнейшее условие возникновения и развития любой формации человеческой цивилизации, предпосылка образования  и становления гуманного и прогрессивного сообщества людей. Идея утверждения святынь и сакральных ценностей во благо формирования лучшего общества и лучшего будущего  - вечное достояние цивилизации. 

      Религии в той или иной мере, тем или иным образом ввели в общество практику установления  ценностных жизненных ориентиров. Вероучения стали благонравием и законопослушанием заменять  первобытную звериную свободу. Было заявлено о некоем равенстве всех перед высшим началом – если не как факт, то, как идеал. Зародилось  понятие ценности личных заслуг человека, а не только его происхождения или формального статуса. Возникли духовные  ценности, когда почитание святынь для человека стало благостью и утешением, умиротворением тягот жизни его самого.

      Религии, как элемент цивилизации всегда тесно связаны с книгой, они внесли свой вклад в нравственную культуру, в благое стремление развить зиждительные и духовные возможности человека, сделать его покладистым, послушным, благоверным, терпеливым и преданным. Они внесли в общество  зерна идей человеколюбия, ростки идей приоритета общего и общественного над частным, личным, осуждения страсти к обогащению и своекорыстию, идеи сострадания и милосердия,  подвижничества, мученичества за людей.

     Развитие общества немыслимо без преемственности созидательных и познавательных усилий множества поколений. Поступательность  в делах, которые передаются через поколения, как завет и эстафета, рождает культ традиции, уважения к прошлому и ориентацию на будущее, когда живешь    не исключительно для личного удобства. Эти черты едины для любого цивилизованного сообщества людей в той или иной форме. Прогресс и цивилизация в среде иных ценностных ориентиров просто невозможны.

    «Золотое правило нравственности» — всеобщее этическое правило, роднящее этические системы всех цивилизованных обществ: «Относись к людям так, как хочешь, чтобы относились к тебе». Или: «Не делайте другим того, чего не хотите себе». Оно встречается в религиозных и философских учениях Востока и Запада, лежит в основе многих мировых религий: авраамических, дхармических, конфуцианства и античной философии.     

         О нём, как об основе основ пишет Аристотель. В той или иной форме оно встречается у Фалеса Милетского, Сократа, Платона, Сенеки. Заявленное в Ветхом Завете: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя», в Новом Завете  Иисус Христос относит к одной из двух наибольших заповедей. В Исламе это правило есть как изречение Мухаммеда, как один из принципов веры: «Делайте всем людям то, что вы желали бы, чтобы вам делали люди, и не делайте другим того, чего вы не желали бы себе». Оно же записано в индуизме в «Махабхарате», описано в Упанишаде, излагается в той же форме у Конфуция. «Не делай другим того, чего не желаешь себе». Оно составляет основу этики джайнизма, известно как заповедь африканского  народа йоруба. И его же преображает в «категорический императив» апологет немецкой классической философии Иммануил Кант, - провозвестник пострелигиозных преображений этических воззрений современного мира.

       Следует признать, что в религиях, как и в любом  другом компоненте,  более или менее цивилизованных сообществ, присутствует и видимая толика заслуживающих порицания вкраплений, по сути - чужеродных примесей того, что можно назвать «догматичными оболочками прогрессивных идей». Среди них крайне необходимо отметить одно упущение, - самое основное и существенное. Смутно и ужасающе обозначенная конечная цель бытия, с тем лишающее надежд, безысходное, суетное и тщетное представление будущего любой культуры духа - рано или поздно может и должно быть определено как несуразная немощь разума, грех уныния, малодушия и слабоволия.

         А потому, иного последователя, адепта великой идеи или вероучения сплошь и рядом поджидает серьезное неблагоразумие: вместо дерзающей и воодушевляющей заряженности на движение общества по пути развития и созидательного прогресса -  увлечься, предаться и ввериться облекающим  религии атрибутам догматики  и сопутствующим идее «разумного, доброго, вечного» священнодействиям культа. То есть не тому, что должно способствовать единению и возвышению стремлений всех мыслящих людей,  а тому, что их извечно разделяет, спутывает и обременяет осознание сути, духа и смысла. Это же, часто можно сказать и про адептов других идеологем, включая страсть потребительства.  Получается, что так они вместо предмета обретают его манящую упаковку. Интеллектуальный, нравственный и социальный прогресс упаковывались в разные века в разные обёртки. Но упаковка или оболочка плода нужны для его хранения. Для употребления - необходимо извлечь и впитать содержимую жизнеутверждающую сущность.

           Говоря о цивилизации и мировой культуре, мировой науке – объединяющих всех людей всех времён на всей планете, вопреки многому, что их разделяло, угнетало и порабощало,  – мы увидим несколько тысячелетий упорно и отчётливо, как стрелка компаса, указывающих направление к обществу созидания человека будущего с его постулатами:

- всякое будущее, спланированное и осмысленное, становится настоящим;

- все значимое, прекрасное и нужное, бережно сохраняется людьми и      

  превращается в почитаемое  и приумножаемое наследие цивилизации.

       Цивилизованный человек – это человек, который сверх инстинктов, присущих ему с рождения, оснащен полноценными представлениями об окружающем мире, об обретениях Прошлого, потребностями в творчестве, созидании, в совершенствовании базовых основ Настоящего  и способностью ценить, видеть, проектировать, конструировать желаемое светлое Будущее.

        Вполне оправданно, что многие из людей связывают свое будущее с исполнением божественного замысла Творчества и Созидания. В таком случае самым существенным всегда является вопрос: Каков план создателя?         Его замысел?   - Продолжение прогресса?!  Самая желаемая и, явно, по сути,  не оставляющая других вариантов линия развития. Даже не с точки зрения выживания нас, как особо вдумчивых представителей вида прямоходящих приматов. Уже очевидно и понятно, что вся Вселенная развивается, имея, неоспоримый неверием и сомнением, возвышающий, жизнеутверждающий  и одухотворяющий вектор движения. Миллиарды лет происходит усложнение систем, породившее мыслящую жизнь, хотя по закону энтропии и упрощения мы не должны были шагнуть выше амёбы, или даже выше молекулы.    

       Но ведь поднимаемся. Карабкаемся. Потому что именно таков его  план –

          Создателя, Вселенского разума, Творящего Начала Сущего.   

      Наша современная цивилизация - это очередной этап усложнения систем, качественного. Идёт неуклонное становление принципиально  новой среды – глобальной информационной  ноосферы, Сферы разума. Есть явные признаки того, что это и есть продолжение эволюционного развития жизни от протоплазмы  к высшему сущему. Идеализм? Скорее – рациональный прагматизм. Какие основания у нас для таких предположений? Есть главное – у многих из нас крепнут глубокие внутренние убеждения, что ставить крест на развитии  цивилизации пока еще рано. Если человечество будет принимать решения в соответствии со здравым смыслом и наукой, если сообщества будут возглавлять ответственные лидеры, а мы -  граждане, которым совсем не безразлично, каким станет наш мир, будем объединены единой общей целью, люди добьются надежного процветания и развития. Даже, несмотря на все угрозы, мы сможем сохранить и улучшить общество.

         Но для этого нужно иногда переступать через себя, и, невзирая на все поджидающие трудности, искать общий язык с другими людьми,   быть мудрыми и здравомыслящими. Вопрос и в том, как нам сохранять  веру в себя, преодолевая все это?