Разные моменты в марксизме указывают на гностический характер марксистского проекта. Это, кстати, не означает, что Маркс был гностиком. Это означает, что он использовал гностический дискурс, гностические замкнутые дискурсивные фигуры, которые за тысячелетие с момента первых гностиков доказали свою эффективность в деле завораживания недалеких умом, как в интересах мошенников, так и политтехнологов.

В основе любого гностического мировоззрения лежит представление об ущербности этого мира, влекущего желание/потребность/целесообразность его исправления, необходимость и достаточность тайного "истинного" знания, которое свидомые (обладающие этим знанием) должны донести до масс с целью изменить мир.
Эзотеричность знания при этом решает две задачи: снимает вопросы об эффективности учения и отсекает тех, кто распознает мошенничество.
В основе гностического дискурса, опирающегося на ущербность этого мира, лежит борьба за все хорошее против всего плохого, развивающаяся до "весь мир ущербный (нужное подставить) мы разрушим до основания, а затем мы наш, мы новый мир построим, кто было ничем (ударная сила, которая станет потом прикрытием диктатуры), тот станет всем". 

Судите сами:

Очень интересный и показательный момент: цели существования человека определяет или Господь Бог, или сам человек. Марксисты тем, что начали указывать и навязывать людям цели, решили себя поставить на место Бога, чем, кстати, его изрядно насмешили – сейчас окололевые придумывают всякие байки относительно развала марксистского гностического проекта, не в силах взглянуть правде в глаза. Но вот эта претензия учить тому, чего никогда не пробовали сами, характерна для марксизма. Она требует ответа на вопрос, откуда такая уверенность, и чем этически и логически обоснован такой напор - весь мир насилья мы разрушим до основания. Ответ содержится в практике и опыте маздакизма – маздакитам удалось на время захватить власть. И это стало опытом и опорой марксизма. А то, что маздакиты плохо закончили – кто же, начиная проект, не верит, что плохой конец его минует?)

Марксизм декларировал благую цель (за все хорошее против всего плохого), описав мир как порочный (мир эксплуатации и классового подавления), заявил, что его учение истинное и потому следует идти за ним (на самом деле за многословием и сложным окологегелевским языком спрятав отсутствие оснований для заявлений о том, что его видение будущего хоть сколько-нибудь состоятельно). Имея цель использовать ничтожеств как ударную силу революции в целях разрушения общества марксизм не тратил ресурсов на описание образа будущего сколько-нибудь детально и логически связно, при том, что именно у марксизма ресурсы откуда-то были – исследователи отмечают организационную мощь марксизма и изощренность его пропагандистских инструментов, а это таки требует ресурсов. Одних только большевиков (20'000+ в среднем за все время с момента создания Союза борьбы за освобождение рабочего класса (1895)) надо было содержать 22 года, а это так, на всякий случай, две дивизии профессиональных революционеров. 

Основа уверенности марксистов в своей правоте – опыт разрушения государства маздакитами. Именно разрушения, а не строительства – построенное маздакитами не продержалось и десятка лет. 

Автор статьи в еврейском журнале утверждает, что 

Сказание о восстании Мар Зутры (последователь Маздака) привлекает к себе умы еврейских интеллектуалов как минимум последние двести лет.

Для нас это имеет значение в том смысле, что еврейские интеллектуалы уделяли этому внимание задолго не только до того момента, как Маркс стал ходить в кружок по исследованию наследия Гегеля, но и до его, Маркса, рождения. То есть феномен маздакизма, идеология, технология и следствия были еврейским интеллектуалам известны.

Это объясняет, почему Маркс, умерший в Лондоне, был так уверен в своей правоте – он знал, чем кончается маздакизм и хотел именно этого. Блага рабочего класса были для него элементом жабы пролетариата, которую он выращивал, но не целью. Реальное отношение марксистов к рабочим мир увидел через 30 лет после расстрела в Новочеркасске – в 90-х годах прошлого века. 

Но что такое маздакизм? Какое это учение с точки зрения темы публикации?

Маздакизм (маздекизм; зендицизм^[1]) — религиозно-философское учение, распространившееся в Иране и некоторых соседних странах в раннее средневековье. Названо по имени Маздака, сына Бамдада — руководителя маздакитского движения (хотя само учение возникло ещё в конце III века под влиянием распространявшегося манихейства). Основателем учения является зороастрийский священник Зардушт-и Хурракан из города Фесы провинции Фарс, отсюда и другое название этого учения — «зардуштакан»^[2].

В основу маздакизма легли идеи гностиков Карпократа и римлянина Бундоса, переселившегося в Иран в 300 году. Главный постулат маздакизма гласил, что в основе мирового процесса лежит борьба между светлым, добрым началом, действующим разумно и закономерно, и тёмным, злым началом, представляющим собой хаос и случайность, и что эта борьба неизбежно завершится (уже в «этом мире») победой «добра» над «злом». Отсюда

В Сасанидской державе и Арабском халифате манихейство продолжало существовать, его вероучение оказывало влияние на оппозиционные и сектантские течения: в V веке — маздакитства, в X веке — на ересь зиндиков. Отсюда

В это время вельможа царя Ковада, вавилонянин Маздак вводит коммунизм и захватывает власть. Он низложил Ковада (бежал в 496). 

Этим воспользовался Мар Зутра, чтобы отделиться от персов. Мар Зутра агитировал против Персии и учредил организацию с целью противодействовать введению коммунизма, каковая реформа пользовалась благосклонностью персидского царя. Непосредственным поводом к его восстанию, однако, было убийство главы школы Исаака, если принять во внимание отсутствие точных сведений об этом.…
…

Мар Зутра создал еврейское государство (496−529) с резиденцией в вавилонском городе Махузе. Мар Зутра правил как независимый царь, налагая высокие подати на жителей-неевреев. Несмотря на его образцовое правление, нравственный уровень народа был тогда очень низок, процветало беззаконие. 

7 лет шла война между Мар Зутрой и персидским царевичем Хосроем Ануширваном. Во главе армии, состоявшей всего из 400 воинов-евреев Мар Зутра выступил против персидских сил. 

В последующей затем битве между евреями и персидским царем Мар Зутра и его дед Мар-Ханина попали в плен и были обезглавлены, а трупы их распяты на мосту близ Махузы (529 год). 

Маздакитов закапывали заживо. Казнили и Маздака. 

Маздакизм проник и в еврейскую среду: «с ними грешили зиндики…и застали их, что пьют не еврейское вино и блудят в домах царских персов». Отсюда

Ба, да маздакизм это гностический проект, который двести лет назад привлекал к себе умы еврейских ученых, и совершенно случайно воплотился в марксизм, который также совершенно случайно располагал колоссальными интеллектуальными и организационными ресурсами. 

Разве это не основание самым пристальным образом разбираться с историей возникновения марксизма? И да, и нет – на самом деле  это неверный акцент. Следует разбираться не с историей возникновения марксизма, а с ростом его силы и влияния в определенных кругах. Марксизм, как и ковид, страшен не сам по себе, а колоссальными ресурсами, брошенными на его рекламу и продвижение. Именно они придали ковиду и марксизм их вес. На это следует обращать внимание. 

Трагедия или пародия? - Еврейский журнал

Необычное сказание об удивительном восстании и еврейском царстве, будто бы возникшем в самом сердце Персидской империи, на протяжении столетий бередило умы. Вместе с тем внимательное изучение текста…