Джозеф Редьярд Киплинг и его "Бремя белого человека"

В 2025 году будет отмечаться 160 лет со дня рождения Джозефа Редьярда Киплинга. Он родился 30 декабря 1865 года в Бомбее, а умер 18 января 1936 года в Лондоне. Все мы знаем его "Книгу Джунглей" и множество детских рассказов, но у нас мало известно его основополагающая вещь - "Бремя белого человек", прославляющую англо-американский колониализм. Произведение было написано в 1899 году во время Филиппино-американской войны и призывает США взять страну под свой колониальный контроль.

Первым романом Киплинга был роман "Свет погас", герой которого, талантливый художник, потерпев крушение в личной жизни, находит смерть на поле боя в рядах колониальных войск. В следующем романе "Ким" (1901) воспевается шпионская деятельность мальчика англо-индийца на благо Британской империи. Эти произведения как бы доказывают пользу от британского колониального правления Индией. Некоторые критики утверждали, что изображение индейских персонажей в работах Редьярда Киплинга поддерживает точку зрения о том, что колонизированные народы неспособны жить без помощи европейцев.

Киплинг романтизирует «цивилизаторскую миссию» в незападных странах. Джавай Сайед утверждал, что поэмы Киплинга боготворят западную культуру как полностью рациональную и цивилизованную, в то время как небелые культуры рассматриваются как «детские» и «демонические». Как видим, есть деление на Запад - цивилизацию и незапад - нецивилизацию - варварство. Схема работает до сих пор, с малыми изменениями. Похожие настроения были и в других работах Киплинга, таких как его характеристика Второй англо-бурской войны как «войны белого человека» вместе с его представлением «белизны» как морально и культурно превосходящей черты Запада. Изображение индийцев в «Книге джунглей» также подвергалось критике Джейн Хотчкисс как пример шовинистической инфантилизации колонизированных народов.
Некоторые историки утверждают, что произведения Киплинга способствовали развитию колониального менталитета, поскольку в этих вымышленных повествованиях колонизированные народы предстают покорными и зависимыми от белых просветителей.
Боготворя Британскую империю, он так же был предан королевской власти. К бриллиантовому юбилею королевы Виктории в 1897 году Киплинг написал стихотворение «Recessional». В марте 1882 года благодарил Господа, что попытка убийства королевы Виктории провалилась в стихотворении "Ave Imperatrix!". Там есть и упоминание России, которую британцы потрясли, а сипаев укрощали. В одном ряду. Так же Киплинг написал сценарий первого королевского рождественского послания, переданного через Empire Service BBC Георгом V в 1932 году. Он видел недостатки Британии, но поддерживал её во всем. В отличие от многих других поэтов относительно своих стран.
Когда Англия начинает англо-бурскую войну Киплинг едет в Африку поднимать боевой дух солдат. Поэт фанатично поддерживал британскую империалистическую политику в Южной Африке по уничтожению двух республик буров. Он даже работает в газете "Друг" для войск. Ездит по госпиталям. Войне посвящены два сборника писателя - "Пять наций" и "Рассеянный нищий". Название «Пять наций» прославляет связи между Англией и ее белыми колониями в Австралии, Новой Зеландии, Канаде и Капской колонией в Южной Африке.

«Киплинг в Южной Африке, 1895»

Писатель остро чувствовал свою общественную имперскую ответственность. Как бы его откритиковали либералы если бы он делал тоже самое в России.
Для Киплинга человека определяет отнюдь не то, что он есть, а то, что он совершает. Высмеивая благополучных буржуа и рафинированных интеллигентов, которые не участвуют в «Большой Игре», он противопоставляет этим Томлисонам и Глостерам-младшим своих идеальных героев – людей дела, бескорыстных тружеников, которые отправляются на край света, чтобы прокладывать дороги, возводить мосты, лечить, управлять, защищать, строить – словом, чтобы нести, стиснув зубы, «бремя белых». Преображая мир, герой Киплинга преображает и самого себя: только действие придает смысл его существованию, только действие выковывает из «дрожащей твари» сильного Человека.
Предлагая своим современникам императив активного действия, Киплинг предлагал не что иное, как свой вариант «завесы». Именно в действии он видел единственное спасение от бессмысленности мира, «мост между Отчаянием и гранью Ничто». Однако действие может придать смысл человеческому существованию, только когда оно санкционировано высшей, надындивидуальной целью. У Карлейля был бог, а что же может оправдать киплинговских героев-колонизаторов? Ведь, как писал в повести «Сердце тьмы» Джозеф Конрад: «Завоевание земли, - большей частью сводится к тому, чтобы отнять землю у людей, которые имеют другой цвет кожи или носы более плоские, чем у нас, - цель не очень-то хорошая, если поближе к ней присмотреться. Искупает ее только идея, идея, на которую она опирается, - не сентиментальное притворство, но идея».
Такой «идеей» у Киплинга стала идея высшего нравственного Закона, то есть господствующей над человеком и нацией системы запретов и разрешений, «правил игры», нарушение которых строго карается. Еще в юности присоединившийся к братству масонов и знающий, какой дисциплинирующей, связывающей силой обладает единение в таинстве, Киплинг смотрит на мир как на совокупность разнообразных «лож», или, точнее говоря, корпораций, каждая из которых подчиняется собственному Закону. Если ты волк, убеждает он, ты должен жить по Закону Стаи, если матрос – по Закону Команду, если офицер – по Закону Полка... 
Согласно представлениям Киплинга, принудительные для человека законы выстраиваются в иерархию, пронизывающую снизу вверх весь миропорядок – от закона семьи или клана до закона культуры и универсума. Он пишет: «О, Запад есть Запад, Восток есть Восток, и с мест они не сойдут, пока не предстанет Небо с Землей на Страшный господень суд». Но его видение    «Восток-Запад» отступает на второй план по сравнению с центральной антитезой «Империя-Неимперия», которая синонимична традиционному противопоставлению добра злу или порядка хаосу. Таким средоточием санкционирующей истины Киплинг и увидел Британскую Империю, которая приобрела в его глазах значение почти трансцендентальное; в ней он обнаружил законодателя и вождя, ведущего «избранные народы» к эсхатологическому спасению. Имперский мессианизм стал его религией, и с пылом апостола он бросился обращать в нее весь земной шар.

БРЕМЯ БЕЛЫХ ( перевод В. Топорова )

Твой жребий - Бремя Белых!
Как в изгнанье, пошли
Своих сыновей на службу
Темным сынам земли;

На каторжную работу -
Нету ее лютей,-
Править тупой толпою
То дьяволов, то детей.

Твой жребий - Бремя Белых!
Терпеливо сноси
Угрозы и оскорбленья
И почестей не проси;
Будь терпелив и честен,
Не ленись по сто раз -
Чтоб разобрался каждый -
Свой повторять приказ.

Твой жребий - Бремя Белых!
Мир тяжелей войны:
Накорми голодных,
Мор выгони из страны;
Но, даже добившись цели,
Будь начеку всегда:
Изменит иль одурачит
Языческая орда.

Твой жребий - Бремя Белых!
Но это не трон, а труд:
Промасленная одежда,
И ломота, и зуд.
Дороги и причалы
Потомкам понастрой,
Жизнь положи на это -
И ляг в земле чужой.

Твой жребий - Бремя Белых!
Награда же из Наград -
Презренье родной державы
И злоба пасомых стад.
Ты (о, на каком ветрище!)
Светоч зажжешь Ума,
Чтоб выслушать: "Нам милее
Египетская тьма!"

Твой жребий - Бремя Белых!
Его уронить не смей!
Не смей болтовней о свободе
Скрыть слабость своих плечей!
Усталость не отговорка,
Ведь туземный народ
По сделанному тобою
Богов твоих познает.

Твой жребий - Бремя Белых!
Забудь, как ты решил
Добиться скорой славы,-
Тогда ты младенцем был.
В безжалостную пору,
В чреду глухих годин
Пора вступить мужчиной,
Предстать на суд мужчин!

Сейчас, наследие Киплинга переосмысливается. Однако и сейчас есть люди, да и страны обременённые "бременем" белых, даже если они таковыми не являются. Сияющий град на холме для них светит ярче чем что либо ещё, а раз так, то им все можно.
Само стихотворение "бремя белых" породило бесчисленную критику и карикатуры, как в самой Британии, так и в других странах, да и частях света.

«Бремя белого человека (Извинения Редьярду Киплингу)», Судья, 1 апреля 1899 г., художник: Виктор Гиллам
США следуют имперскому примеру Британии, перенося людей от «Варварства» у подножия холма к «Цивилизации» на его вершине. В этой откровенно расистской интерпретации недавно покоренные люди Америки выглядят гораздо более примитивными и варварскими, чем груз старой империи.

Иллюстрация «Бремя белого человека» ( Detroit Journal , 1898)

«Бремя белого (?) человека», иллюстрация на обложке Life, 16 марта 1899 г., автор: Уильям Х. Уокер. К фразе «Бремя белого (?) человека» в подписи к этой обложке Life, опубликованной вскоре после поэмы Киплинга, был добавлен вопросительный знак. Империалисты Дядя Сэм, Джон Буль, кайзер Вильгельм и, вдалеке, вероятно, Франция несут на спинах порабощенных людей на Филиппинах, в Индии и Африке.

Бремя белого человека, художник Роллин Кирби.1915 или 1916 года. Краткое содержание: Политическая карикатура, изображающая Вудро Вильсона, несущего кусок земли «Мексика» с мечом внутри..

Цивилизация и варварство встречаются, когда фара «Автомобиля цивилизации и торговли» дяди Сэма с установленным на нем оружием освещает «Китай» светом «Прогресса». Опубликованный во время восстаний боксеров против западных людей и христиан, этот комикс изображает Китай как неистового дракона под управлением «боксера», сжимающего окровавленный меч и транспарант с надписью «400 миллионов варваров». В балансе сил между технологическим «прогрессом» и примитивными «варварами» комикс ясно дает понять, кто «должен отступить».

«От Мыса до Каира. Хотя процесс будет дорогостоящим, путь прогресса должен быть сокращен». Удо Кепплер,  Puck , 10 декабря 1902 г. Источник:  Библиотека Конгресса

Варварство — цивилизация». Полная подпись: «Все зависит от точки зрения. Когда китайский кули бьет французского солдата, это вызывает всеобщий крик: «Варварство!» Но когда французский солдат бьет кули, это необходимый удар для цивилизации». Рене Жорж Герман-Поль,  Le Cri de Paris , 10 июля 1899 г.

«Наша рождественская елка». Удо Кепплер,  Пак , 27 декабря 1899 г. Источник:  Библиотека Конгресса

«Счастливые филиппинцы».  Life , 3 мая 1900 г. Длинный текст, сопровождающий эту мрачную иллюстрацию, гласит следующее:

Счастливчики филиппинцы. Похоже, филиппинцы утратили доверие к американцам. Неужели эти невежественные негодяи не понимают, чего мы добились на их островах?

Кстати, Россия для Киплинга после 1917 года «физически вышла из цивилизации». В стихотворении 1918 года Киплинг писал о Советской России , что все хорошее в ней было уничтожено большевиками — все, что осталось, это «звук плача, вид горящего огня и тень людей, втоптанных в грязь».

Еще поэту принадлежит сборник «Rewards and Fairies», куда вошло одно из лучших стихотворений Британиии « If— ». Это воскрешение стоицизма викторианской эпохи, самодисциплины « сдержанности », которую массовая культура превратила в британскую национальную добродетель и черту характера, «Если...» остается культурным эталоном. Хотя в  2018 году студенты Манчестерского университета закрасили фреску со стихотворением «Если» «известного расиста» Киплинга и вместо него поместили  стихотворение Майи Энджелоу «Все еще я восстаю».

Впрочем, в свое время популярность Киплинга была настолько велика, что его друг Макс Эйткен попросил его вмешаться в канадские выборы 1911 года от имени консерваторов. В 1911 году главным вопросом в Канаде был договор о взаимности с Соединенными Штатами, подписанный либеральным премьер-министром сэром Уилфридом Лорье и решительно отвергнутый консерваторами во главе с сэром Робертом Борденом. Взаимность означала свободную торговлю, отмену защитных тарифов на все природные ресурсы между Канадой и Соединенными Штатами, но была страшна потерей независимости. 7 сентября 1911 года газета Montreal Daily Star опубликовала на первой странице обращение против соглашения Киплинга, который писал: «Сегодня Канада рискует своей собственной душой. Как только эта душа будет заложена за какое-либо вознаграждение, Канада неизбежно должна будет соответствовать коммерческим, юридическим, финансовым, социальным и этическим стандартам, которые будут навязаны ей самим признанным весом Соединенных Штатов». Британец до конца, боролся за британское наследие. В то время Montreal Daily Star была самой читаемой газетой Канады. В течение следующей недели призыв Киплинга был перепечатан во всех англоязычных газетах Канады и, как считается, помог настроить канадское общественное мнение против либерального правительства. Свободная торговля состоялась только 1988 году. О возможном объединении США и Канады недавно заявил Трамп. А планы имелись ещё тогда.
Конечно, Киплинг был и против Ирландской автономии.
В начале Первой мировой войны, как и многие другие писатели, Киплинг писал памфлеты и поэмы, с энтузиазмом поддерживая военные цели Великобритании по восстановлению Бельгии после ее оккупации Германией , а также общие заявления о том, что Британия отстаивает дело добра. Творчество Киплинга были популярны среди народа во время войны, его основными темами было прославление британской армии как места для героических мужчин, при этом он ссылался на немецкие зверства против бельгийских мирных жителей, не стесняясь называть их новыми гуннами.
В 1914 году Киплинг был одним из 53 ведущих британских авторов — в их число входили Герберт Уэллс , Артур Конан Дойл и Томас Харди — подписавших «Декларацию авторов». В этом манифесте говорилось, что вторжение Германии в Бельгию было жестоким преступлением, и что Британия «не могла без позора отказаться от участия в настоящей войне». Киплинг презирал людей, которые уклонялись от службы в Первой мировой войне.
В своей речи 1915 года Киплинг заявил: «Не было такого преступления, такой жестокости, такой мерзости, которые мог бы вообразить себе человеческий разум, которые немец не совершил, не совершает и не совершит, если ему позволят продолжать... Сегодня в мире есть только два разделения... люди и немцы». На войне он потерял единственного сына, Джона. Потеря была тем больнее, что отец приложил все усилия, чтоб его Джон туда попал, а из-за слабого зрения его туда не брали.
Заслуги Киплинга были высоко оценены Великобританией. Киплинг был кремирован в крематории Голдерс-Грин на северо-западе Лондона, а его прах был захоронен в Уголке поэтов, части южного трансепта Вестминстерского аббатства, рядом с могилами Чарльза Диккенса и Томаса Харди.

В России широко известно творчество поэта и писателя Киплинга для детей, но меньше известно его деятельность как воспевателя Великобритании, колониализма и империализма. Сложно найти подобную фигуру в России, которая бы так славила бы свою Империю. И если говорить о смыслах, то наши дорогие либералы всегда любили поучать туземцев, как там на правильном Западе, как-будто здесь они находились не на своей Родине, а где-то в Туземии. Учили уму разуму "цивилизаторы" варваров, несли бремя белых людей. Сейчас они отправились "домой" там где их сладкий Запад, их "цивилизация", их настоящий дом, где деньги лежат. Собственно, они жутко как раздражали свои колонизаторским пафосом и своей верой в цивилизацию там и варварство здесь. И самое мерзкое, что в их глаз было прекрасно все, что Запад ни делал, даже самая ужасная ложь и преступление.  Сейчас у индийских авторов можно встретить много на эту тему про своих "сахибов", только они у них хоть приезжие были. Хотя были и "дети Мокалея", которые проходили обучение на английском и всю жизнь были иными, да и религиозные представления Индии претерпели значительные изменения из-за этого влияния . Кстати, индусов которые пытались избавиться от английского владычества тогда называли "националистами", а сам колониализм славили как нечто прекрасное. Впрочем некоторые эпизоды, как резня в Амритсаре открывали глаза индийцам. НО это уже другая тема.