Энергетика любовной близости и тайна власти 9. Индийская традиция

«Путь Тантры наиболее эффективен и действенен в наш грубый и железный век Кали-юга».

Свами Сатьянанда Сарасвати

Мы продолжаем с камрадом ЛюсяБГ рассказ о потенциальной способности женщин в процессе любовной близости преобразовывать биополе мужчин, совершенствовать его структуру и наполнять энергией. Наиболее детально вопрос проработан в Индии.

В европейской традиции под словом «Тантра» понимают сексуальные духовные практики, которые в Тантре, конечно, наличествуют, но вовсе не являются ее главным элементом. Начало Тантры теряется в протоиндийской цивилизации Мохенджо-Даро и Хараппы, и ведические арии ее не приносили. Практика в ней больше, чем учение и Тантрика как учение фиксируется в Буддизме в III - V веках н.э. Считается, что в это время она уже есть в Индуизме, также почерпнутая из народных практик, но осуждаемая брахманами.

Учение Вед – Вайдика – для высококастовых индусов. Тантрика – для низкокастовых, народная, но закрытая для непосвящённых. Тантрики считают Вайдику поверхностной, когда как Тантрика проникает в самую суть. Большинство индусов – вайдики, но Мирча Элиаде в книге «Йога: бессмертие и свобода» пишет, что с V века н. э. до настоящего дня Тантризм стал всеиндийской модой и был принят всеми направлениями религии Индии. В Средневековье Тантризм стал чуть ли не государственной религией во многих индуистских государствах, и были построены великолепные тантристские храмы. В древнем трактате «Маха Нирвана Тантра» Шива говорит: «Без Тантры в Кали-югу нет иного пути».

Тантра на санскрите – «тан» (тянуть, растягивать, распространять) и «тра» - основа ткани, а также ткачество, система, наставление, договор и др. В иносказании по аналогии с нитью-сутрой Тантра – базовый текст (смысл), покрывающий собой все пространство пути в колесе сансары. Есть и другой подтекст – разные нити: мужское и женское, вещественное и не вещественное, дуальное и единое сплетаются в единую ткань бытия. Нужно отметить, что в литературе указывается 64 различных значения слова «Тантра», включая «расширение поля сознания» от санскритского слова «таноти» и «освобождение», «прикосновение к высшему уровню» от санскритского слова «трайати».

В Индуизме и индуистской Тантрике трансцендентное безличное божественное начало (Брахма) – мужское. В силу трансцендентности оно пассивно. Вишну и Шива –персонифицированные проявления Брахмы. По преданию дочь царя ариев Сита влюбилась в Шиву и привела его в свое племя, которое его приняло и инкорпорировало в свой пантеон героев-богов как проекцию арийского бога Вишну. С Шивой традиционно связывают женскую божественную ипостась – Богиню-Мать (Шакти-Деви), и связанное с ней женское начало (на санскрите «шак» – «иметь силу, быть способным»).

Шакти (активное женское начало) имманентно Миру и является энергией, посредством которой мужское божественное начало созидает Мир тварный. Поэтому в системе образов Шакти танцует на Шиве, пребывающем в абсолютном покое в шавасане - асане йоги «Мертвое тело». В Гуптасадхана-тантре – одной из ранних тантр сказано: «Шива сказал: О Богиня, без Шакти Я [был бы] всегда подобен трупу (шава). Когда Я соединён с Шакти, Я – Шива. … Я – Шива лишь благодаря единению с Шакти. Если успех (сиддхи) не достигается пребыванием с женщиной, тогда, о Всевышняя, [всё], что Я говорю – бесполезно… Следует оставить все святые места и, во что бы то ни стало, идти в общество женщины. [Ибо] сказано Мною: успех достигается лишь в обществе женщины и не иначе» (Гуптасадхана-тантра). Шива в шавасане символизирует сознание Абсолюта, блокирующего под ногами аспекта безудержной динамической энергии ее темное начало жестокой хищницы и проявляющего ее светлое начало Возлюбленной и Матери. При этом одно из имен самого Шивы – «Кала» («Всепожирающий» – аспект времени), богиня Кали – негативная проекция Шакти.

В буддийской Тантре наоборот мужчина – активное начало и сострадание, а женщина – пассивное начало – разум, просветленная мудрость (праджня) и пустота (шунья). Из этого вытекает разница в ритуалах, но по большому счету это не важно. Есть также и «деревенская» шаманистская Тантра, сохраняющаяся еще с доарийских времен и относимая к Тантре формально, из-за наличия практик эротического характера. Все это в буквальном смысле океан традиций, анализ которого в нашу задачу не входит.

Смысл Тантризма в превращении мужчины в Шиву, чему служат любовные практики с женщинами, превратившимися в Шакти. Тантрик не просто имманентен Шакти, а он и есть Шива и Шакти вместе – по крайней мере, он должен стать их единством, это его высшая задача. Поскольку учение вторично относительно практики, Тантра сближается с йогой, одной из шести даршан Индуизма и часто именуется Тантра-Йогой, а ее адепты – йогами и йогинями (о чем в следующем тексте). Два основных направления - Тантризм правой и левой руки.

Тантризм правой руки – Дакшинамарга (dakṣiṇā mārga) соответствует принципам ведического индуизма и в практике полностью символичен (действие в собственном сознании), связан с практиками Раджа-Йоги. Главная цель – обожение и выход через него из колеса перерождений в теле в этом Мире. Тантризм левой руки учит, что Дакшинамарга – путь слабых. Настоящий Тантризм –Вамамарга или Вамачара не бегут от Мира явленного, а через обожение энергиями Шакти овладевают им. Ситуация, когда тантриков правой руки обвиняют в том, что они втайне практикуют Тантру левой руки достаточно обычна. Например, в этом обвиняются кашмирские тантрики, среди которых величайшим являлся Абхинавагупта. Одни заявляют, что они действительно практиковали путь правой руки, а другие – что они только делали вид, что практикуют Дакшинамаргу, а на самом деле это был реальный, а не символический Тантризм.

Практика коллективного ритуала Вамачары обычно связана с Панчамакарой (пять букв М) - матсья (рыба), мамса (мясо), мадья (вино), мудра (зерно) и майтхуна (ритуальный половой акт) – то, что запрещено правоверному индуисту. Запрет на вкушение мяса и рыбы исходит из принципа ахимсы – не вредить живому, т.к. любое живое существо вполне могло быть или может стать человеком. Жареные зерна – жертва мертвым, жареное зерно высыпается на кремационную площадку. Живым это есть нельзя, это оскверняет их, но тантрики принципиально перешагивают и через этот запрет. Алкоголь запрещен, т.к. расходует внутренние запасы энергии, выводя ее из чакр в нади (меридианы) для расходования. Панчамакара также именуется Панчататтвой (пять принципов) - рыба символизирует эмоции – человек становится спокоен в отношении бытия, а также активацию идущих вдоль позвоночника двух энергетических каналов (нади) - Иды и Пингалы (в следующих текстах). Мясо символизирует аскетизм – человек подчиняет себе бытие, а также языком с подрезанной уздечкой, завёрнутым в носоглотку (асана йоги). Вино символизирует опьянение бытием-майей. Жареные зерна символизируют отождествление себя с телом, как проекцией бытия и космоса, а также мудры, используемые при активации Кундалини. Поглощение рыбы, мяса, зерна и вина – снятие блоков-запретов вообще как категории и раскрытие спонтанности (бытие-майя – иллюзия, это не ценность, поэтому и нормы этого мира, в большей или меньшей степени, условны). Но есть Абсолютная Реальность, которая по ту сторону всех иллюзорных разделений, – высшая цель как Индуизма вообще, так и Тантризма в частности.

Тантризм левой руки категорически запрещает широкое распространение практики панчамакара и строго ограничивает круг посвященных в нее. Запрет основывается на представлениях о трёх психологических типах: пашу, вира и дивъя. Пашу-бхаавы – животный тип, живущие чувствами, эмоциями, желаниями и отождествляющие себя со своим телом. Для них – полный запрет на передачу этого знания. Вира-бхаава – героический тип личностей, те, кто твёрдо встал на путь тантрической садханы (духовной практики). Они допускаются с некоторыми ограничениями, часто по указанию гуру, в определённые даты и с определёнными партнёршами. Дивъя-бхаава – божественный тип личностей, уже осознающих свое единство с Шивой и Деви (Шакти). Они имеют право исполнения ритуала полностью самостоятельно и тогда, когда они хотят, потому что они уже божественны. В большинстве сами они являются главами той или иной тантрической школы или философского учения.

Андре Паду в книге «Понять Тантризм» пишет: «Секс используется как средство достижения трансцендентности (или, по меньшей мере, «измененных состояний сознания») или сверхъестественных способностей. Это не влечение, которому мы поддаемся, но сила, которой мы управляем. Это техническое мастерство, а не гедонизм: жизнь тантрика – это не поиск удовольствий». Положение женщины и в индуистских, и в буддийских вариантах Тантры исходит из того, что: «любая женщина в мире есть мать, происходящая из кулы» (Куларнава-тантра). Кула (каула) - группа людей, совместно практикующих духовную дисциплину (сообщество тантриков). Женщина не может быть принуждена, она – хозяйка, которую можно только просить, как богиню. Тот, к кому женщины испытывают неприязнь, не может стать учеником. В индуистской Тантре активным началом любовного соединения (майтхуна) является женщина, которая, соединяясь с пассивным партнером, дает ту энергию, которая потом позволяет им обоим действовать в мире в качестве властного божества. При этом в каждом из них Кундалини (личная Шакти, женское начало) поднимается до Сахасрары (личный Шива, мужское начало). При этом участвующая в майтхуне женщина выступает в этом процессе воплощенным божеством (Парашакти). Мужчина в этом процессе должен полностью осознавать себя Атманом – осознающей себя глобальной духовной сущностью-Абсолютом (мантра «Со Хам» – «Я Есмь»), внутри которой и происходит лила – «божественная игра» всеобъемлющего потока событий тварного Мира в целом, включая и происходящее соединение с божественной партнершей-Парашакти.

Помимо ведущих мужецентричных направлений Индуизма (Вишнуизм, Шиваизм и Адвайта-Веданта в индуизме существует и идущий из глубокой древности женоцентричный Шактизм, для которого главным принципом божественного творения Мира является женское начало Мироздания (подательница жизни - Шакти, Сита и их обратная сторона – забирающая жизнь Кали). Наиболее ярко Шактизм проявляет себя в практиках Тантры.

Буддийская Тантра, она же Ваджраяна – направление в доминирующем в буддизме учении Махаяны (на санскрите: «маха» - большая, «яна» - колесница). Внутри Махаяны Тантра противостоит основному направлению: «пути сутр» - священных текстов буддизма. Сутра на санскрите – нить, на которую нанизываются смыслы (или результаты). В основе «пути сутр» и в Махаяне, и в Хинаяне (малой колеснице) – путь поэтапного накопления благих свойств («путь парамит»), приводящих к выходу из колеса сансары после множества перерождений. Ваджра на санскрите: «молния» (или алмаз, откуда наименование базового текста - Алмазной сутры) - оружие индийского бога Индры (аналог Зевса). Смысл уподобления ваджре – решение одним действием, подобно удару молнии. Цель Ваджраяны – достижение состояния Будды («победителя» в терминологии христианства) за одну жизнь.

Как и в индуистской Тантре в буддийской Тантре считается, что развитие личности и ее духовный рост недостижимы без управления и контроля над своей сексуальной энергией. В то же время, путь Тантры считается самым опасным. Ошибка на нем ведет к рождению в «ваджрном аду». В силу этого тантрические тексты иносказательны, а вступление на путь тантры требовало посвящения учителем. Поэтому Ваджраяну именовали «Колесница Тайной Тантры». Но нужно учитывать, что, когда ученик готов, учитель появляется сам. Но как испытание могут появляться и ложные учителя. Это особенно актуально для стран европейской культуры, где сформировался псевдотантризм или евротантризм, варианты «клубнички», которую во множестве распространяют с конца XIX века. Практики Востока по обретению состояния высшего сознания опошлены, многие «учителя» открывают в учениках самые низкие слои сознания в царстве человеческого эго, с чем их и оставляют. Для пары, испытывающей друг к другу искренние чувства, главным учителем будет их Внутренний Гуру, что не отменяет необходимости поиска и получения знаний.

Буддийская Тантра рассматривает мужчин как потенциальных Будд в мужском облике, а женщин – Будд в женском облике. В Чандамахарошана-тантре утверждается, что все мужчины во Вселенной – воплощения сына Майи (Сиддхартхи Гаутамы), а все женщины во Вселенной – воплощения Гопы (жены Сиддхартхи Гаутамы). Женщин-учителей в тантрическом буддизме, их положение в обществе и их жизненный путь описала Миранда Шо в книге «Страстное просветление. Женщины в тантрическом буддизме». Эта книга, как и другие упоминаемые нами в текстах исследования, изданы в России и доступны в Интернете, что освобождает от необходимости излагать их содержание.

Подводя краткий итог, подчеркнем, что Тантра почитается «быстрым путем» потому, что позволяет встретиться со своим «Я», взглянув в лицо самому себе. Любовь по своей истинной природе чиста, но становится испытанием и ловушкой для того, кто не созрел разумом и не чист душой. Поэтому Тантра и считается опасной, что на первом этапе человек имеет дело с низшим витальным планом (нашей животной природой) и эмоциональной жизнью. В Тантре человек или очищает себя смелым вхождением в витальный мир и выходит победителем, или теряется в невежестве витального мира, если недостаточно умен и внутренне силен, чтобы контролировать витальные силы. Развившим в себе непривязанность (нет чувства собственности на что- или кого-либо) и движимым состраданием йогинам и йогиням, земная любовная страсть дает энергию обретения просветления. Задача адепта Тантры - сохранять ясное восприятие «пустоты» (отсутствие привязанности к земному) среди страсти, трансформируя земную страсть в блаженство. Кульминацией является полное освобождение адепта от чувства эго и растворение себя в Боге, что открывает возможность стать совершенной душой «Джива Мукти» - самым совершенным существом, вышедшим из череды перерождений - «колеса Сансары» в нирваническое блаженство.

Жизнь низшего витального плана (животного начала) и реальная любовь – абсолютно различные явления. Животное начало говорит: «Это мое», а любовь: «Это твое». На пути Тантры жизнь низшего витального плана должна быть не подавлена, а сублимирована, усовершенствована, просветлена и освобождена. Это не достигается сразу, но достижимо упорством и бдительностью по отношению к голосу собственного эго. Бдительность обеспечивается концентраций, позволяющей постоянно осознавать себя в состоянии «здесь и сейчас». Без этого навыка невозможно освоить медитацию (внутреннюю форму бдительности) – кратчайший путь к спонтанному постижению истины. Как писал Шри Чинмой, человеческое в нас знает, что такое любовь, но чувствует, что она недостижима. Божественное в нас знает, что реальная любовь легко достижима. Она - непрекращаемое самопожертвование и нескончаемое богостановление.

Нужно рассказать также о Неотантризме («Неосаньясе») - учении о погружении в мир без привязанности к нему, который для применения на Западе разработал Бхагаван Шри Раджнеш (Ошо), умерший в 1990 году. Ошо осуществил упрощение, а по мнению многих индусов практически уничтожил традицию, профанируя ее. Он решительно отказался от всех ритуалов, которые имеют смысл только в контексте реалий индийской культурно-религиозной и социально-бытовой среды. Для европейцев они лишены какого-либо смысла и просто не могут быть действенными. Человек или сообщество могут придерживаться своих собственных ритуалов, если те действенны и в них есть потребность. Проблемы ритуала рассмотрены в тексте «Энергетика любовной близости и тайна власти 4. Магия как технологии в материальных процессах». Однажды Ошо попросили назвать десять основных принципов его учения. Он ответил, что вообще никаких принципов не имеет, потому что он против каких-либо указаний. Человек должен жить в соответствии с принципом «сахаджа» (спонтанный, естественный): «Но, смеха ради (just for fun), я вам скажу» и перечислил следующие принципы:

1. никогда не подчиняйся чьим-либо указаниям, если они не согласуются с твоими собственными убеждениями;

2. нет иного Бога, чем жизнь сама по себе;

3. правда внутри тебя. Не ищи ее вовне (правда личностна и относительна);

4. любовь – это молитва;

5. стать ничем – это дверь к истине. Ничто само по себе является средством, целью и достижением;

6. живи здесь и сейчас;

7. живи осознанно;

8. не плыви, а дрейфуй;

9. умирай каждое мгновение, чтобы становиться каждое мгновение новым;

10. не ищи. То, что есть, оно есть. Остановись и посмотри.

Каждый волен в тот или иной момент времени придерживаться или не придерживаться любой из этих рекомендаций.

Следующие тексты будут посвящены Тантре и йоге в их противоположности целеполаганий и единстве практических оснований.

Продолжение следует.