За что Го­голь убил Та­ра­са Буль­бу и при чем здесь СВО

«Та­ра­са Буль­бу» про­хо­дят в 7-м клас­се. Уче­ни­кам объ­яс­ня­ют, что дан­ная по­весть, это ге­ро­и­че­ское про­из­ве­де­ние, про­слав­ля­ю­щее лю­бовь к Ро­дине, сво­е­му на­ро­ду, пра­во­слав­ной вере, бо­е­во­му то­ва­ри­ще­ству, свя­тость по­дви­га во их имя.

Всё это ко­неч­но пра­виль­но и для се­ми­класс­ни­ков вполне до­ста­точ­но, но, на мой взгляд, не объ­яс­ня­ет глав­но­го смыс­ла ге­ни­аль­но­го про­из­ве­де­ния, изу­чать ко­то­рое хо­ро­шо бы ещё и в уни­вер­си­те­тах. Смысл по­ве­сти много глуб­же и фи­ло­соф­ский вывод, ко­то­рый ав­то­ром прямо не сфор­му­ли­ро­ван, про­сти­ра­ет­ся зна­чи­тель­но даль­ше.

Для на­ча­ла вспом­ним крат­кие итоги ге­ро­и­че­ско­го эпоса. Ка­за­ки тер­пят во­ен­ное по­ра­же­ние – оса­жда­е­мый город не взят, гиб­нет боль­шин­ство ата­ма­нов и оба сына Та­ра­са. И хоть в по­след­ней главе новое ко­зац­кое вой­ско берет вре­мен­ный ре­ванш, но и оно не до­сти­га­ет стра­те­ги­че­ской по­бе­ды, а сам Тарас Буль­ба за­хва­чен непри­я­те­лем и каз­нен. Пол­ный раз­гром.

Что же это по­лу­ча­ет­ся? По­че­му такая же­сто­кая участь уго­то­ва­на ав­то­ром для таких храб­рых, бла­го­род­ных, силь­ных и сме­лых ры­ца­рей? Ведь если бы же­ла­ни­ем Ни­ко­лая Ва­си­лье­ви­ча было пре­воз­не­се­ние их ис­клю­чи­тель­ных ка­честв, то за­кон­чи­лось бы все их пол­ной по­бе­дой, тор­же­ством, так ска­зать ко­зац­ко­го ору­жия и бес­при­мер­ной храб­ро­сти се­че­вых во­и­нов.

Чтобы от­ве­тить на эти во­про­сы и по­стичь ре­аль­ный смысл, необ­хо­ди­мо вспом­нить неко­то­рые клю­че­вые эпи­зо­ды сю­же­та.

Эпи­зод пер­вый: Как в Сечи ре­ша­лись во­про­сы войны и мира

При­е­хав­шие в Сечь Тарас с сы­но­вья­ми пре­да­ют­ся раз­гу­лу, Та­ра­су это не нра­вит­ся, ему надо ис­пы­тать и за­ка­лить Оста­па и Ан­д­рия в во­ен­ном деле. Он про­сит ко­ше­во­го на­чать поход про­тив татар или тур­ков. Ко­ше­вой воз­ра­жа­ет, ссы­ла­ясь на то, что ко­за­ки за­клю­чи­ли мир с вра­га­ми. Тогда Тарас про­во­ци­ру­ет на­по­ен­ных им спе­ци­аль­но за­по­рож­цев на вы­бо­ры но­во­го ру­ко­во­ди­те­ля.

Вы­бо­ры про­хо­дят быст­ро и по сце­на­рию Та­ра­са, новый ко­ше­вой его че­ло­век и он готов объ­явить во­ен­ный поход. Од­на­ко по­яв­ля­ет­ся дру­гое пре­пят­ствие – ко­за­ки да­ва­ли сул­та­ну хри­сти­ан­скую клят­ву хра­нить мир. Про­бле­ма ре­ша­ет­ся быст­ро и по-​малороссийски хитро – ко­за­ки ре­ша­ют, что в поход сна­ча­ла от­пра­вят­ся мо­ло­дые се­че­ви­ки, клят­вы сул­та­ну не да­вав­шие. А уж когда ста­нут они тер­петь неуда­чу, тогда в бой можно от­пра­вить ос­нов­ные силы – на вы­руч­ку идти, клят­вы не на­ру­шить.

Но и этот хит­рый план не сбыл­ся. В мо­мент под­го­тов­ки к по­хо­ду в Сечь при­бы­ва­ют ка­за­ки в обо­рван­ной одеж­де и про­из­но­сят речь. О том, что «церк­ви наши те­перь не наши», а сдают их ко­за­кам жиды в арен­ду, поль­ские паны разъ­ез­жа­ют в та­ра­тай­ках, за­пря­жен­ных пра­во­слав­ны­ми, а жи­дов­ки шьют себе юбки из по­пов­ских риз. Что ляхи пе­ре­би­ли ко­за­чье вой­ско, ко­то­рое про­бо­ва­ло этому вос­про­ти­вить­ся, а ко­за­чий гетьман, за­жа­рен­ный в мед­ном быке, лежит в Вар­ша­ве, пол­ков­ни­чьи руки и го­ло­вы раз­во­зят по яр­мар­кам на­по­каз всему на­ро­ду.

Никем не про­ве­рен­ная ин­фор­ма­ция тут же ста­но­вит­ся по­во­дом для при­ня­тия важ­ней­ше­го ре­ше­ния: ко­за­чье вой­ско от­прав­ля­ет­ся прямо на Поль­шу, чтобы «от­мстить за все зло и по­срам­ле­нье веры и ко­зац­кой славы, на­брать до­бы­чи с го­ро­дов, за­жечь пожар по де­рев­ням и хле­бам», мгно­вен­но забыв о на­ме­ре­нии на­пасть на тур­ков. Для раз­мин­ки тут же устра­и­ва­ет­ся ев­рей­ский по­гром.

Эпи­зод вто­рой. Пер­вое по­ра­же­ние под Дубно

Ко­за­ки оса­жда­ют поль­ский город Дубно. По­на­ча­лу осада идет успеш­но, за­по­рож­цам оста­ет­ся толь­ко до­ждать­ся, когда в го­ро­де за­кон­чит­ся про­до­воль­ствие и он вы­нуж­ден будет сдать­ся. Од­на­ко в город при­хо­дит под­креп­ле­ние, оно про­рва­ло осаду. Вой­ска до­ста­ви­ли про­ви­ант. Часть ка­за­ков раз­би­та, часть за­хва­че­на в плен.

При­чи­на в том, что ко­за­ки, долго ли­шен­ные во­ен­ных дей­ствий, на­ка­нуне силь­но на­пи­лись, по­это­му поль­ско­му под­креп­ле­нию уда­лось войти в город. По пути по­ля­ки раз­би­ли и за­хва­тил в плен один целый ко­зац­кий полк. Ко­за­ки по­дав­ле­ны, но про­дол­жа­ют сра­же­ние те­перь уже с более силь­ным про­тив­ни­ком.

Эпи­зод тре­тий. Раз­де­ле­ние вой­ска под Дубно

Во время осады к за­по­рож­цам при­хо­дит из­ве­стие о том, что на Сечь, в их от­сут­ствие, на­па­ли та­та­ры: вы­ко­па­ли из тай­но­го места за­па­сы и бо­гат­ство, убили и за­хва­ти­ли в плен остав­ших­ся то­ва­ри­щей.

За­по­рож­цы дер­жат совет: остать­ся здесь и выз­во­лять то­ва­ри­щей из поль­ско­го плена или пу­стить­ся вдо­гон­ку за та­та­ра­ми. Ко­зац­кий закон гла­сит, что глав­ное – вы­ру­чать то­ва­ри­щей из беды, од­на­ко в дан­ном слу­чае перед за­по­рож­ца­ми нераз­ре­ши­мая ди­лем­ма – и там, и здесь в плену на­хо­дят­ся то­ва­ри­щи. Мне­ния де­лят­ся на­двое. Зовут ста­рей­ше­го ка­за­ка. Он го­во­рит: «И те, и дру­гие нам то­ва­ри­щи; ... Так вот какая моя речь: те, ко­то­рым милы за­хва­чен­ные та­та­ра­ми, пусть от­прав­ля­ют­ся за та­та­ра­ми, а ко­то­рым милы по­ло­нен­ные ля­ха­ми и не хо­чет­ся остав­лять пра­во­го дела, пусть оста­ют­ся». В общем, пред­ла­га­ет про­го­ло­со­вать серд­цем. За­по­рож­цы одоб­ря­ют такое ре­ше­ние, и вой­ско де­лит­ся на две части. По­гнав­ши­е­ся за та­та­ра­ми по­па­да­ют в за­са­ду и гиб­нут. Тер­пит по­ра­же­ние и остав­ше­е­ся опо­ло­ви­нен­ное ко­за­чье вой­ско.

Эпи­зод чет­вер­тый. О ко­за­чьей вере

Пра­во­слав­ная вера у за­по­рож­цев счи­та­ет­ся одной из глав­ных цен­но­стей. При этом Го­голь сло­ва­ми од­но­го из ге­ро­ев упре­ка­ет ко­за­че­ство за малое вни­ма­ние к по­ло­же­нию церк­ви в За­по­рож­ской Сечи. Ко­ше­вой об­ра­ща­ет­ся к ко­за­кам с такой речью: «При­том же у нас храм Божий — грех ска­зать, что такое: вот сколь­ко лет уже, как, по ми­ло­сти Бо­жи­ей, стоит Сечь, а до сих пор не то уже чтобы сна­ру­жи цер­ковь, но даже об­ра­за без вся­ко­го убран­ства. Хотя бы се­реб­ря­ную ризу кто до­га­дал­ся им вы­ко­вать! Они толь­ко то и по­лу­чи­ли, что от­ка­за­ли в ду­хов­ной (за­ве­ща­нии – прим. kulagin) иные ко­за­ки. Да и да­я­ние их было бед­ное, по­то­му что почти всё про­пи­ли еще при жизни своей».

За­клю­че­ние. Тра­ге­дия ко­за­че­ства

Го­голь любит своих ге­ро­ев и опи­сы­ва­ет их с мак­си­маль­ной сим­па­ти­ей. Это дей­стви­тель­но храб­рые, по-​своему чест­ные, бла­го­род­ные, без­за­вет­но пре­дан­ные своим иде­а­лам люди. Они до­стой­ны наи­выс­шей на­гра­ды.

Вот эпи­зод ги­бе­ли на поле боя ата­ма­на Ку­ку­бен­ко: «Повел Ку­ку­бен­ко во­круг себя очами и про­го­во­рил: «Бла­го­да­рю Бога, что до­ве­лось мне уме­реть при гла­зах ваших, то­ва­ри­щи! Пусть же после нас живут еще луч­шие, чем мы, и кра­су­ет­ся вечно лю­би­мая Хри­стом Рус­ская земля!» И вы­ле­те­ла мо­ло­дая душа. Под­ня­ли ее ан­ге­лы под руки и по­нес­ли к небе­сам. Хо­ро­шо будет ему там. «Са­дись, Ку­ку­бен­ко, одес­ную меня! – ска­жет ему Хри­стос, – ты не из­ме­нил то­ва­ри­ще­ству, бес­чест­но­го дела не сде­лал, не выдал в беде че­ло­ве­ка, хра­нил и сбе­ре­гал мою цер­ковь».

Но все они гиб­нут. Гиб­нут по­то­му, что вся жизнь За­порж­ско­го вой­ска и ма­ло­рос­сий­ско­го ко­за­че­ства одна боль­шая тра­ге­дия.

Тра­ге­дия — это дра­ма­тур­ги­че­ский жанр, в ко­то­ром дей­стви­тель­ность изоб­ра­жа­ет­ся наи­бо­лее за­ост­рен­но, как сгу­сток непри­ми­ри­мых и нераз­ре­ши­мых про­ти­во­ре­чий, при­во­дя­щих к ка­та­стро­фи­че­ским по­след­стви­ям. Тра­ге­дия все­гда за­кан­чи­ва­ет­ся ги­бе­лью глав­но­го героя.

Нераз­ре­ши­мое про­ти­во­ре­чие за­клю­ча­ет­ся в пол­ном от­сут­ствии у за­по­рож­цев даже за­чат­ков го­су­дар­ствен­но­сти, спо­соб­но­сти и же­ла­ния к ор­га­ни­за­ции своей жизни на ре­гу­ляр­ной ос­но­ве. Нет стрем­ле­ния к ос­но­ва­нию го­ро­дов, кре­по­стей, поч­то­во­го со­об­ще­ния, си­сте­мы вла­сти и ре­ли­ги­оз­ных ин­сти­ту­тов. Луч­шим ре­ше­ни­ем все­гда счи­та­ет­ся на­не­се­ние ущер­ба врагу (с воз­мож­но­стью по­жи­вить­ся), а не раз­ви­тие и укреп­ле­ние соб­ствен­ной тер­ри­то­рии. В важ­ней­ших во­про­сах ко­за­ки по­ла­га­ют­ся на эмо­ции, а не трез­вый рас­чет, по-​детски на­ив­ную хит­рость и сле­пую веру в удачу.

При этом Сам Го­голь ко­неч­но знает, где выход из тра­ги­че­ско­го ту­пи­ка. В фи­на­ле, в сцене казни Та­ра­са, чер­ным по бе­ло­му на это да­ет­ся ответ:

— Про­щай­те, то­ва­ри­щи! — кри­чал он им свер­ху. — Вспо­ми­най­те меня и бу­ду­щей же вес­ной при­бы­вай­те сюда вновь да хо­ро­шень­ко по­гу­ляй­те! Что, взяли, чер­то­вы ляхи? Ду­ма­е­те, есть что-​нибудь на свете, чего бы по­бо­ял­ся козак? По­стой­те же, при­дет время, будет время, узна­е­те вы, что такое пра­во­слав­ная рус­ская вера! Уже и те­перь чуют даль­ние и близ­кие на­ро­ды: поды­ма­ет­ся из Рус­ской земли свой царь, и не будет в мире силы, ко­то­рая бы не по­ко­ри­лась ему!..

Вы­хо­дом яв­ля­ет­ся рус­ский царь. И общее рус­ское го­су­дар­ство. Дру­го­го ва­ри­ан­та нет, по­то­му что «…не будет в мире силы, ко­то­рая бы не по­ко­ри­лась ему!»

За­клю­че­ние после за­клю­че­ния

Ны­неш­ние жи­те­ли Ма­ло­рос­сии тоже пе­ре­жи­ва­ют тра­ге­дию. Пе­ре­чень за­блуж­де­ний и оши­бок у них немно­го дру­гой, но кор­не­вая суть та же: пол­ное от­сут­ствие стрем­ле­ния к соб­ствен­ной го­су­дар­ствен­но­сти, по­спеш­ные, необ­ду­ман­ные ре­ше­ния в во­про­сах войны и мира, лег­ко­вер­ность и по-​детски на­ив­ная хит­рость. Же­ла­ние при­ле­пить­ся к чужой жизни, как им ка­жет­ся, лёг­кой и сытой, а не стро­ить кро­пот­ли­во на про­тя­же­нии сто­ле­тий своё или вос­ста­нав­ли­вать, по­шат­нув­ше­е­ся в какой-​то мо­мент, общее с ве­ли­ко­рос­са­ми.

Од­на­ко за­ко­ны жанра неумо­ли­мы: тра­ге­дия обя­за­тель­но при­ве­дет к ка­та­стро­фи­че­ским по­след­стви­ям. Но на вы­руч­ку при­дет рус­ский царь. Для этого и про­во­дит­ся СВО.