Эта публикация имеет в своём основании ассоциативный ряд из интересного исследования аспирантки университета международного бизнеса и экономики в Пекине. Очень напоминает наши собственные метания и терзания в погоне за материальным счастьем постперестроечного периода.

   Содержание статьи осталось без изменений, только удалено цифровое обозначение ссылок, которыми оперировала исследовательница. С ним можно ознакомиться по указанному ниже адресу.

   Подгоняя статью под формат «АШ», всплыл первый вопрос к самому себе: а чего так стараешься? А потому, что довольно труда вложено в журнал. По-прежнему, структуру и внешний вид, считаю лучшим среди всего набора похожестей. Замечательное разнообразие материалов и авторов. У нас, прямо-таки срез общества. Есть и учёные, и философы, и поэты, практики и теоретики, аналитики и пустозвоны, и даже один, почти юродивый, мечтающий переделать космос. В общем, мини общество, со всеми плюсами и минусами.

   Так вот и стараюсь, потому-как патриот. Отсюда легко и объяснить  сам патриотизм. Это когда вкладываешь свой труд в достойное дело, и получаешь отдачу, сообразную вложенному. Нет конечно, если заявить о себе: я патриот, то выглядит пафосно и фальшиво. Другое дело, когда скажешь: я люблю своё дело, то тут-уж сразу и понятно, он патриот своего места пребывания. Или вот сказать: я верю в Бога, – ох, сколько сомнений... И по-другому: я хочу научиться любить как Бог, и тут уж всё и заложено; и вера, и поиск, и путь, и мечтания и в целом, про этого человека можно сказать, что большего и не требуется. И важно, что без пафоса и лжи.

   Это примерно, как стоять в лесу под осенним дождём, и проклинать непогоду, ругаясь на превратности судьбы и переменчивости в небе. Однако, можно-же соорудить из веток крышу, какой-никакой шалашик, развести огонь, тогда тепло и сухо. И при этом созерцать мокрые грибочки которые не успел собрать, и тишину леса с падением капель и шелестом крон. А тут на дымок, ранний грибник, успевший собрать, тогда рыжики чуть подвялить на огне и с солькой, мммм..., вкусно. А тут, из низинки, охотники «перепелятники», да со своим, да с горячительным припасом... А у тебя, бутерброды нееденные и картоха «в мундире». А далее, беседа мирная, и патриотизм от любви к краю в котором живёшь, и людей окружающих, и это зовётся – Отечеством. И всё это только и трудов, что своими руками себя устроить и кого приютить. Это часть той самой «русской души» о которой много говорят, но на деле, это свойственно всем.

   Или вот ещё вспомнилось. Приехал в Киев, в черненковские времена, к другу-студенту, город мирный, покойный, красивый. Тут тебе и кипение широких проспектов, а свернул чуть за угол, и уже уютная старая улочка, бабушки на лавочках, всё в зелени раскидистых крон деревьев. Палисадники под окнами, цветочки, ухожено, уютно, и в двух шагах от активной жизни. А утром, в час пик, в троллейбусе-автобусе все плотно, как селёдки в банке. Студенты и работяги, чиновники и работники культуры, и всё вежливо. А давайте я вашу сумочку подержу, обращается бабуля к студенту, – а давайте, она правда тяжёленькая, но я её на плече ношу и на грязное не ставлю. И вот едем, и чужие сумочки покоятся на коленках сидящих. И это не единичный случай, это привычная повседневность. Можно было и самому попросить о поддержке. А освободившаяся от портфеля рука, это большое приобретение, можно одной рукой самому держаться, а другой держать книгу или сложенную вчетверо газету. И конечно же разнообразие диалектов в общении, восхитительно. Конечно же было удовольствием разговаривать на языке собеседника. Прекрасная, напевная речь киевлян добавляла красок в самобытность города и народа. Транспорт едет, граждане  читают своё, но внимательны к рядом стоящим, никто не плюхался на освободившееся место, сперва смотрел по сторонам, определяя более нуждающегося.

   И мне и другу-студенту, что бы реализовать свои планы, надо было сходить вместе на «пару» по философской тематике, уж не помню предмета, в университет. У него была необходимость посетить не профильные занятия и написать конспект. Вот тогда не было строгих мер безопасности, я прошёл без удостоверения, и после предупреждения профессора о моём нелегальном присутствии на занятиях, мой друг и я, расселись по удобным местам вместе с группой студентов. Надо сказать, не в похвальбу себе, я был едва-ли не единственным слушателем, – это было очень интересно. И преподаватель это понял, и частенько посматривал, видя моё участие в процессе. Теперь уж не знаю, правильно ли сдержался, но крепился, что-бы не вступить в диалог, хотя как казалось он ждал этого, задавая вопросы студентам. Так вот было... А потом выяснилось, что есть вариант разгрузки вагона, по десяти рублей оплаты, и это круто, насыщено, помчались...

   Киев был прекрасен своими людьми, что разнообразным архитектурным наличием, никак не заменить.

   Потом, спустя время, уже в перестроечный период, снова побывал в Киеве. То-ли пролётом, то-ли проездом, но было время погулять. Всё тот же город, вроде и люди такие же, но появились уже джентельмены у которых на пальце всегда не съёмный, висел ключ с брелоком от дорогого автомобиля. И собирая сдачу в магазине, они ими громко тарахтели о прилавок, свидетельствуя миру о умении жить баггато. Тогда над этим большинство посмеивалось, однако позже, это вошло в жизнь, и общество заболело. Но это потом, а пока ещё государство функционирует и продукты в магазинах есть.

   Стольный град показался более динамичным и как-то даже перспективно-оптимистичным. Правда не удалось попасть в Дом органной музыки, там технические причины, но зато отстоял очередь в центральный «Табак», где купил к удивлению окружающих, два блока «райс» и оставшиеся пол-блока «монтекристо», это была последняя поставка из Кубы... Вокруг Крещатика, всё те-же кафешки, горячий шоколад, кофий, мальчики, девочки, студенты в разнообразных одеждах. Возле дворца, молодёжь на скейтах и роликах, казалось всё замечательно, что ещё? Я тогда из прибалтики, в Киев, и разницы никакой. Скажите рагули, какая вам-нахрен Европа нужна была? Вместе с писателем-сатириком восклицаю: Эээххх ...какую страну развалили...

   Полагаю, надо будет всех кто после тринадцатого года приехал в Киев, выселять в прежние места проживания, если крови на руках нет.

   А воспоминания, собственно, начались с незначительного события на Красной площади. Всё как обычно, туристы, селфи, групповые съёмки, приподнятое настроение и много разговоров, – будни исторического места. И вот одна женщина из русских, для совершения группового фото, попросила стоящую рядом китаянку нажать кнопку на протянутом ей телефоне. Всё было весьма учтиво, с извинениями за беспокойство, но та отступила назад с величайшим недоумением на лице. Ну, русачка, в простоте души, не понимая причину, показывает и говорит где нажать, мол всё настроено и просто коснуться этой кнопки. Можете себе представить, что китайцев нужно инструктировать как пользоваться гаджетом? Вот и я не могу, хохотал не описуемо. Но дело в другом, по китаянке(одежде, манере держаться и прочему) было видно, что у неё дома несколько ферарей с ламбаргинями и четырнадцать домов с яхтами и пляжами, понятно, что при таком положении дел, оказывать услугу, в качестве прислуги она не намерена.

   Ээээ, вон-оно-как, подумалось, да у нас таких тоже с избытком, хоть пруд-пруди. Это было до ковида, другой причины нет. Создалась неловкая пауза, девушка продолжала великосветски отступать не меняя выражение лица, и время остановилось. А чего тормозить, мир не без добрых людей, тут-же выпорхнула из китайской группы премиленькая девушка, очевидно наблюдающая за происходящим, и как-бы стыдясь произошедшего,  а более по причине доброго нрава, сфоткала семью. Русачка-то, находясь в некоторой растерянности, всё-таки показала чего нажать, но девчушка мило и по доброму улыбнулась и сделала несколько снимков. Вот так, вот и подружились. И к вящей радости, таких как мы, без ферарей, знааачительно больше, и наш голос, слышен во Вселенной, а в сверхдостатке, мало радости, потому-как там и дружбы нет. Какая же дружба по расчёту? Да и голос тих, когда нет совестливого покаяния.

   Потому и возникла мысль о дружественном сотрудничистве в сфере теле и интернет вещании. То есть, было бы целесообразно создать единое информационное поле где бы страны БРИКС могли обмениваться культурными и  научными открытиями, программами понятными для всех. Делиться опытом. Ведь так получается, что тот этап, потребительского накопления, который мы заканчиваем, для вас возможно актуален. Сколько времени вам ещё понадобится что бы понять, или что бы донести до молодёжи глубокую приземлённость пути потребительства. И это даже не путь, а дорога, которая оканчивается тупиком. Путь бесконечен. Тот, кто собирает вещи вокруг себя, на звёзды не смотрит. А для человечества, это необходимость, и ваши исследования космоса говорят об этом. Надо нам проникаться смыслами друг-друга и объединяться правдой нашего устройства, дабы видеть уклад и взаимные цели.

   Телевидение может представить нам возможность видеть всё сообщество Планеты, а в интернете можно ретранслировать и создавать тематические подкасты. Может наш опыт поиска блага для всех пригодится кому-то. Соделаем единый канал, равновесный, без рекламы и возбуждений, словом мир и покой, и творчество народов.

   Содружеству народов необходим противовесное вещание для тех, кто пока лишён возможности слышать правду. А после, когда и штаты примем в БРИКС, тогда только просвещение народов во имя которых трудятся правительства. США и сейчас готовы рассматривать себя в масштабах общих для всей планеты, но клика во власти, мешает этому. Однако там много людей достойных внимания, и с которыми надо говорить и слушать. У них есть что сказать в защиту своей Родины.

   Словом, надо заботиться о завтрашнем дне, о будущем, мы формируем его уже сегодня.

   Теперь сама статья, которая вспенила воспоминания и размышления:

---

"НОВЫЕ КИТАЙЦЫ" В НОВОМ КИТАЕ

ПЕРЕМЕНЫ В МОРАЛИ И НРАВСТВЕННОСТИ В ПОДНЕБЕСНОЙ В XXI ВЕКЕ

С. Ю. ГОРБАЧЁВА

Аспирантка

Университет международного бизнеса и экономики (Пекин)

   Китай уже 30 с лишним лет находится на пути "реформ и открытости". И хотя этот путь официально называется "путём успеха и процветания китайской нации", тем не менее, гражданам страны приходится расплачиваться за грандиозные экономические преобразования новыми вызовами в виде упадка нравов общества, перед которым открылись невиданные доселе возможности.

   Главное различие в духовных основах цивилизаций Запада и Востока таково: западный человек охвачен жаждой материальных благ, а человек восточный полностью поглощён проблемой межчеловеческих связей; первый получает удовлетворение в процессе завоевания, второй испытывает счастье от любви и эмоциональной близости, возникающей между людьми", - так в 1995 г. писал китайский литератор Ван Сяобо (Wang Xiaobo) в своём эссе "Чем отличается счастье Востока от счастья Запада", размышляя над пониманием счастья в восточной и западной культурах.

   Что же мы видим сейчас? Существенно ли отличаются по своим морально-этическим установкам граждане западных и восточных стран сегодня? И почему нынешнее руководство Китая проявляет все больший интерес к морально-нравственному воспитанию своих граждан?

КАКОВ ОН - СОВРЕМЕННЫЙ КИТАЕЦ?

   Исходя из моих личных наблюдений и непосредственного общения с китайской молодёжью, хочу отметить, что, несмотря на всё ещё подчёркнутое внимание к межличностным связям (т.н. концепция "гуаньси*"), ситуация в корне изменилась. Перефразируя слова Ван Сяобо, можно сказать, что современный китаец охвачен жаждой материальных благ и получает удовлетворение в процессе завоевания этих благ, подкреплённого и опирающегося на прочные межличностные связи.

   Конфуцианская культура, веками проповедующая идею скромности и послушания, на практике, в кругах современной образованной молодёжи, отражения не находит. Выросшие в новых экономических условиях, молодые люди уже не стесняются демонстрировать свою состоятельность и всячески стремятся подчеркнуть свою статусность.

   По моим наблюдениям, обычно это выражается в следующем: обладание дорогими иномарками, шопингом в европейских столицах, дорогим отдыхом и потреблением товаров класса "люкс". Несмотря на попытки китайского руководства всячески поощрять потребление изделий отечественной промышленности, многие из которых, к слову сказать, отличаются хорошим качеством, тем не менее, в глазах современной молодёжи они всё равно менее желанны и престижны, чем зарубежные товары известных брендов.

   В качестве примера можно привести известную на китайском рынке марку сотового телефона "Сяоми" (Xiaomi), которая успела зарекомендовать себя в качестве отличного продукта сотовой связи. Несмотря на хорошую репутацию компании, самым популярным телефоном по-прежнему остаётся "Айфон" (iPhone), который один из пользователей сети Интернет сравнивает с немецким автомобилем "Ауди", тогда как китайский телефон приравнивает к японской "Сузуки Альто".

   Другой яркой иллюстрацией, демонстрирующей отклонение от традиционной системы ценностей китайцев, служит известная на всю страну фраза: "Лучше плакать, сидя в BMW, чем смеяться, сидя на велосипеде". Она прозвучала из уст китайской девушки на одном из популярных телешоу по подбору пар. Мы видим, что в результате бурного экономического развития в обществе стал возникать определённый "перекос ценностей": на первый план вышли эгоизм и желание любой ценой добиться успеха.

   Теперь, чтобы выжить в новых экономических условиях, вчерашние студенты в поисках работы руководствуются, прежде всего, размером заработка, что заставляет их в непростых конкурентных условиях заниматься саморазвитием**, направлять максимум усилий на поддержание своей конкурентоспособности. Так, мой знакомый, работающий в китайском банке менеджером, при вполне достойной заработной плате, говорил: "Мне бы получить еще ученую степень PhD: в Китае, имеющие её, пользуются особым почётом и уважением".

   Всё возрастающий интерес китайской молодежи к западной культуре, главной составляющей которой является принцип индивидуализма, а не коллективизма (как это принято в восточной традиции), также служит катализатором "тектонических сдвигов" в моральном образе современного человека. Кроме этого, молодёжь зачастую попадает под влияние таких отрицательных веяний, как меркантилизм и гедонизм.

НРАВСТВЕННОСТЬ - ПРЕДМЕТ ОСОБОЙ ЗАБОТЫ ВЛАСТИ

   Дело воспитания высокой нравственности и твердых моральных основ как у рядовых китайцев, так и руководителей разного уровня - важная составная часть государственной политики в Китае. По мнению КПК, единение и сплочённость китайской нации должны выражаться в патриотизме, любви к своему народу, а также любви к труду и науке.

   В 1998 г. по инициативе председателя КНР Цзян Цзэминя в структуре ЦК КПК была создана "руководящая группа по строительству духовной культуры". Её основные задачи - формирование новых ценностных установок, ядро которых - социализм и воспитание патриотического духа у граждан.

   Одно из важных направлений в решении этой задачи - идейное воспитание, что нашло отражение в "Программе укрепления норм гражданской морали (гунминь дао дэ)", которая была принята накануне XVI съезда КПК, проходившего в ноябре 2002 г. Программа включает 40 пунктов, большинство из которых перекликается с конфуцианскими ценностями. Так, утверждается, что семья - это первоначальное место, где ребёнок получает основы и уроки нравственности. Как отмечает российский исследователь А. В. Аллаберт, в китайском обществе "...с древности укоренилось мнение, что обладание морально-нравственными добродетелями определяет и историческое развитие, и все стороны жизни общества, делая мораль всепроникающей".

  * Китайцы придают большое значение общественным отношениям и межличностным связям. Считается, что чем больше у тебя знакомых, тем быстрее и проще решать дела (прим. авт.).

 ** Имеется в виду посещение всевозможных тренингов и курсов повышения квалификации, получение дополнительного профессионального образования (прим. авт.).

   Озабоченность китайских политиков вопросом ценностных установок современной молодёжи не случайна. Несмотря на активную работу по духовно-нравственному воспитанию, в китайской прессе всё чаще можно встретить тревожные публикации, в которых утверждается, что общество морально деградирует, становится все более равнодушным к чужим бедам.

   В этом отношении примечательна статья "How can I he proud of my China if we are a nation of 1.4bn cold hearts", опубликованная в английской "Гардиан", автор которой - Чжан Лицзя, китайская журналистка и общественный деятель, в прошлом фабричный работник7.

   В ней описываются случаи проявления равнодушия китайских граждан по отношению к своим соотечественникам, когда те оказываются в трудной ситуации. Чжан Лицзя считает, что одна из причин - получившая распространение модель поведения, которую можно охарактеризовать как "не совать нос в чужой вопрос". Взаимодействие людей ограничивается только сферой своих "гуаньси" (отношений), они проявляют "добрый настрой" только к тем, кто входит в круг их "доверенных лиц"; другие же, особенно незнакомцы, вызывают подозрение и неприятие.

   Чжан Лицзя отмечает, что помогать незнакомым людям в Китае стало попросту опасно. Ведь зачастую под видом пострадавшего или нуждающегося в помощи человека может оказаться мошенник, который на глазах собравшихся прохожих обвинит вас в неблаговидном поступке, которого вы не совершали*.

   Кстати, несмотря на положительное, в целом, отношение местного населения к иностранцам в Пекине, бывали моменты, когда и ко мне никто не подходил и не проявлял участия. Так было даже в китайской больнице, хотя у меня были все признаки недомогания и плохого самочувствия.

   Сегодня молодые китайцы мало чем отличаются от поколения, родившегося в 1970-е гг. Я нашла следующие строки одного из представителей того поколения: "Мы быстро приняли коммерческую культуру, сформировавшуюся в конце 1980-х как доминирующую в обществе. По её критериям уровень реализации ценности человека зависит от того, чем он владеет, от его богатства. Мы считаем, что это понятный, простой и удобный критерий. В рыночной культуре отношения между людьми должны регулироваться на основе интересов. Обстоятельства мы оцениваем по шкале эффективности, а не нравственности и духовности. Добро то, что способствует повышению эффективности".

Право слово, откровеннее не скажешь...

В ПОГОНЕ ЗА МАТЕРИАЛЬНЫМИ БЛАГАМИ

   Роскошь, богатство и деньги становятся новыми ориентирами, постепенно вытесняя традиционную склонность к бережливости. Это выражается в растущем желании состоятельных китайцев покупать дорогие квартиры, машины, модную одежду.

   Как отмечает американский профессор, специалист по Китаю Карл Герт в своей книге "Куда пойдёт Китай, туда пойдёт мир: как китайские потребители меняют правила игры", зарождение консюмеризма в Китае началось с 1900 г., сопровождалось распространением массовых товаров, их рекламы, и их обсуждением в газетах. Таким образом, можно утверждать, что "рычагами" формирования "новых ценностей" в Китае становятся СМИ, реклама и экономический прогресс.

   Раньше, в начале XX в., зажиточный китаец - это человек, в чьём распоряжении находились лампочки накаливания и электрический вентилятор, а при Мао Цзэдуне в этот набор вошли часы, радио, велосипед и швейная машинка. В 1980-е - 1990-е гг. показателем статуса уже стали телевизор, фотоаппарат, кассетный магнитофон, холодильник, стиральная машина и электрический вентилятор.

 Со временем аппетиты китайского потребителя только возрастали. Теперь показателями высокого статуса стали не только вещи, но и "невидимые блага": хорошее образование (правда, стоит отметить, что образование в Китае всегда ценилось высоко, и с годами эта ценность только росла), возможность путешествовать. Словом, перед китайцами открылись возможности и перспективы, которыми они раньше не обладали.

 Как оказалось, и у потребления предметов роскоши в Китае есть своя "китайская специфика". Во-первых, она выражается в т.н. "феномене объединения" (zhadui er). Традиционно предметы роскоши делят на 6 категорий: предметы искусства; средства передвижения (машины, яхты, самолёты); одежда, духи, украшения и различного рода аксессуары (например, часы или сумки); высококомфортабельпые путешествия; высококлассные апартаменты и загородные дома; и, наконец, продукты питания. Однако в Китае предметами роскоши, в основном, считаются одежда, украшения, духи и часы.

 Квартиры и машины не воспринимаются китайцами как что-то роскошное по простой причине: это то, что каждый должен иметь. В современном обществе довольно сильны представления о том, что для женитьбы необходимо наличие у жениха и квартиры, и машины (фактически, в обязательном порядке). Если у мужчины этого нет, он считается не самым удачным вариантом для создания семьи.

 Во-вторых, потребление товаров роскоши проявляется в таком явлении, как "жить не по средствам" (wei fu xian she), т.е. когда безумно хочется купить какую-то вещь, но денег недостаточно. В таком случае китайцы покупают товары класса люкс в сезон скидок. Мой знакомый любил хвастаться кожаными ботинками одного из французских брендов, доставшимися ему с хорошей скидкой во время путешествия в Париж. И хотя это были не самые красивые ботинки, то, что они приобретены во Франции, делало их "самыми лучшими и модными".

* Широко известно "Дело Пэн Ю из Нанкина" (2006 г.). Пэн Ю отвёз упавшую женщину в больницу, а она обвинила его в том, что это он стал причиной её падения, и потребовала денежную компенсацию (прим. авт.).

   В-третьих, характерна тенденция "омоложения" (nianqing hud) потребителей товаров роскоши. Обычно принято считать, что обладающие определённым состоянием - это люди в возрасте от 40 до 60 лет. Именно они способны потреблять "люксовые" товары. Однако если обратиться к структуре потребителей в Китае, оказывается, что основная их доля приходится на возраст до 45 лет, в частности, на группу в возрасте от 18 до 34 лет.

   "Китайская специфика" потребления предметов роскоши также сводится к явлению "подаркодарения" (lipin hud). Предметы роскоши становятся средством вознаграждения чиновников за какие-либо услуги. Таким образом, чиновничий аппарат превращается в своего рода потенциально огромный рынок потребления "брендовой" продукции.

   Сегодня Китай занимает 1-е место в мире по потреблению люксовых изделий. Напрашивается вывод о том, что для китайцев покупка предметов роскоши выражается не только в желании обладать ими, но и становится показателем определённого статуса человека, индикатором успеха. Это прямым образом отражается на концепции "лица", когда репутация человека перестаёт быть отражением его внутренних качеств, заслуг и достоинств, но формируется из внешней атрибутики.

   Трансляция всевозможных телевизионных шоу, развлекательных передач по подбору невест и женихов, где основным критерием становится сумма дохода потенциального избранника, негативно сказывается на формировании нравственности общества. Для снижения негативного влияния СМИ на общественное сознание правительство предприняло ряд шагов по усилению контроля за информацией, а также решило сократить число радио- и телевизионных передач, нравственно разлагающих молодых людей, внушающих им "неправильные поведенческие модели".

   Руководители КНР понимают, что информационное пространство - мощный инструмент, активно воздействующий на население, а потому направили его в положительное, по их мнению, русло. Активно пропагандируется традиционная культура, ограничивается прокат иностранных фильмов, ежегодно снимаются исторические картины, усиливается патриотическое воспитание молодёжи посредством активной социальной рекламы.

* * *

   В заключение, исходя из моих наблюдений за жизнью китайской молодёжи и общества в целом, следует отметить, что на долю граждан сегодняшнего Китая действительно выпало испытание "огнём, водой и медными трубами" в лице западных ценностей. Становится очевидно, что сейчас в КНР происходит формирование совершенно нового общества.

   Современные дети, повзрослев, уже не будут похожи на своих родителей, бабушек и дедушек, на поколения, которые ещё руководствовались ранее принятыми в китайском обществе нормами морали. Конфуций с его изречениями для них уже не более чем седовласый персонаж из сказки или мифологический герой со страниц школьных учебников. У современной китайской молодёжи свои кумиры и свои нравственные ориентиры.