112
§ 2. О некоторых особенностях государственности
Древнего Египта.
Классовое расслоение общества в процессе перехода от
родоплеменного строя к рабовладельческому выделило кланы жрецов
в особую социальную группу. Массовое разделение общества — одно
из следствий общественного разделения труда1. Разделение же труда2
способствовало росту производительности общественного труда,
одной из важнейших характеристик любой общественно-экономической
формации. Разделение непосредственно производительного труда, его
специализация, невозможны без появления труда управленческого.
Корень эксплуатации человека человеком лежит в разделении труда
на труд непосредственно производительный и труд управленческий.
Эксплуатация человека человеком — результат неэквивалентного
обмена продуктов труда непосредственно производительного на
продукты труда управленческого. Монопольно высокая цена
на продукт управленческого труда — двигатель классового расслоения
общества. «Эксплуатация человека человеком» — устоявшийся набор
слов, за которым скрывается монопольно высокая цена на продукт
управленческой деятельности. Общество вынуждено терпеть
монопольно высокую цену на продукты управленческого труда
длительное время, так как рост производительности общественного
труда объективно улучшает условия жизни всех членов общества
(хотя в разной мере), но этот рост невозможен без роста качества
управления делами всего общества, что при низком уровне развития
производительных сил неизбежно ведёт к возникновению замкнутых
кланов управленцев-профессионалов и монополизации ими права на
обладание Знанием. Этот процесс и поставил жреческие кланы
в Египте в особое по отношению к другим социальным группам и
обществу в целом положение.
Эта группа не испытывала экономического и духовного гнёта со
стороны других социальных групп и была в наибольшей степени
свободна от духовного гнёта со стороны Природы, так как являлась
1 В действительности в обществе имеет место объединение труда конкретных людей
и его профессиональная специализация. Однако термин «разделение труда»,
пришедший из марксизма, во времена написания «Разгерметизации» был
общепринятым и по существу обозначал разделение некоего абстрактного
совокупного общественного труда, которое человек непосредственно воспринимать
не способен. С учётом этого обстоятельства в тексте «Разгерметизации» и следует
понимать марксистский термин «общественное разделение труда». (2007 г.).
2 Фактически — специализация труда при соответствующей координации деятельности
специалистов. (2007 г.).

113
хранительницей Знания1*. Поэтому в её среде целостность и
стихийная диалектичность2* мировосприятия были с одной стороны
наиболее полными, а с другой стороны были ограничены
эксплуататорскими интересами её членов. МИР ОБЪЕКТИВНО
ДИАЛЕКТИЧЕН. ОСОЗНАНИЕ ЧЕЛОВЕКОМ ЭТОГО ФАКТА
ЗАКОНОМЕРНО.
Материальные памятники древнеегипетской культуры, говорят о
развитости чувств и об обширных и глубоких знаниях их творцов.
В некоторых вопросах египетское жречество было выше, чем наша
современная наука. Но дело не в этом, дело в том, что Знание в Египте
было достаточным, чтобы кто-то из жрецов (естественным, а
не чудесным образом) первым перешёл от стихийно диалектического
мировосприятия к нестихийно-диалектическому мировосприятию,
вплоть до осознанно-диалектического.3*
Жрецы в Египте стояли выше фараона. Это отражается
в соотношении: фараон только «Сын Солнца», а один из жрецов —
земное воплощение бога Солнца — Рa. «Мозговым трестом "Древнего
Египта", как известно, были иерофанты (читающие судьбу или знающие
будущее) — хранители тайных (герметических) знаний, в число которых
входили и знания о гармонии4*. Иерофантов было 11 человек вместе
с предводителем. Одиннадцать на ЮГЕ (Верхнем Египте) и столько же
(дублёров) на СЕВЕРЕ. Главными были южане, так как Север чаще
подвергался нашествиям иноземцев. Носителей знания (а Знание — Сила)5*
надлежало надёжно охранять. Для этого Юг был предпочтительней».
(Ист. 20).
Объективная необходимость повышения качества управления
любой системой в конце концов приводит к управлению по
схеме «предиктор-корректор» (предсказатель-поправщик6*), когда
управляющее воздействие формируется на основе непрерывно
корректируемого в процессе управления прогноза развития системы.
Как следует из самого названия «иерофанты», прогноз будущего
непосредственно входил в социальные функции иерофантов. Прогноз
развития социальных систем, по крайней мере с точностью до
общественных явлений, возможен на основе достоверной
информационной базы о прошлом и настоящем, включающей в себя
фактологию не только обществоведения, но и фактологию
естественных и технических наук при целостном мировосприятии и
владении диалектикой. В ряде случаев возможен достоверный прогноз
с точностью до исторического факта7*. По всей видимости прогнозы
иерофантов обладали достаточно высокой степенью сходимости с
действительностью, в противном случае им бы пришлось снять с

114
вывески заявление о чтении судеб. Поэтому скептику, отрицающему
возможность владения египтянами осознанной диалектикой, придётся
согласиться, что система жреческого образования была настолько
совершенной, что обеспечивала неслучайное (т. е. нестихийное)
воспитание людей, владеющих по крайней мере подсознательной
диалектикой и способных по этой причине отличить диалектика от
не-диалектика.
Владение диалектикой было признано руководством жреческой
касты и, хотя последовательная диалектика ведёт к отрицанию права
присвоения продуктов чужого труда, но из-за ограниченности
диалектичности мировосприятия отдельным человеком жречество не
могло как единое целое переступить через свою эксплуататорскую
сущность8*, а диалектики-гуманисты погибали в одиночку в этом
социальном инферно9*, либо помалкивая, понимая бессилие одиночек,
либо уничтожались своими коллегами, когда начинали «мутить
воду» и нарушать социальное равновесие10*. Главным фактором,
ограничивающим диалектичность мировосприятия жрецов, явилась их
эксплуататорская сущность11*. По этой же причине в Греции
Аристотель не смог назвать человеческий труд в качестве меры
стоимости вещей при их обмене12*: богатство общества создавалось
в значительной мере рабским трудом, а раб в понимании общества
рабовладельцев — не-человек.
Египтом правило жречество; это была концептуальная власть
(т. е. власть, формирующая концепцию развития общества и
использования его производительных сил. О разделении функций
управления13* по специализированным видам государственной власти
поговорим позднее), практически открыто стоявшая над государством,
вобравшим в себя идеологическую14*, законодательную, исполнительную
и судебную власть. Фараон царствовал, но когда он пытался править,
он "умирал"15*. При ошибках концептуальной власти в выработке
программы развития и её осуществлении все грехи списывались также
на фараона и чиновников либо на волю "богов". Наказание же
виновных внутри жречества было тайной для всего остального
общества. Жречество, посвящая себя в звания, сан богов, было вне
критики общества. Оно было вершиной эксплуататорской верхушки
и, как всякий нормальный эксплуататор, было заинтересовано
в расширении сферы эксплуатации. В этом причина того, что
Величайшая Истина Мира — его объективная целостность и
диалектичность — была обращена жрецами в величайшую тайну и
стала служить расширению сферы рабства.16*
Теперь введём понятие «глобальная общественно-экономическая
формация». Как и положено, в ней есть «глобальный экономический

115
базис» и «глобальная надстройка».17* Со времени возникновения
первого рабовладельческого государства глобальная общественно-
экономическая формация — эксплуататорская. Расширение сферы
эксплуатации до глобальных размеров, в принципе, можно вести
двумя способами.
Способ первый. Открытая военная агрессия. Военной силой
разгромить вооружённые силы жертвы агрессии, уничтожить его
государственность, насадить везде своих чиновников, опирающихся
на предателей из местного населения, и перераспределить в свою
пользу продукцию, произведённую на оккупированной территории,
открыто подавляя недовольство военной силой, и ожидая, когда народ
восстанет и истребит агрессора.
Способ второй. «Культурное сотрудничество». Избегая прямых
военных столкновений, через наёмников из числа "интеллигенции"
жертвы агрессии (в каких бы формах не была представлена эта
социальная группа интеллектуалов и "образованцев" в то или иное
историческое время) разрушить концептуальную власть в её надстройке,
после чего идеологическая18*, законодательная, исполнительная и
судебная власти замыкаются на концептуальную власть агрессора и
начинают осуществлять управление производством и распределением
продукции на своей, неоккупированной (!), территории в интересах
агрессора. Все беды списываются на местное «правительство», а
народ надо баюкать, чтобы он не искал врагов, кроме местного
«правительства», настоящего или прошлого.
Второй способ ведёт к возникновению некой надгосударственной
надстроечной структуры, так как в определённых ситуациях интересы
расширения сферы эксплуатации могут прийти в противоречие с
интересами государства, начавшего агрессию по второму способу.
Естественно, что интересы государства-агрессора немедленно будут
принесены в жертву идее управления миром лицами, руководящими
такой агрессией.
Есть основания полагать, что египетское жречество вступило на
путь завоевания мирового господства по второму способу, т. е.
обеспечить управление глобальной общественно-экономической
формацией по схеме «предиктор-корректор» и взять на себя функции
глобального предиктора, глобальной концептуальной власти.
Сам Древний Египет рухнул, когда его государственные интересы
пришли в противоречие с глобальными устремлениями жреческой
верхушки. Ничего не поделаешь — диалектика: отрицание отрицания.
Отрицание первое.
Сейчас иногда спорят, был ли плен египетский и «синайский
турпоход». Анализу этого вопроса уделяет внимание и Дуглас Рид

116
в своей книге (ист. 14), где он приводит разные мнения по этому
поводу и склоняется к мысли, что ничего подобного не было.
И. Шифман в ист. 28 указывает, и мы с ним согласны, что если бы
ничего подобного не было в памяти народа, то культ, построенный на
выдуманном факте, просто было бы не утвердить. На наш взгляд,
библейский рассказ о Моисее и странствиях под его руководством
является отражением в предании социального эксперимента,
поставленного египетским жречеством, в ходе развёртывания
экспансии по второму способу. Этот рассказ несёт в себе
информацию, прекрасно согласующуюся с некоторыми положениями
работы Ф. Энгельса «Роль труда в процессе превращения обезьяны
в человека».
* * *
Комментарий:
1* ▼ Духовный гнёт со стороны Природы на индивида тем более
реален, чем более невежественен индивид, вследствие чего явления
Природы (в том числе и его собственной) для него непредсказуемы.
А среди непредсказуемого есть множество опасного или же, хотя и
безобидного в большей или меньшей степени, но пугающего. Для
носителя адекватных знаний Природа во многом предсказуема,
вследствие чего он способен избегать опасностей, способен
заблаговременно подготовиться к их преодолению, а реально
безопасные явления его не пугают. (2007 г.). ▼
2* ▼ В этом разделе термины, однокоренные со словом
«диалектика», следует понимать в смысле, определённом в Отступлении
от темы No 1. ▼
3* ▼ Изумрудная скрижаль Гермеса, хоть и не дошла до нашего
времени в оригинале (либо всё же дошла, но её утаивают?), если
судить по тому содержанию, которое