Идеология как концепт 6. Антихрист

“...человек греха, сын погибели...”

2 Фес. 2:3

В тексте «Идеология как концепт 5. Ветер с Запада» описано замещение этики христианской на этику антихристианскую с соответствующей трансформацией идеологической основы западного общества, которая для управляемых масс существует в качестве суммы дискурсов и поведенческих практик, а для элиты широко не проповедуемой мировоззренческой системой. Сказав об антихристианстве, нужно сказать и об Антихристе.

Слово “антихрист”, как хорошо известно, буквально означает “противостоящий Христу”. Сам факт такого противостояния уже указывает нам на стоящего по ту сторону завесы (см. "Так чему же конкретно учил Иисус? 6. Внутреннее устроение человека. Дом и храм") эго-Сатану — закон мира сего (др. евр. “שָׂטָן” — сатан — противостоящий). Знаем мы также, что поле этого противостояния — душа человеческая (см. "Так чему же конкретно учил Иисус? 4. Внутреннее устроение человека. Дух и душа") Знаем мы и суть его: противостояние двух законов — закона любви и закона себялюбия (см. "Так чему же конкретно учил Иисус? 5. Другие части нашего внутреннего устроения"). 

Но если Христу противостоит эго-Сатана, что совершенно очевидно, зачем понадобилось понятие “антихрист”? И на этот вопрос ответ общеизвестен: Антихрист — это Сатана, воплотившийся в человека, причем в человека, с которым связана некая тайна беззакония. Вот эта тайна и может послужить нам ключом к пониманию того, кто этот человек. Обратимся ко второму посланию апостола Павла к фессалоникийцам: “...день тот не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога. Не помните ли, что я, еще находясь у вас, говорил вам это? И ныне вы знаете, что не допускается открыться ему в свое время. Ибо тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь. И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего того, которого пришествие по действию Сатаны, будет со всякою силою и знамениями, и чудесами ложными, и со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения. И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи, да будут осуждены все, не веровавшие истине, но возлюбившие неправду” (2 Фес. 2:3–12).

Чтобы понять смысл этих слов (особенно тех, что выделены), обратимся к Книге Откровений апостола Иоанна, где он говорит о “звере”, который “...отверз он уста свои для хулы на Бога, чтобы хулить имя Его, и жилище Его, и живущих на небе” (Отк. 13:6). Заметим, что в обоих случаях рядом поставлены Бог и святыня, Бог и жилище Его. А о том, кто является жилищем Его, святыней, мы уже знаем: “Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? ...храм Божий свят, а этот храм — вы” (1 Кор. 3:16,17); “...вы храм Бога Живаго, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить в них...” (2 Кор. 6:16); “Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, которого вы имеете от Бога, и вы не свои?” (1 Кор. 6:19). И имя Божие мы тоже уже знаем: “Я есмь” — “Сущий” (Ин. 8:25, 58). Знаем и смысл имени, для хулы которого отверз зверь уста. Но зверя мы также знаем: “Плод дерева животных породил людей — животных, которые почитают человека — животное” (Филипп 84, апокриф). Кстати, потому и копыта у козлоногого Сатаны, что это намек на связь ноги его с путем животных (животным законом). Таким образом, тайна беззакония заключается в том, что люди, видящие в себе и в других животное, и верящие в это, отрицают Бога и присутствие Бога в человеке, хуля человека, как дело Божьего домостроения.

К тайне беззакония необходимо прибавить неприятие “любви истины”, данной для спасения. Обратим внимание, что апостол поставил слова “любовь” и “истина” не просто рядом, но так, что они воспринимаются как одно целое. Смысл этого мы выяснили, когда говорили о двух законах. Противоборство на поле души двух законов приводит к тому, что посредством закона любви душа познает добро, отделяет его от зла, выкорчевывая зло из себя с корнем, после чего в ней остается один закон — закон мудрой любви, любви постигшей добро. Это очень важное обстоятельство: единение любви и познания добра. Важное потому, что, в первой триаде (Божественной Троице) системы мироздания третий член (Сын) является принципом (законом) связи в первой диаде целого и части. Принцип этот — любовь. А, поскольку, алгоритм первой триады является универсальным источником алгоритмов для всей развертывающейся системы, то принципом синтеза, творения, порождения на всех уровнях системной иерархии является любовь и ничего более. Все в мире создано из любви, в мире нет ничего, кроме любви как принципа развития. Откуда же тогда зло, спросят читатели? Зло — это тоже любовь, но любовь, лишенная понимания. Вспомним о совмещении в Писании образов масла (любви) и света (знания) с образом светильника (разума). Вспомним, что в светильнике может светить и тьма (см. "Так чему же конкретно учил Иисус? 12. Путь человека. Путь души"). 

Обратим внимание на то, что отрицание закона мудрой любви, данной нам для спасения, есть беззаконие и отрицание присутствия Христа в человеке. Это — отрицание Христа, пришедшего во плоти (о чем подробно в «Так чему же конкретно учил Иисус? 18. Человек Иисус Христос. Сын человеческий»). Процитируем послания апостола Иоанна: “Духа Божия (и духа заблуждения) узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога; а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет и теперь уже есть в мире” (1 Ин. 4:2–3); “Многие обольстители вошли в мир, не исповедующие Иисуса Христа, пришедшего во плоти, такой человек есть обольститель и антихрист” (2 Ин. 7). Слова эти, увы, для многих звучат осуждением. Мы-то полагали, что Христос один единственный раз в лице одного единственного человека — Иисуса — пришел во плоти и ушел, и нет Его более среди живущих во плоти. Кстати, такое восприятие предполагает, что и антихрист — это один единственный человек, который родится в конце времен, обретет власть над миром (станет, как это изображается в фильмах, королем, президентом или диктатором объединенного в единую политическую систему мира) и будет уничтожен вновь пришедшим Христом (сражение двух супергероев в разрядах молний и прочих голливудских эффектах).

На самом деле все проще, обыденнее, но и возвышеннее. Христос, как мы уже установили, никуда не уходил. Он в мире, Он в каждом из нас: “Се, Я с вами во все дни до скончания века” (Мф. 28:20). Если, конечно, мы сподобимся найти Его в себе. Но и антихрист давно уже в мире (1 Ин. 4:2–3), и тайна беззакония в действии (2 Фес. 2:3–12), и у каждого из нас есть выбор: идти туда или сюда. Попытка уклониться от выбора, остаться между двух баррикад ни к чему хорошему не приведет: “Или в мире, или в воскресении, или в местах середины — да не оказаться мне в них! В этом мире есть и хорошее, есть и плохое. То, что в нем хорошее, не хорошее, и то, что в нем плохое, — не плохое. Но есть плохое, что в этом мире воистину плохо, что называют серединой. Это — смерть. Пока мы в этом мире, нам следует приобрести себе Воскресение, чтобы, если мы снимем с себя плоть, мы оказались бы в покое и не бродили в середине. Ибо многие сбиваются с пути” (Филипп 63, апокриф). В связи со сказанным о “середине” можно вспомнить, что гостя брачного пира, не имеющего “белых брачных одежд”, выбрасывают во “тьму внешнюю”, где “будет плач и скрежет зубов” (Мф 22:11–13). Что такое “тьма”, мы уже знаем, и о “внешнем” легко догадаться (см. "Так чему же конкретно учил Иисус? 12. Путь человека. Путь души"). Это то, что вне внутреннего человека. Умершая душа уже не в том, что плохо (в плоти), и не в том, что хорошо (во внутренних пространствах человека), но она посередине (ни там — ни там). Иными словами, душа, не имея возможности войти через внутренние пространства человека к Богу, остается по эту сторону завесы, становясь тем самым добычей князя мира сего. Это и есть финал борьбы за душу между Богом и эго-Сатаной, в котором благодаря активнейшей поддержке самой души побеждает козлоногий. Но побеждает он не потому, что сильнее Бога, а потому, что Бог попускает эту победу в наказание души: “По вере вашей да будет вам” (Мф. 9:29).

Установив, что тайна беззакония в отрицании присутствия Бога в человеке, в отрицании человека как Христа, пришедшего во плоти, в отрицании наличия в человеке закона любви и в утверждении присутствия в нем только животного закона, мы можем назвать Антихриста. Это любой человек, эго которого полностью поработило душу, который представляет собой как личность только эго, в котором не осталось больше закона любви и живет только животный закон конкуренции и пожирания. Эго “в храме Божием сядет..., как Бог, выдавая себя за Бога” (2 Фес. 2:4). А это означает, что душа антихриста абсолютно отделена от духа и дух не способен воссоединиться с Богом через посредника — Христа, ибо в таком человеке обе завесы подобны стенам неприступным (см. "Так чему же конкретно учил Иисус? 5. Другие части нашего внутреннего устроения"). Это полностью объясняет заложенный в символе “числа антихриста” смысл: “Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое, число его — шестьсот шестьдесят шесть” (Отк. 13:18). Символическое значение числа “6” в Писании — разделение. А три шестерки означают три разделенные завесами части человека. И не надо искать оттиснутые арабские цифры на темечке, спине или еще где, как в голливудских фильмах. Достаточно просто заглянуть в глаза человеку, чтобы все понять. И вовсе не обязательно, чтобы антихрист был убийцей. Он может быть вполне законопослушен с формальной точки зрения. Человекоубийца он по отношению к себе, ибо убил в себе человека и стал животным, живя только животными программами поведения. Но, коли это так, то и победить антихриста относительно несложно: одним дыханием уст Христовых — мудрой любовью (2 Фес. 2:8) “...противостаньте Диаволу, и убежит от вас” (Иак. 4:7).

Продолжение следует.