Психоанализ в призме учения Иисуса 5. Учение о внутреннем устроении личности в иудаизме

В серии текстов «Психоанализ в призме учения Иисуса. Материалы к переосмыслению» является продолжением серий текстов «Так чему же конкретно учил Иисус?», рассмотрены основания переосмысления содержания учения Иисуса. В текстах «Проблема теории личности» - истоки базовых положений психоанализа и основания переосмысления его содержания. Побудительный мотив написания этих текстов - анализ причины, по которым нет таких вариантов структурно-административной организации общества на альтруистических началах, которые не имели бы уязвимости к переформатированию в свою противоположность («Почему это произошло с нашим обществом и продолжает происходить».

Причина в том, что решающее значение имеют персональные взгляды на жизнь и жизненные устремления большинства населения. Религии и идеологии, если они созвучны устремлениям людей к гуманному и справедливому устроению общественной жизни, способны направлять общественное сознание значительной части населения. Но если общественная практика расходится с декларируемыми идеалами, идеалы превращаются в тыкву, и все начинают преследовать только личные интересы. Соответственно, невозможно разрешить вопросы общественного устройства без решения проблемы личностных мотиваций.

В серии текстов «Так чему же конкретно учил Иисус?» было показано, что Иисус учил тому, что мы идем из жизни в жизнь и каждый раз рождаемся в тот потоп, который учинили в прошлой жизни собственными руками. Не надейтесь – не умрете, а будете черпать полные пригоршни того дерьма, которое оставили после своего ухода. 

В серии текстов «Проблема теории личности» продемонстрирована направленность фрейдизма на продвижение в эпицентр личности эго и программ эго, что является откровенным антихристианством. Показаны теоретические основания возможного переосмысления учения о внутреннем устроении личности человека в психоанализе и его интеграции с учением о нем же Иисуса в рамках единого обновленного синтетического концепта европейского цивилизационного пространства о пути человека в этом мире.

Все чему учил Иисус в той или иной мере архетипично. Но нас в данном случае интересуют те архетипически обусловленные представления, которые пересекаются с базовыми представлениями аналитических направлений в психологии, определяющих внутреннее устроение личности, суть внутриличностных конфликтов и пути их преодоления.

Текст «Психоанализ в призме учения Иисуса 1. Материалы к переосмыслению» мы завершили словами о том, что содержание европейского культурного пространства сложно и многокомпонентно. Оно не исчерпывается христианством и психоаналитическими концептами. Для выстраивания на основе переосмысления психоанализа собственных представлений о внутреннем устроении личности человека и о внутриличностных коллизиях помимо уже изложенного ранее полезно знать и иные базовые представления в рамках европейского цивилизационного пространства.

«...исследованная Фрейдом символика заложена

в каждом человеке и испокон веков

коренится во всем человечестве».

Карл Абрахам

Учение о внутреннем устроении человека в иудаизме и христианстве в целом соответствует общим представлениям более широкого круга религиозных систем, которые мы не будем обсуждать, лишь периодически указывая на аналогии. Эти представления декларируются как Откровение, полученное в молитвенной медитации и запечатленное в Писании. Источником Откровения является трансцендентная (лат. «transcendere» – выходить за пределы) сфера Божественного, проникновение в которую возможно при условии отключения своего эго, остановки рассуждающего ума и «словомешалки». С точки зрения аналитической психологии и психоанализа в целом это сфера коллективного бессознательного, и разница лишь в том, как информация извлекается из нее - опросом пациента или личным медитативным созерцанием и как она интерпретируется – построением логических конструкций на основе располагаемых на конкретный момент времени знаний или посредством языка образов «пешер» (др. евр. «פשר» - значение, толкование). Обычно метод интерпретации притч и образов Писания «пешер» (мн. число – «пешарим») связывается с Учителем праведности Кумранской общины и метод рассматривается как применимый исключительно к рукописям Кумрана («Свитки Мертвого моря»). Но понятие «пешер» используется в Книге Екклезиаста (8:1) и тридцать один раз в арамейских главах Книги пророка Даниила, где оно употребляется при расшифровке Даниилом знамений о судьбе Навуходоносора и Валтасата. В Кумране найдены 15 комментированных книг Писания – «непрерывные пешарим» и «тематические пешарим». В целом метод «пешер» сводится к устойчивому отождествлению конкретных образов и понятий с подразумеваемыми смыслами. Для интерпретации Нового Завета пешер Кумрана ценны тем, что принадлежали общине эссеев, из которой вышла группа Иисуса, положившая начало иудео-христианской общине Иерусалима.

Архаичные истоки представлений о внутреннем устроении личности

«Нет объекта ни в одном из миров, ни в мирах высших,

ни в этом мире, чтобы не имелись в нем 10 сфирот –

4 бхины и их корень. И это то, что написано, что и в нижнем

человеке, что в этом мире, там тоже есть эти 5 видов света».

Бааль Сулам

Иисус принес людям зашифрованное в притчах учение об отношениях души и духа человеческих на пути человека в этом мире и о путях спасения вовсе не бессмертной души от «смерти второй». Но Он принес это учение в рамках существовавшего тогда иудаизма и вовсе не собирался выходить за его пределы и создавать новую религию. Но иудаизм его времени раскололся и умер, оставив после себя секту эссеев, расколовшуюся на два потока – христианство и мандеизм и секту фарисеев, переосмысливших иудаистическую традицию и расколовшуюся на великое множество самых разнообразных течений. Но корни учений и смыслов пребывают в древней подоснове, которая, конечно, тоже переосмысливалась, но все же сохранила базовый фундамент сакральных знаний. 

Древо Сфирот

«Есть Два Дерева в середине Рая. Одно порождает

[животных], другое порождает людей».

Евангелие от Филиппа 84, апокриф

Мировое Древо Жизни – древнейший, самый распространенный универсальный архетипический миф об устроении мироздания и месте в нем человека. Мировое Древо как сакральная средина мира находится в центре мифологических систем индоевропейских, семитских, тюркских, угро-финских, самодийских, палеоазиатских народов, народов и племен Индийского субконтинента, Центральной и Юго-Восточной Азии, Американского и Африканского континентов. Сравнительный анализ мифов народов Мира о Мировом Древе требует написания объемного трактата, поэтому мы сразу перейдем к наиболее интересному для наших целей Древу Жизни «Сфирот» каббалы, которое символически изображает хорошо известный семилампадный светильник. О каббалистической интерпретации нам известно главным образом из книг «Сефер Йецира», «Эц Хаим» и «Талмуд эсэр сфирот». «Сефер Йецира» - «Книга творения» (ивр. «ספר יצירה») считается наиболее древней. Ее авторство приписывают самому Аврааму. Самое раннее письменное свидетельство ее существования относят к 120 году н. э. и этот текст приписывают легендарному рабби Акиве, идеологически возглавившему восстание против Рима Бар Кохбы и жестоко казненному римлянами. По мнению авторитетного американского каббалиста рабби Арье Каплана, текст Сефер Йецира можно датировать VI в., когда ее в своих стихах упомянул поэт и философ Елеазар Га-Калир, а первые комментарии на нее относятся к X в. На латынь она переведена в 1552 году в Париже гуманистом и философом-мистиком Гийомом Постелем. «Эц Хаим» — «Древо Жизни» (ивр. «עץ חיים‏‎»), написана в 1573 году создавшим новое направление в каббале раввином и богословом рабби Ицхаком бен Шломо Лурия Ашкенази (Ари) и дописана после его смерти учеником Хаимом Виталю, записывавшим лекции учителя и собравшим их в формат книги. Комментарий на «Эц Хаим» - «Талмуд эсэр сфирот» написал в 1936 году видный специалист по каббале Йегуда Лейб Алеви Ашлаг, именуемый Бааль Сулам («Владелец Лестницы» от наименования его комментария на книгу Зоар: «Сулам» – «Лестница»). Он дополнительно обработал и упорядочил записи лекций Лурия, излагающих в учении о «десяти сфирот» процесс проявления всего сущего из небытия и постижения человеком Божественных законов мироздания.

10 сфирот - 10 каналов проявления Бога (Его эманаций, каждая из которых имеет свое имя). К ним привязываются в толкованиях 10 заповедей, полученных Моисеем на горе Синай. В настоящее время сфирот рассматривают как программы коллективного бессознательного – архетипы, что, по нашему мнению, адекватно отражает смысл и содержание этого феномена. Само слово «сфирот» судя по всему не происходит от греческого слова «сфера» и его этимология не вполне ясна. Тем не менее, сфирот подразумевают образ круга или сферы. Древо Жизни – иерархически организованная совокупность сфирот, через которые проявляет себя творческая активность Творца. Графически оно изображается в виде выстроенных в три колонки кругов («три столпа»), соединенных между собой 22 путями (арканами), ассоциированных с буквами иврита, послуживших инструментами творения. Иерархия сфирот отражает порядок процесса творения мироздания в целом и человека в частности, так как Древо Жизни олицетворяет строение созданного Творцом по своему образу высшего человека – Адама Кадмона. Левая и правая части Древа Жизни – женское и мужское (темное и светлое) начала. Очень важная особенность, на которую нужно обратить внимание – сфирот по отношению к нижележащим проявляют мужские свойства, и они же по отношению к вышележащим – женские свойства и эти иерархические отношения именуются спариванием («зивуг»). При этом правая сфира считается несколько выше и сильнее аналогичной по уровню левой. Считается также, что правые сфирот созданы для получения радости, а левые — для ускорения развития.

Первая (высшая) сфира «Кетер» (корона, венец непостижимого – планета Нептун) имеет белый цвет и символизирует Первоисток Вселенной, Адама Кадмона сферу чистого существования в безграничном океане света Творца. Вторая – «Хохма» (мудрость Откровения – планета Уран) имеет фиолетовый цвет и символизирует Адама, третья – «Бина» (понимание разума – планета Сатурн) имеет коричневый цвет и символизирует Еву, четвертая – «Хесед» (величие милосердия – планета Юпитер) имеет синий цвет и символизирует Авраама, пятая – «Гебура» (доблесть, могущество правды – планета Марс) имеет Красный цвет и символизирует Исаака, шестая – «Тиферет» (великолепие, красота соверщенства - Солнце) имеет желтый цвет и символизирует Иакова, седьмая – «Нецах» (вечность, торжество жизни – планета Венера) имеет зеленый цвет и символизирует Моисея, восьмая – «Ход» (слава возможности – планета Меркурий) имеет оранжевый цвет и символизирует Аарона, девятая – «Иесод» (основа порождения - Луна) имеет голубой цвет и символизирует Иосифа Прекрасного, десятая «Малхут» (царство действительности - Земля) – имеет черный цвет и символизирует Рахиль - жену патриарха Иакова и мать Иосифа Прекрасного. Малхут, как самая нижняя сфира, обладает лишь женской природой - только получает и подобно луне не имеет собственного свечения. Считается также, что существует дополнительно одиннадцатая «незримая сфира - Даат» (ключи знания - Хирон), соединяющая три высших сфирот. Обычно ее включают в мир созидания (Брия) и располагают немного ниже горизонтального аркана «Царица, Повелительница созидания», соединяющего Хохму и Бину на вертикальном аркане «Жрица», соединяющем Тиферед и Кетер. В проекции схемы Древа Сфирот на человека Даат располагают на горло (чакру вишудха). Можно вспомнить, что наименование хасидской секты «Хабад», составленное из наименований трех сфирот Хохма, Бина и Даат – Мудрость, Понимание и Знание.

Верхние три сфирот именуются «сфирот разума» (кахаб), а нижние семь - «сфирот чувств». Кетер – Ацелут - мир Адама Кадмона, ассоциируемый ныне с миром базовых архетипов; Хохма – мир эманаций, Бина – мир сотворения и вместе они – Брия (мир созидания); Хесед, Гебура, Тиферет, Нецах, Ход, Иесод – мир формирования (Ецира); Малхуд – мир материи и действия (Асия). Три колонки («столпа») сфирот – три аспекта отношений Творца к его творению. Правый столп милосердия включает в себя сфирот Хохма, Хесед и Нецах, обладающие мужским свойством давать. Левый столп строгости (суда) включает в себя сфирот Бина, Гебура и Ход, обладающие женским свойством получать. Каббалисты считают, что Творец создал правую часть Древа Жизни как абсолютную милость, способную прощать любые прегрешения, а левую – как суровый суд любой вины. Чтобы сбалансировать получение и отдачу, суд и милость Творец сотворил срединный столб столп нежности (равновесия), именуемый также «Исраэль». Он включает в себя сфирот Кетер, Тиферет, Иесод и Малкут. Милосердие требует качества мудрости, понимания последствий и возможности победы без применения силы. Строгость допустима при познании законов Вселенной и меры силы. Нежность (путь стрелы) - путь отрешения от мирского (аскезы, отшельника), самый короткий путь единения с Божественным, именуемый прямым путем от Малхут до Кетер. Есть также путь змеи или путь через все 10 сфирот. В книге «Сефер ха-бахир» (Книга яркого света) в учении о 10 сфирот они именуются «галгалим» - множественное число слова «галгал» - диск, круг. В книге галгалим имеют разный размер и помещены одни в других на одной оси. С точки зрения традиционного способа изображения Древа Сфирот это другая пространственная модель. Но это всего лишь инструменты отображения образов бестелесных сущностей и в этом отношении мера истинности передачи образов относительна. Соединяющие сфирот арканы являются путями распространения Бесконечного Света Творца. Он свободно проходит через верхние сфирот Кетер и Хохма и доходит до Бина. На уровне этих сфирот существует вечное совершенство, а Бина именуется раем. Ниже проходит только узкий отраженный луч этого света. На уровне материального мира – сфирот Малхут света совсем мало, поэтому и цвет Малхут черный. Возрастающая в развитии душа может подняться только до уровня Бины. Выше души смогли бы подняться только после «исправления мира» (гмар тиккун). У Древа Сфирот имеется тень – Клипот (мир демонических сил, возникший после падения Адама - – планета Плутон). Это Древо Черного Света, пребывающее в мирах «нижнего астрала» с животными программами конкуренции и взаимного пожирания.

В ХХ веке Бааль Сулам учил, что каждая сфирот сама состоит из 10 сфирот, также состоящих, в свою очередь, из 10, и далее по образу фрактала – множества, обладающего свойством самоподобия. Тут можно вспомнить, что самая высокая сфира – Кетер связывается с всечеловеком Адам Кадмон, вторая правая-мужская сфира – Адам и третья левая-женская сфира – Хава (Ева). Поскольку процесс творения протекал от высших сфирот к низшим, мы можем рассматривать Адама Кадмона как архетип человека в целом, а Адама и Еву как субархетипы производных от Адама Кадмона мужского и женского начал в человеке. Адам Кадмон – не персона, а первый мир, возникающий из Бесконечности в результате самоограничения («цимцум» - сокращение) Творца в процессе перехода от бесконечного к конечному. Представление о нем разработаны рабби Ицхаком Лурия (Ари) в книге «Эц Хаим» (Древо Жизни).

Французский философ XIX века, исследователь еврейской философии Адольф Франк, в труде «La Kabbale» написал, что каждый из трех классов сфирот представляет аспект Божества как целое остающегося неделимой Троицей. Первые три сфирот чисто интеллектуальны и выражают абсолютную тождественность существования и мысли - интеллигибельный мир. Три последующие подвигают через чувственный мир к постижению Бога в аспектах добродетели - идентичности доброты и мудрости, высшем добре как источнике красоты и величия. По последним трем сфирот мы постигаем, что Провидение есть абсолютная Сила и всемогущая причина, порождающая все сущее. Эти сфирот образуют мир природы. Эта каббалистическая концепция по мнению Франка идентична с концепцией мироустройства в индусской философии. Елена Блаватская в книге «Разоблачённая Изида» так прокомментировала эту мысль. Брахма-Сваямбху - «Самосущий», непроявленное божество, центральный и бессмертный зародыш всего, что существует во Вселенной. Из Него, продолжая содержатся в Нем, эманируют три троицы (Тримурти), образуя верховное единство: первоначальная триада – Нара, Нари и Вирадьи; проявленная триада – Агни, Вайя и Сурья; творящая триада – Брахма, Вишну и Шива. По мере нисхождения в явленный мир, каждая из этих триад становится менее метафизической. Последняя триада – символ проявления процесса творения в вещественном мире. Вместе со Сваямбху они суть десять сефирот еврейских каббалистов.

Внутреннее устроение личности в Каббале

«Духовное разделение происходит ввиду отличия свойств

… И каждый более высший означает, что он более тонкий,

а каждый более низший означает, что он более грубый».

Бааль Сулам

Каббала учит о пяти уровнях личности-души: первая (низшая) ступень «н'эфеш» (ивр. «נפש»), вторая ступень – «р'уах» (ивр. «רוח»), третья ступень – «нэшам'а» (ивр. «נשמה»), четвертая ступень – «х'ая» (ивр. «חיה»), пятая (высшая) ступень – «ехид'а» (ивр. «יחידה»). В принципе слова нэфеш, руах, нэшама, хая, ехида на иврите женского рода (у слова руах три значения: дух, душа и ветер). Уровни души соответствуют мирам (ступеням) творения. В каббале миры «оламот» – слои сокрытия («олам» - «עלמ» - сокрытие) и, одновременно, раскрытия Божественного. Каждый «олам» представляет собой душу и источник жизни для мира под ним. Всего миров семь – мир Эйн Соф (Беспредельное), мир Цимцум, мир Некудим, мир Ацилут, миры Брия, Йецира и Асия. Мир Ацилут (эманация, мир божественности) возник в пустоте после сокращения (сжатия) Беспредельного света. Он – основа реальности и управления добром и злом для наделенных свободой выбора. Мир Ацилут соотносится с миром Адам Кадмон. Если мир Ацилут – мир замысла, то мир Адам Кадмон – мир желания. Как душа обретает силу одеваясь в тело, так и свет Эйн Соф облекается в сфирот мира Ацилут, соединяясь с ними в совершенном единстве. Далее по замыслу Творца мир Ацилут облекается в миры Брия, Йецира и Асия и управляет ими как душа управляет частями тела. Мир Брия (творение, мир Престола славы) связан с нешама. Мир Йецира (формирование, мир ангелов), связан с руах и мир Асия (делание, мир нижний) связана с нефеш. Но в реальности мир Брия не пребывает в мирах Йецира и Асия буквально, излучая в них управляющую энергию-информацию. Мир Брия проникает в тела миров по мере их совершенствования (исправления). Уровни души имеют свой свет и его направление. Свет ехида несет в себе эманации сфиры Кэтэр, направленный вниз в сфирот Хохма. Свет хая несет в себе эманации сфиры Хохма, направленный вниз в сфирот Бина. Свет нэшама несет в себе эманации сфиры Хохма, направленный вверх и эманации света хасадим, направленный вниз в комплекс из шести нижних сфирот («Зеир Анпин»), за исключением самой нижней – Малкут. Свет хасадим – то, что творение желает с благодарностью и любовью вернуть своему Творцу. Он несет в себе огромное наслаждение от своего подобия Творцу, от наличия в творении той же энергии-информации, что и в Творце. Свет руах несет в себе свет хасадим сфирот Зеир Анпин со свечением сфиры Хохма, направленный вниз в сфирот Малкут. Свет нэфеш находится в сфире Малкут.

Души каждого уровня имеют свой спектр эмоций. Эмоции нэфеш связаны с заботами пребывания в мире вещественного и в них преобладает негатив: тревоги, боль, страх. Эмоции руах связаны с задачами творчества и в них преобладают стремления и волнения. Эмоции нэшама позитивны и наполняют переживанием бытия. На современном этапе эволюции человека он находится в пределах этих эмоциональных сфер. Эмоции хая направляют к свету Божественного, а с ехида связаны эмоции целостности Мироздания и единства с ним. На иврите слово «ехида» означает единицу исчисления чего-либо, а в системе иносказаний Писания – единство. При наступлении эры «нового Неба и новой Земли» у человека также будут три уровня души нэшама, хая и ехида, принадлежащие вечности. Подчеркивается, что неверно отождествлять нешама, руах и нефеш с подсознанием, осознанием и сверхсознанием, так как последние не объекты, а процессы. Так же и совесть человека (йецира). Основа иудаизма - вера в бессмертие души и ее жизнь после смерти, так как все души созданы до начала времен и пребывают до момента рождения в небесном хранилище. Душа связывается с телом в момент зачатия и покидает тело в момент смерти.