О любви - уж не знаю, каким это образом. («Федр» Платона). Ч. 2

Первая речь Сократа (о софистике)

 

Сократ: Жил себе мальчик, вернее, подросток, красоты необычайной, и в него были влюблены очень многие. Один из них был лукав: влюбленный не меньше, чем кто другой, он уверил его в том, будто вовсе и не влюблен. И как-то раз, домогаясь своего, он стал убеждать его в этом самом, — будто невлюбленному надо скорее уступить, чем влюбленному.

- Жил как-то очень даже неглупый юноша - «красавчик-Истина», к которому многие проявляли интерес: им нравился его склад ума и образ жизни: привычки, поведение, суждения. Один из них был хитёр (невлюблённый или «непредвзятый», ага - вроде Лисия) и не показывал тому парню виду, что он ему тоже нравится. Как-то в разговоре, ища его дружбы (понимания), он стал наворачивать окружающим: с кем лучше дружить Истине - с любящими Её или с ним.

Во всяком совместном деле, надо прежде прийти к согласию о том, о чём имеются несовпадение с желаемым, говорил тот хитрец (вернее сам Сократ от его имени):

Большинство людей и не замечает, что не знает сущности того или иного предмета: словно она им уже известна, они не уславливаются о ней в начале рассмотрения; в дальнейшем же его ходе это, естественно, сказывается: они противоречат и сами себе и друг другу. Пусть же с нами не случится то, в чем мы упрекаем других.

Дальше он предлагает поразмышлять, - чего бы хотели оба друг от друга (= что такое любовь, взаимопонимание) и чего каждый из них поимел бы по отдельности при осуществлении общих хотелок, полезно ли эта согласительность или вредна.

Следует обратить внимание, что в каждом из нас есть два каких-то начала, управляющие нами и нас ведущие; мы следуем за ними, куда бы они ни повели; одно из них врожденное, это — влечение к удовольствиям, другое — приобретенное нами мнение относительно нравственного блага и стремления к нему. Эти начала в нас иногда согласуются, но бывает, что они находятся в разладе и верх берет то одно, то другое.

Когда мнение о благе разумно сказывается в поведении и своею силою берет верх, это называют рассудительностью. Влечение же, неразумно направленное на удовольствия и возобладавшее в нас своею властью, называется необузданностью.

Когда поведение не противоречит социальным нормам и контролируется сознанием: соотносится с требованиями морали и закона (= разумно) – это называется рассудительностью. Поведение же, неконтролируемое сознанием в плане соответствия общими, но необязательными нормам, называется необузданностью. Безрассудность осуждается, а необузданность порицается – две большие разницы: от рассудительности всем польза, от необузданности никакой пользы нет. Не так ли? 

Для необузданности есть много названий: пьянство, обжорство, блядство (страсть к приключениям) и проч. Что касается любви – влечения человека к человеку, то она движима, как стремлением к наслаждению красотой (мнением о моральном благе), так и т. н. «любовной» страстью, причём, страсть всегда доминирует, - потому любовь и называется любовью.

Вообще говоря, слова любовь, как такового, в древнегреческом языке нет. Для выражения разных типов человеческого поведения в порыве «любви» использовались разные слова: эрос, сторге, агапе, филия. В латинском, кстати, тоже не одно слово: амор, вэнус и куча других.

Тут Сократ заметил, что его как говориться, понесло:

Но, милый Федр, не кажется ли тебе, как и мне, что я испытываю какое-то божественное состояние?

Федр. И даже очень, Сократ: вопреки обыкновению, тебя подхватил какой-то поток.

Сократ. Так слушай меня в молчании. В самом деле, место это какое-то божественное, так что не удивляйся, если во время своей речи я, возможно, не раз буду охвачен нимфами — даже и сейчас моя речь звучит как дифирамб.

Причину того, что его «повело по наезженному пути» в своей речи, Сократ видит в том самом душевном «тяготении», которое он связывает с Федром.

Сократ. Причиной этому, однако, ты.

Отметив этот феномен, Сократ продолжает свою речь. Определившись с любовью (= страстное влечение человека к человеку, преобладающее над стремлением к благу), Сократ рассуждает дальше: что поимеет полезного для себя или – что получит вредного для себя человек в случае согласия на близость, дружбу, «понимание» с другим человеком – с тем, который влеком к нему любовью и – с тем, кто не увлечён им? Насчёт вреда тут всё, как бы, очевидно: в одном случае можно и триппер приобрести и много чего ещё. Правда и в другом случае тебя могут «отплатить взаимностью» так, что мало не покажется, например, кинуть на деньги, предать … Но, Сократ, конечно же, думает несколько о другом смысле, имея в виду – что приобретёт или потеряет человек умственно, в познавательном плане, духовно. Он говорит, что человек от общения с «влюблённым» неизбежно слабеет, как умственно, так и морально, теряет связи с реальностью, - вообще глупеет. Можно сказать, проще: приверженность (неколебимая вера, убеждённость) к устоявшимся мнениям отупляет:

Значит, попечения и общество человека, охваченного любовью, никак не могут быть полезными для духовного склада юноши.

Далее Сократ указывает на множество фактов негативного влияния близости, дружбы, основанной на любви, чувственном влечении, - на характер, поведение и даже материальное благосостояние таких общинников - особенно того, кого любят. Эти факты, действительно, являются вечной темой досужих разговоров, описаний и изображений, в литературе и искусстве.

Сократ: Все это надо учесть, мой мальчик, и понимать, что дружба влюбленного возникает не из доброжелательства, но словно ради насыщения пищей: как волки ягнят, любят влюбленные мальчиков.

На этом Сократ закончил свою первую речь. Федр не понимает, почему Сократ остановился:

… я думал, что это только ее половина и что ты столько же скажешь и о невлюбленном — о том, что надо скорее уступать ему, и укажешь на его хорошие стороны.

Сократ отвечает, что об этом не стоит много говорить:

Лучше уж я выражу все одним словом: тот, другой, хорош всем тем, что прямо противоположно свойствам, за которые мы порицали первого.

Иначе, его новая речь стала бы таким же переливанием из пустого в порожнее. Всё, о чём Федр просит сказать Сократа, уже оговорено, перепето на всяческие лады много раз.

«-Что у вас нового? — спросит весёлый Facebook.
-Жопа, отвечу, глубокая, тёмная жопа.
-Может быть, геями вас напугала Европа?
-Нет, и без геев случается жопа, мой друг.

-Жопа какая? Надолго ли? Где эта «жэ»?
-Жопа — повсюду, она наступила реально!
-Вы полагаете, это явленье локально?
-Я полагаю, что жопа — глобальна уже.

--------------------------------------------------------

-Долго продержится жопа? — Я думаю — да.
-А почему? Даже слышать такое — обидно!
-Да потому, что из жопы-то жопы не видно.
Так что, привыкните, жопа тут будет всегда.»

(Орлуша «Что у вас нового?»)

Подумав, Сократ, всё же, соглашается высказаться о любви несколько в ином ключе. Что его побудило к этому? – Сначала он назвал это «знамением собственного гения» (что-то его торкнуло): чем-то вроде «внутреннего голоса» или чувства вины перед богами, но чуть позже пояснил:

Так вот, я уже ясно понимаю свой проступок — ведь и душа, друг мой, есть нечто вещее: еще, когда я говорил ту свою речь, меня что-то тревожило, и я как-то смущался: а вдруг я, по выражению Ивика, нерадение о богах

                              ...сменяю на почесть людскую

Сократ «вспомнил», что не учёл одно обстоятельство, из-за которого ни речь Лисия, ни его собственную нельзя признать непротиворечивой.

Сократ. … Если с же Эрот бог или как-то божествен — а это, конечно, так, — то он вовсе не зло, между тем в обеих речах о нем, которые только что у нас были, он представлен таким.

Эрот, как известно, божество (дух, «сила»), олицетворяющее любовное, влечение. Он обеспечивает продолжение жизни на Земле, поэтому, никоим образом не может считаться злом. (Эрос же – творящее, созидающее божество или «сила»)

Теперь Сократ так оценивает обе речи - от своей он отрёкся, приписав её Федру, который околдовал уста Сократа, соблазнённого любовью к нему:

…  при их недомыслии в них столько лоску, что хотя в них не утверждалось ничего здравого и истинного, однако они кичливо притязали на значительность, лишь бы провести каких-то людишек и прославиться среди них.

… Если бы какому-нибудь благородному человеку, кроткого нрава, влюбленному или в прошлом любившему такого же человека, довелось услышать, как мы утверждали, что влюбленные из-за пустяков проникаются сильной враждой и тогда недоброжелательно относятся к своим любимцам и им вредят, — разве он, по-твоему, не подумал бы, что слышит речи людей, воспитывавшихся где-то среди моряков и не видавших никогда любви свободнорожденного человека, и разве он согласился бы с нашей хулою Эрота?

… Советую и Лисию как можно скорее написать, что, исходя из тех же побуждений, надо больше угождать влюбленному, чем невлюбленному.

Мне кажется, я догадываюсь, что его смущало: наши чувства (душа) анализируют и обобщают информацию независимо от нашего сознания, то есть, - в каком-то отношении, они разумны сами по себе. Например, мы не осознаём, не понимаем, как мы узнаём людей по лицам, птиц по их пению (особенно в шуме леса) и т. п.

 

Вторая речь Сократа (о даре неистовства)

Продолжение следует.