«Некогда я уже был мальчиком и девочкой, кустом,

птицей  и выныривающей из моря немой рыбой».

Эмпедокл.

В тексте «Почему это произошло с нашим обществом и продолжает происходить» неоднократно ссылался на результаты трансперсональных психологов. В итоге возникла необходимость дать справку о трансперсональной психологии, что и обещал сделать в комментах к тексту. Это некоторое отклонение в сторону от основной темы, но сделать его целесообразно, дабы потом на этот вопрос не отвлекаться

Трансперсональная психология создана на основе гуманистической психологии американским психологом Абрахамом Харольдом Маслоу, чешско-американским психологом Станиславом Грофом и американским философом Кеннетом Эрлом Уилбером II, разработавшими системный подход к интеграции результатов различных отраслей научного знания в единое мировоззрение. Первоначально Станислав Гроф изучал терапевтические эффекты использования растительных и синтетических психоделических средств, не считавшихся наркотиками в связи с тем, что не было зафиксировано возникновение химической зависимости. Терапевтический эффект достигался в процессе перевода пациента в измененное состояние сознания и совмещенное с ним измененное энергетическое состояние. При этом осуществлялось не только проникновение терапевта в сферу бессознательного, но и самостоятельное переживание пациентом эмоционально значимых состояний, исчерпывающих действие травмирующих психологических комплексов. В последующем было установлено, что психоделические средства вовсе не так безобидны, создают психологическую зависимость, разрушают психику, негативно влияют на обмен веществ и их начали запрещать к свободному использованию.

Возникшие сложности Станислав Гроф и его жена Кристина преодолели созданием техники холотропного дыхания – изобретенного ими варианта пранаямы. Ими было обнаружено, что перенасыщение организма кислородом (гипервентиляция легких) переводит организм человека в измененные состояния сознания и энергетики с получением соответствующих эффектов. Правда, обнаружилось, что третье «закрывающее» дыхание трудно в исполнении, недостаточно эффективно и надо либо продолжать регулярно заниматься холотропным дыханием для поддержания хорошего энергетического статуса, либо для надежной стабилизации своего энергетического контура осваивать пранаяму. Тем не менее, холотропное дыхание – существенное достижение психологической терапии и главный вклад в арсенал методов терапии заключается в достижении терапевтического эффекта в «автоматическом режиме» без интерпретации психологом сообщаемого ему пациентом. Большое внимание уделялось Грофом образам, возникающим в сознании в процессе умирания и опыту переживания клинической смерти.

Погружение пациентов в глубокое состояние измененного сознания выявило слои подсознания, уходящие за пределы персональной истории личности сначала в перинатальный период переживаний эмбриона, когда главной травмой становится трудное прохождение родовых путей, а потом информационные слои, в рамках которых ныне живущая личность не существовала. Многочисленные запротоколированные истории ухода сознания пациентов за пределы личной истории послужили основой создания нового направления - трансперсональной психологии, изучающей опыт индивида, лежащий за рамками его существования. От архетипической психологии Юнга она отличается разделением трансперсональных проявлений подсознания на коллективное архетипическое бессознательное и на состояния отождествления себя с индивидуальными объектами, воспринимаемыми как формы предшествующего существования в ряду последовательных перерождений индивида. В этом случае источником внутриличностных проблем становятся дисгармоничные элементы персональных историй предшествующих рождений. Соответственно, Кеннет Уилбер выделил три категории сознания: доличностная, личностная и надличностная, каждая из которых в свою очередь делится на три уровня. Гроф с женой ввели понятия «духовный кризис» и «психодуховные проблемы», когда духовное раскрытие интенсифицируется за пределы контроля индивида.

Проблемы психодуховные в отличии от психорелигиозных связны с отношением человека к экзистенциальным проблемам бытия. Нужно указать, что эта проблематика уже была введена в научную сферу в гиффордских лекциях одного из основоположников американской психологической науки Уильяма Джейса, изданных 1902 году под названием «Многообразие религиозного опыта», а термин «трансперсональная» он использовал с 1905 года. Категорию психодуховных и психорелигиозных проблем включили в Диагностический и статистический справочник по психическим расстройствам (DSM-IV) с наименованием «Другие состояния, могущие попасть под внимание клинициста». Ничего нового в этом не было. Не только Гроф фиксировал и протоколировал в большом количестве: показания пациентов, переживших клиническую смерть; подтверждаемые проверкой воспоминания детей о своих прошлых жизнях и прошлых семьях; спонтанное возникновение знания иностранных языков, в том числе древних. Множество уважаемых врачей были этому свидетелями и писали об этом, но только Гроф решился сделать это предметом регулярного научного изучения. Это терпеть было уже нельзя. Научный мир, в основной своей массе продолжающий, не смотря на все достижения субатомной физики, путать материю с веществом, с большим подозрением относился и к «ид», «эго» и «суперэго» Фрейда, и к архетипам Юнга, которые ни измерить, ни взвесить, ни анатомировать, ни засунуть под микроскоп. Но это еще как-то терпели и даже сквозь зубы иногда именовали наукой - психологи и психоаналитики регулярно излечивали людей, которых психиатры с их химическими препаратами и хирургией мозга вернуть к нормальной жизни были не способны. В медицине все еще много эффективных эмпирически найденных методов, не имеющих ясного теоретического истолкования. Но лечить людей посредством погружения в истории их прошлых жизней – это уже за гранью допустимого.

Если Станислав Гроф - хороший терапевт-эмпирик с незашоренными мозгами, то Абрахам Маслоу и Кеннет Уилбер – серьезные методологи. Последний вообще получил от своих соучеников прозвище «мозг». Впоследствии он шагнет еще далее, создавая интегральное мировоззрение, в котором интегральная психология – лишь сегмент. В воздухе запахло угрозой всей профессорско-кабинетной парадигме «научного материализма-атеизма», оформившейся еще в XIX веке и благополучно пережившей век ХХ. Христианская Церковь также отрицает множественность жизней и совместными усилиями трансперсональная психология была заклеймлена как квазинаука и неомистицизм. Ассоциация трансперсональной психологии, зарегистрированная 1972 году, не была признана в качестве научной организации Американской психологической ассоциацией (АПА), но после 1998 года работает в составе Отдела гуманистической психологии АПА. В середине девяностых годов Британское психологическое общество все же открыло у себя отделение трансперсональной психологии. Ассоциация трансперсональной психологии и психотерапии действует в России.

В целом время работает на трансперсональную психологию, в мире все больше ее сторонников, и она разделяется на все большее количество ветвей. Станислав Гроф свободно пользовался понятийным аппаратом и холистической психологии, и психоанализа, их эффективным инструментарием. Но основное внимание он уделял трансперсональным состояниям и его направление деятельности надо рассматривать как самостоятельное. Психоделики, медитация, йога и цигун, индуцирующие измененные состояния сознания, создали возможность накопить большой объем наблюдений, которые не поддавались интерпретации в рамках концепций холистической психологии и психоанализа, включая гуманистическую психологию, которую Маслоу с соавторами именовал «третей силой» по отношению к психоанализу и бихевиоризму. В этой связи Маслоу говорил о неизбежности и объективной необходимости создания «четвертой силы» в психологии, которая сможет работать с этими феноменами. В результате в 1967 году в Менло-Парке в Калифорнии собралась узкая группа в составе Абрахама Маслоу, Джеймса Фэйдимена, Майлз Вич, Сони Маргулис, Энтони Сутича, к которой присоединился Станислав Гроф. Он и предложил название «трансперсональная психология» вместо «трансгуманистической». Лидеры – Маслоу и Сутич достаточно быстро умерли, Кен Уилбер пошел своим путем и Гроф оказался в положении лидера.

С точки зрения научности трансперсональная психология ничем не отличается от других направлений психологии и психоанализа, так как оперирует с сущностями, не существующими в мире вещества, что вовсе не делает их нематериальными. Подробнее мы рассматриваем этот вопрос в серии текстов «Научная картина мира». Здесь же укажем только, что в основе мира феноменов лежат физические поля – флюктуирующее напряженное состояние физического вакуума, обладающее фундаментальной реальностью и не обладающее никакими атрибутами вещества, которые так любят ему приписывать научные работники с обыденным вещественническим сознанием.