Когда-то я прочитал на Баш.Орг.Ру занятное:
Национальности бывают двух видов:
Погнали ТУДА, там НАШИХ бьют!!!
и
Погнали ОТТУДА, там наших БЬЮТ!!!
А ведь -- афоризм всех времен и народов, да.
Разные народы действительно разные.
Это не значит, что какой-то из них лучше или хуже: это значит, что они просто вот такие, какие есть. И по-другому не могут.
И эта разница естественным образом находит свое отражение в фольклоре:
Нация А:
- Изя, если бы ты был царь, что бы ты делал?
- Я бы таки жил лучше, чем царь: я бы еще немножечко шил.
Нация Б:
- Мыкола, а коли ты был бы царь, ты шо бы зробыв?
- Нацарював бы рублив сто, та втик.
Нация В:
А стрелок: Ну что принесса за награда?
Ты поставь-ка мне портвейна бадью,
А принцессы мне и даром не надо:
Чудо-юдо я и так победю.
Обратите внимание на то, насколько разные цели ставят перед собой герои, и насколько разное у них представление о хорошей жизни.
И вы посмотрите на те государства, в которых большинство составляют представители этих наций: ведь в точности! В точности!
Если хочешь понять, чего ожидать от представителя другого народа -- почитай сказки и эпос, на которых воспитываются дети этого народа. Там очень хорошо видно, какие модели поведения он считает социально одобряемыми, какие приемлемыми, а какие -- вызывают у него отвращение.
С этой точки зрения русские сказки и былины довольно занятно характеризуют национальный характер нашего человека. В них, собственно, всего два типа положительных персонажей: либо воин-герой, который защищает Родину от чужеземных находников, либо везучий лентяй, у которого всё получается благодаря расположению высших сил. Иногда эти два типа совмещаются: в некоторых версиях сказки про Емелю он на своей печи разгоняет войско иностранных захватчиков. Еще один вариант положительного героя русской сказки -- умная женщина, которая часто выступает для своего недалекого мужа как проявление того самого расположения высших сил.
Основные черты центральной фигуры нашего эпоса -- мужество, доброта, находчивость, стремление к справедливости и желание защищать слабых и угнетенных.
Нет у нас в сказках положительных образов хитрецов, вроде Алдара Кусы или Ходжи Насреддина (из некоторых сюжетов), которые живут за счет обмана окружающих. Из хитрецов в русском фольклоре -- разве что лиса, которая практически всегда осуждаема за хитрость и бывает в конце сюжета наказана. Нет у нас и положительного торговца, кроме, разве что, Садко -- который положителен вовсе не в торговой своей ипостаси; впрочем, и крестьянин, кажется, ровно один: Микула Селянинович, да и то про него -- в основном не о том, как он пахал, а о том, как бился с врагами. Смысл былин про Микулу, видимо, в том, что в России и пахарь, случись что, ворогу так вломит!
И уж тем более невозможно представить положительного героя русского эпоса, который, например, чтобы освободить своих сородичей, не в битву бы кинулся с угнетателями, а подговорил бы угнетенных тихо сбежать ночью, прихватив из дома хозяев все серебряные и золотые украшения. Или такого, который подложил бы дочку под иноземного властителя, а потом с ее помощью оговорил бы его ближайшего советника и соратника, обвинив ровно в том, что собирается сделать сам -- чтобы занять его место при властителе, когда советника казнят (и потом тысячи лет в честь этого печь пирожки в форме советниковых ушей). Да и Василиса наша Прекрасная сама с мечом на битву выходит, вместо того, чтобы сдаться вражескому военачальнику, дать ему и, когда он заснет после секса, отрезать голову его же саблей.
Глупые мы люди, что говорить, не умеем вертеться.
А такой персонаж, как Козак Мамай, который на лубочных картинах обычно играет на бандуре на фоне подвешенного за ноги представителя другой национальности, из которого вытрясли все его имущество, как-то уж вовсе непредставим в русском фольклоре.
Комментарии
Анекдоты еще больше дают понимания про национальности))
Прошу прощения, но вы (надеюсь не намеренно) приводите не весь спектр сказочных сюжетов в русских сказках.
У всех на слуху каша из топора. Вполне себе хитрец. Бегство Ивана с кощеевым добром и Василисой. И это только литературные, общеизвестные сюжеты.
Ещё фольклорные байки о путешествиях Николая угодника с Христом вполне тянут на аналог притч о Ходже.
И в сборнике Ончуков Николай Евгеньевич. Северные сказки: Архангельская и Олонецкая гг. СПб. 1908 полно сказок где торговец вполне положительный персонаж.
Надо начинать с того, что эти сказки все 19-го века. В 18-м веке были совсем другие (см. сборники Кирши Данилова, Чулкова и Лёвшина). А первые были вообще переводные (про Анику-воина, Дракулу, Еруслана Лазаревича, Бову-королевича). И сказочник как профессия - это вообще не представитель народа. Это странник.
Абсолютно согласен.
Есть дома книга с русскими былинами, практически научное издание, с разбором как у Грейвса "Мифы Древней Греции". Очень интересно и занимательно.
А из древних русских сказок запомнилось, что они гасят друг друга, и противник "ушел по колено/пояс в сыру землю".
... выстоял Пересвет и сам ударил палицей. И вошли ноги Челубея по колено в задницу. Не приняла землица русская ног татарских.
А как же Бивис и Баттхед?
Автор, идите отрабатывать ципсошный заказ в другом месте, пока Балда топор из каши не достал!
Точно. Достаточно назвать кого-то нашими и можно грузить в эшелоны. Как Экспедиционный корпус русской армии во Франции и Греции. А там и "атака мертвецов", и прочие прелести в спасении "наших". И "братушек" тоже.
Все крестьяне у нас бойцы потому что во времена древней Руси каждый крестьянин вооруженный ходил и бился с печенегами или половцами. Между прочим тогда более менее демократия была.
В тех краях и традициях обычно клали связанного жиденка ногами в костер, пока с его сестричкам до смерти развлекались. Закончив с сёстрами, доставали мальца из костра и спрашивали, куда папка золотишко сховал.
Как-то так это выглядело у «лыцарей». Впрочем, это по всему миру было традиционное развлечение на привале. Крестоносцы так же арабчат спрашивали.
Казачок, сгинь.
Почитайте «Народные русские сказки не для печати, заветные пословицы и поговорки, собранные и обработанные А.Н. Афанасьевым 1857 – 1862».
Книга хорошо прочищает инфантильные мозги.
Имеют значение те сказки, что на слуху, на памяти. Именно они формируют кредовые программы. А в архивах исторических, все мы из грязи вышли.
вот только детки наши с 1992г на "Утиные истории" подсажены, а исконно русского не знают
Українська народна пісня
Їхали козаки із Дону до дому,
Підманули Галю - забрали з собою.
Ой, ти Галю, Галю молодая,
Підманули Галю - забрали з собою.
Ой, поїдем Галю, з нами козаками,
Краще тобі буде, чим у рідної мами.
Ой, ти Галю, Галю молодая,
Краще тобі буде, чим у рідної мами.
Галя согласилась, на віз почепилась,
Та й повезли Галю темними лісами.
Ой, ти Галю, Галю молодая,
Та й повезли Галю темними лісами.
Везли, везли Галю, темними лісами
Прив'язали Галю до сосни косами.
Ой, ти Галю, Галю молодая,
Прив'язали Галю до сосни косами.
Розбрелись по лісу, назбирали хмизу
Підпалили сосну од гори до низу.
Ой, ти Галю, Галю молодая,
Підпалили сосну од гори до низу.
Горить сосна, горить, горить та палає,
Кричить Галя криком, кричить-розмовляє.
Ой, ти Галю, Галю молодая,
Кричить Галя криком, кричить-розмовляє:
«Ой, хто в лісі чує, нехай порятує,
А хто дочок має, нехай научає.
Ой, ти Галю, Галю молодая,
А хто дочок має, нехай научає.
А хто дочок має, нехай научає,
Та й темної ночi гулять не пускає.
Ой, ти Галю, Галю молодая,
Та й темної ночi гулять не пускає».
Обізвався козак: «Я в полі ночую,
Я твій голосочок здалека почую.
Ой, ти Галю, Галю молодая,
Я твій голосочок здалека почую».
Перевод текста песни Кубанский Казачий Хор - Їхали козаки
Украинская народная песня
Ехали казаки из Дону до дому,
Обманули Галю - забрали с собой.
Ой, ты Галю, Галю молодая,
Обманули Галю - забрали с собой.
Ой, поедем Галю, с нами, казаками,
Лучше тебе будет, чем у родной мамы.
Ой, ты Галю, Галю молодая,
Лучше тебе будет, чем у родной мамы.
Галя согласилась, на виз почепилась,
И повезли Галю темными лесами.
Ой, ты Галю, Галю молодая,
И повезли Галю темными лесами.
Везли, везли Галю, темными лесами
Привязали Галю до сосны косами.
Ой, ты Галю, Галю молодая,
Привязали Галю до сосны косами.
Разбрелись по лесу, насобирали хвороста
Подожгли сосну от горы до низу.
Ой, ты Галю, Галю молодая,
Подожгли сосну от горы до низу.
Горит сосна, горит, горит и пылает,
Кричит Галя криком, кричит-разговаривает.
Ой, ты Галю, Галю молодая,
Кричит Галя криком, кричит-разговаривает:
«Ой, кто в лесу слышит, пусть спасет,
А кто дочерей имеет, пусть учит.
Ой, ты Галю, Галю молодая,
А кто дочерей имеет, пусть учит.
А кто дочерей имеет, пусть учит,
И темной ночи гулять не пускает.
Ой, ты Галю, Галю молодая,
И темной ночи гулять не пускает».
Отозвался казак: «Я в поле ночую,
Я твой голосочек издали почую.
Ой, ты Галю, Галю молодая,
Я твой голосочек издали почую».
Да-да, про Емелю и щуку, золотую рыбку ...