Про антисистему.

В середине 17-го века весь Западный христианский мир жил в ожидании конца света.

Ведь в 1666 году исполнялись тысяча и ещё шестьсот шестьдесят шесть лет от рождения Христа. И это, по мнению европейских религиозных деятелей, а также мистиков, служащих при дворах европейских монархов, твёрдо указывало на неизбежность второго пришествия Мессии.

И на Страшный суд.

Одним из таких мистиков был Иоган Буреус — наставник короля Швеции Густава Адольфа.

Позже- придворный энциклопедист, эзотерик, создатель собственной рунической системы — Адулрун. В Адулрунах он соединил древний германский рунический алфавит с каббалой и нумерологией. И с помощью этого компилята пытался предсказывать грядущее.

Изначально его расчёты приводили его, как и всех мистиков к 1666 году. Позже он высчитал, что будет верным перенести Конец света на 1647 год.

Однако, во время путешествия с королем Густавом Адольфом 5 декабря 1613 года, в 18 ч 22 минуты, на Буреуса снизошел мощный мистический экстаз. Видение ясно указало ему, что Страшный суд переносится на 1673 год.

Вот в таких жестких условиях, в постоянном ожидании апокалипсиса и приходилось править королю Густаву Адольфу. Да ещё и Тридцатилетняя война была на носу.

Но большинство европейских христианских, не очень христианских мистиков, эзотериков и просто ярмарочных шарлатанов сходились к 1666 году.

Наше Отечество тоже не обошел данный психоз.

В 1648 году, если использовать Григорианский календарь, в Москве была издана «Книга о вере». В которой рассказывал о пророчествах конца света через 18 лет.

Страна толком не восстановилась от Смуты, в постоянном напряжении от войн с Речью Посполитой, от набегов из Крыма. И на пороге присоединения украинных земель.

Реформы Никона вызвали резкое отторжение у не малой части общества и духовенства, поставили на грань Раскола.

Который и состоялся в 1666 году, во время Большого собора в Москве. На котором с одной стороны лишили сана Никона, но с другой стороны предали анафеме Старообрядцев.

Не принявших перевод русских обрядов на греческий манер.

Привычный мир рухнул, но жизнь продолжалась, Конца света не случилось.

Так как на Руси всё же шёл 7175 год.

В Османской империи тоже особой истерии не было, у них шёл 11-ый век.

По календарю Хиджры.

Однако в 1666 году в Истамбул направился новый иудейский Мессия. Который намеревался предстать перед султаном и потребовать от него земли иудеев в Палестине.

На этих землях он обещал своим сторонникам построить новое Иудейское царство, освободить евреев от гнёта христиан и мусульман. И стать им Царём.

Но к нему мы вернёмся чуть позже.

Сначала посмотрим на положение еврейских общин в Европе.

В 1492 году Альгамбрским указом королевской четы Фердинада II и Изабеллы Кастильской всем Испании предписывалось в трёхмесячный срок креститься, либо покинуть пределы королевства. Считается, что около двухсот тысяч евреев приняли католичество, часть стали марранами, притворными христианами. До ста тысяч сефардов уехали из Испании.

Впрочем принятие католичества не гарантировало еврею безопасности.

Инквизиция зорко следила за соблюдением христианских обрядов. И при подозрении в тайном следовании иудаизму следовало наказание. В основном крупный штраф и покаяние.

И последующее повышенное внимание инквизиции.

В итоге марраны постепенно уезжали из Испанских пределов в другие европейские страны. В которых религиозный гнёт был чуть слабее — на юг Франции, в Нидерланды.

На другой оконечности католической Ойкумены в Речи Посполитой евреи занимали, прямо скажем, необычное положение. После чумы 14-го века евреи-ашкеназы массово переселились из Германских земель на Польские и Литовские земли, правобережье современной Украины.

Если в Европе местные феодальные владетели использовали еврейские общины в торговле, ссудном деле, как менял. Т.е. запускали через них те экономические процессы, которые не могли себе позволить делать от своего лица по религиозным либо политическим соображениям. Евреи заняли там свою, понятную всем нишу.

На украинских землях польские паны пошли самым тупым путём из возможных.

Они отдавали иудеям на откуп сбор налогов и других поборов с местного православного населения. С наказом драть три шкуры.

В итоге шкур сдиралось семь — три из которых шли польскому пану и он их весело прогуливал в Варшаве и Кракове. А пять или шесть шкур оставалось у откупщика.

Это породило бунты местного населения, например восстания казаков под предводительством Богдана Хмельницкого. Которые привели к вырезанию еврейского населения украинских землях.

Но это были крайности — на крайнем Западе и крайнем Востоке католического мира.

В целом по Европе евреям позволяли жить. И если всё шло хорошо.

А если что-то шло не так, то...

Тут предоставим слово современнику, Шекспиру:

 

                                        Жид, постой;

                    Претензию к тебе имеет суд.
                    В Венеции таков закон, что если
                    Доказано, что чужестранец прямо
                    Иль косвенно посмеет покуситься
                    На жизнь кого-либо из здешних граждан, -
                    Получит потерпевший половину
                    Его имущества, причем другая
                    Идет в казну республики, а жизнь
                    Преступника от милосердья дожа
                    Зависит: он один решает это.
                    Вот ныне положение твое:
                    Улики ясные нам подтверждают,
                    Что посягал ты косвенно и прямо
                    На жизнь ответчика и тем навлек
                    Опасность на себя, как я сказал.
                    Пади же ниц - и милости проси!

                                  Грациано

                    Моли, чтоб сам повеситься ты мог;
                    Хоть, раз в казну идет твое богатство,
                    Тебе не хватит денег на веревку.
                    Казна тебя повесит за свой счет.

                                    Дож

                    Чтоб ты увидел наших чувств различье,
                    Дарую жизнь тебе еще до просьбы,
                    Имущество твое разделим мы
                    Между Антонио и государством.
                    Покайся - мы заменим это штрафом.

                                   Порция

                    Да, что касается той половины,
                    Которую получит государство;
                    Другая же к Антонио отойдет.

                                   Шейлок

                    Берите жизнь и все; прощать не надо.
                    Берите вы мой дом, отняв опору,
                    Чем он держался; жизнь мою берите,
                    Отнявши все, чем только я живу.

Но каждое действие, как известно, рождает противодействие.

Шабтай Цви родился 1 августа 1626 года в Измире. Семья же его была происхождением из города Патры, что в Греции. Считается, что семья его была из византийских евреев. Он получил отличное религиозное образование и с 16-ти лет начал вести аскетический образ жизни и погрузился в изучение Каббалы.

Красивая внешность, хорошо поставленный голос, харизма и умение во время выступления вводить в экстатическое состояние себя и слушателей быстро собрали вокруг Шабтая группу последователей.

Каббалистическая школа, к которой принадлежал Шабтай была пропитана мистицизмом и мессианством. И внешние обстоятельства — слухи об ожидании Конца света христианами, резня евреев казаками Богдана Хмельницкого, так и подталкивали нашего героя к определённому решению.

В 1648 году Шабтай в кругу своих сторонников объявил себя мессией.

Он начал получать мистические озарения, впадать в депрессию, либо наоборот в экстаз, публично нарушать религиозные запреты. Чем вызвал закономерный гнев раввинов Измира.

И был предан анафеме и изгнан в 1651 году.

С группой последователей он отправился Салоники. Но и там он вёл себя малоадекватно и тоже был изгнан.

Позже он жил в Стамбуле, где часть еврейской общины привечала его, часть сторонилась, часть ненавидела. Ведь своих привычек и эпатажа он оставил.

В 1658 году еврейский проповедник Авраам Яхини передал Шабтаю древнюю рукопись, якобы им найденную.

В ней было пророчество, прямо указывающая на Шабтая и объявляющее его мессией.

Рукопись ошеломила и вдохновила Шабтая.

Что же, то, что он и так знал — нашло подтверждение.

Шабтая Цви ещё несколько лет мотало по Османской империи:

Стамбул, Измир, Иерусалим, Каир.

В 1665 году Шабтай приехал в город Газа и встретил Натана, молодого раввина, проповедующего тогда в этом городе. Натан уверовал в мессианство Шабтая и стал идеологом и проповедником саббатианства. Можно сказать — апостолом.

Натан разослал всем еврейским общинам послание и предложил встать под знамёна мессии.

31 мая 1665 года Шабтай Цви публично объявил себя мессией.

Новость о появлении в Палестине нового мессии вызвали волнения во всех еврейских общинах и смятение духа среди раввинов.

Натан остался в Газе, а Шабтай, взяв учеников отправился в Иерусалим, где был с восторгом встречен местными евреями.

Проповедники были отправлены в европейские, азиатские и африканские общины.

Только Иерусалимские раввины встретили Шабтая достаточно прохладно.

Он был не первым мессией, въезжавшим в Иерусалим со своими двенадцатью учениками.

Они жалобами и доносами османским властям добились изгнания Цви из города.

Шабтай Цви отправился в Стамбул, на встречу с султаном.

По пути он посещал города и общины и везде его встречала восторженная толпа.

В Измире толпой овладел мистический экстаз.

Показной аскетизм Шабтая и восторг его последователей, схожий с атмосферой современного рок-концерта.

Шабтай легко раздавал должности и звания. От лица царя Иудеев.

Свои послания и назначения он скромно подписывал:

«Я Господь ваш Бог Саббатай-Цеви.»

В Европе, ситуацию в которой мы с Вами коротко посмотрели в начале статьи, воззвания Цви нашли свой горячий отклик.

Люди, находящиеся под постоянным прессингом увидели возможность спастись и сохранить свою идентичность, своё человеческое достоинство. И, возможно, взять реванш за унижения.

В 1666 году Шабтай Цви отправился в Стамбул на встречу с султаном. Да что там встреча — он хотел свергнуть султана и построить новое Иудейское царство на бывших османских землях.

Но в Стамбуле Цви был заключён в тюрьму.

Он пробыл в тюрьме несколько месяцев. И его пребывание было несколько комично.

Толпы его поклонников вокруг тюрьмы, царские одежды и убранство камеры.

Законотворческая и религиозная деятельность из-за решётки.

В сентябре 1666 года Цви был представлен султану и ему было предложено пройти смертельное испытание — расстрел из луков, чтобы доказать своё божественное происхождение. Либо принять ислам.

Цви выбрал второе.

И это его решение было подобно сходу лавины — они привело еврейские общины к огромному разочарованию и крушению надежд.

Небольшая часть последователей Шабтая тоже приняла ислам и составила общину дёнме. И поныне существующую в Турции.

В Европу весь об отречении Цви и принятии им ислама пришла позже.

И еврейские общины, и так разделённые на саббатианцев и его противников опять потрясла волна конфликтов.

Раввины жестко прессовали последователей Шабтая.

Однако стали распространятся и слухи о том, что Цви вознёсся на небо.

Сам Цви пытался тайно проповедовать своё учение, для вида демонстрируя приверженность исламу. За что был заключен в тюрьму.

Умер он в 1676 году, в возрасте 50-ти лет.

Но его учение продолжило свою жизнь.

Тут стоит отметить, что практически все течения ортодоксального иудаизма относятся к саббатианству крайне отрицательно. Как с точки зрения религии и самозванства.

Так и с точки зрения мирского — нанесённого еврейским общинам ущерба в следствие внутреннего раздрая и раскола.

Осколки саббатианства пытались бороться за жизнь в публичной полемике.

Так, например, достаточно массовым был Франкизм — еретическое иудейское учение, распространённое в основном в Польше. Построенное на выборочном нарушении предписанных иудаизмом правил и норм оно достаточно длительное время боролось за первенство с ортодоксальным иудаизмом в Восточной Европе.

Франкисты вовсю использовали доносы. В целях собственного усиления поддержали обвинения евреев в «Кровавом навете» - обвинениях в человеческих жертвоприношениях.

Однако их собственные мистические и обрядовые практики, в том числе и оргаистического характера не способствовали выживанию культа.

В итоге франкисты проиграли и вынуждены были принять католичество чтобы выжить.

 

Достаточно большой отклик саббатианство нашло в среде марранов.

Даже его отречение и принятие ислама не сильно повлияло на их мнение о Цви.

Ведь от отрёкся, чтобы выжить, как они сами или их предки притворно приняли католичество.

 

Основные идеи саббатианской ереси сейчас принято сводить к следующему:

«Истинный Бог Израиля» - не бесконечный и непознаваемый Творец, а Бог воплощенный в Творении.

Место и задача мессии в исправлении миров и в освобождении дух от влияния злых сил.

Мессия должен спускаться в глубины темных миров. Для выполнения этой миссии его душа принимает обличие темных сил, исправлением которых она и занимается.

Этим и объясняются и нарушение обычаев и обрядов и преступление законов мессией.

В этом случае действует принцип «нарушение предписаний Торы — это выполнение их».

Целью мессии является спасение даже самых падших душ. И падением в самые глубины Бездны и объясняются приступы депрессии и ассоциальное поведение Цви.

В том числе и его отречение — часть борьбы за души.

Это по мнению его последователей.

В итоге франкисты и более поздние саббатианские секты пришли к гностической идее об «истинном боге», скрытом «ложным богом».

А там и рукой было подать до идей манихеев о злом Демиурге, которому собственно и поклоняются иудеи, христиане и мусульмане.

Истинный бог, по идее саббатиан, может быть явлен только через полное разрушение религиозных и социальных структур, созданных «ложным богом». А заодно и всего нашего привычного мироустройства. Ведь всё что для нас свято и дорого по саббатианским меркам вредно, так является якорем, который не даёт проникнуть в мир «истинному богу».

И всё, что разрушает мироустройство полезно и допустимо, так приближает его приход.

Да и сами понятия добра и зла для саббатиан относительны.

Есть полезное для достижения целей и есть бесполезное.

Например — разрушение семей, продвижение гомосексуализма, смены пола детьми, разрушение государств — для их целей это полезно.

Всё, что полезно для освобождения «истинного бога» есть благо, по мнению саббатиан.

 

Учение Цви, было предано анафеме, но не исчезло, а ушло под спуд.

Продолжило жизнь в теософских, мистических и эзотерических обществах.

В немалой степени впитавших идеи саббатиан.

Через марранов идеи Цви ушли в протестантские секты.

И стали одним из камней, легших в фундамент европейского рационализма и материализма.