Российская мысль не философична, а религиозна

Славянофилы 19-го века верно поняли, что мышление на его высотах в России преимущественно религиозное, а не философское. Но они не поняли, что сами не в силах выразить русскую религиозность. Они считали, что Град Божий в России по существу уже построен в лоне православной Церкви.
Богословом номер один в России 19-го века действительно был светский писатель славянофил А.С. Хомяков. Но ни он, ни философ номер один России 19-го века Владимир Соловьёв не принадлежат к крупнейшим мыслителям человечества. С гораздом большим основанием на это могут претендовать популярные беллетристы Достоевский и Толстой. Но всё же и не они представляют русский народ на "совете богов".
А кто же тогда представляет?
Я считаю, что это куда менее популярные люди, драматург А.Н. Островский и романист, очеркист и литературный критик И.А. Гончаров. Они не были ни богословами (каковыми всё же были Толстой и Достоевский), ни философами. Но они выразили русскую жизнь значительно полнее и точнее, чем вышеупомянутые четыре мыслителя. И поэтому эти двое принадлежат к ведущим мировым мыслителям 19-го века.

Третий великий мыслитель -- это Н.Ф. Фёдоров, поставивший перед человечеством особую цель, воскрешение всех живших когда-либо людей научно-техническими средствами. Он считал, что так всё и замыслил Бог, и самого себя считал христианином. Реально же он заложил основу богостроительства. Оно, разумеется, предполагает благую или хотя бы не полностью враждебную человеку основу мироздания. Фёдоров ошибался, считая, что воскрешения можно достичь на основе химии. На самом деле надо заходить фундаментальнее и копировать куски пространства-времени. То есть основа должна быть физическая. Но одной физики мало, надо скопировать все бытийные слои этих кусков (физический, биологический, душевный и духовный слои; кроме того, возможно, надо будет копировать и что-то пока неизвестное даже в самых неопределённых терминах).
Ещё один великий мыслитель 19-го века, Н.В. Гоголь, выразил жизнь малороссов. Так как эта жизнь намного более проста, то выразил он её ещё более полно и точно, практически стопроцентно. Его характеристика малороссов и до сих пор почти полностью приложима к ним. Например, им и сейчас присуща готовность массово верить в брехню, не говоря уж о склонности к эмиграции, к перебеганиям из лагеря в лагерь, к созданию банд (как в "Тарасе Бульбе"), к ненависти к москалям (как в "Пропавшей грамоте") и о повышенной жестокости, доходящей до садизма, и о пониженной эмпатии.

До сих пор религиозная компонента в российском мышлении сильнее философской. Но сейчас она приблизилась к своему истинному "месту". Началось всё с двух мыслителей-оккультистов, Петра Успенского и Даниила Андреева (за рубежом их идеи развили Азимов и Эверетт). А сейчас мысль в России сосредоточена в фантастической беллетристике. При этом парадоксальным образом индивидуально великих мыслителей среди российских писателей-фантастов нет, но вместе они производят нечто великое.
Замечу, что и покойного Константина Крылова я не считаю великим мыслителем. А вот отдельные великие достижения у него имеются. Например, гениально созданный образ Горбовского. Или финал повести "Успех". Там Оскар Кралевский проходит испытание. Его инициатор/инспиратор в систему вселенской власти предлагает Кралевскому для следующей должности с повышением (в виде правящей медузы на некой планете) покончить с собой. Кралевский успешно проходит испытание, не кончая с собой, а убивая подначивателя.
Тут есть ещё и один комичный момент. В имени и фамилии главного героя содержатся имя и фамилия автора, которому в этом месте отказал художественный вкус: "Оскар Кралевский" -- это "Коська Крылов" (Коськой Крылов иногда себя в своём ЖЖ называл). Когда я в личном разговоре указал ему на этот нехитрый шифр, он его признал и не попытался объявить его шуткой.