В предшествующих статьях серии (https://aftershock.news/?q=node/1084951 https://aftershock.news/?q=node/1085502) представлено мое видение истории рождения современного человеческого вида и его особенности, описаны основные процессы развития вида до настоящего момента, внутренние механизмы, приведшие его к тому глобальному кризису, которые всегда оканчивается либо рождением нового вида и гибелью старой версии, либо полным исчезновением вида.

Такое происходило не раз в истории гоминидов, но всегда внутри основного потока развития возникали отклонения, которые в период кризисов обеспечивали выживание носителей этих отклонений и появление нового вида. В тот короткий период времени, который отделяет новый кризис от предыдущего на уровне биологии человека, кроме некоторого сокращения объема мозга, никаких существенных изменений не отмечено. Однако, люди уже дважды совершили шаги к коренным изменениям вида не в плоскости биологии, а в плоскости социального развития. И нет никаких оснований не поискать возможный механизм рождения нового вида именно в социальных механизмах его развития и современного существования.

В данной третьей статье серии «Будущее имеет историю» я и попробую описать свое понимание рождения основного механизма сохранения формируемых видом социумов, который сыграл ключевую роль в старте расслоения вида на отмирающий и новый. Косвенным, но ярким признаком наличия такого раз разделения является та патологическая практически биологическая ненависть, которая вспыхнула в последнее время в основной массе носителей социальных установок старого вида, как на условном Западе, так и у многих людей в мире и в нашей стране.

Разделение вида идет не по границам государств, а по конкретным людям. Просто в некоторых государствах соотношения носителей качеств разных видов отличаются в порядки вследствие исторических причин.

Вместе с рождением чего-то нового всегда запускается и тот механизм, который его впоследствии уничтожит. Причем этот механизм в принципе не отделим, т. к. является свойством этого нового. Также произошло и с видом homo sapiens.

Возвращаясь к истокам рождения вида homo sapiens, необходимо отметить, что формирование государств и классов, как основы социальных отношений внутри нового вида, естественным образом вошло в противоречие с прежним набором социальных установок родовых общин и племен. Надо понимать, что процесс разрушения родовых общин еще далек от завершения. Многие малые народы сохраняют значительную часть старых социальных установок. Внутри родовых общин проявления животных инстинктов подавляются приоритетом семейных связей и целей сохранения рода. Эти социальные установки вколачиваются с детства, но ограничены исключительно рамками рода и племени. Поэтому и возникают такие диссонансы между поведением внутри рода и вовне при наблюдении за поведением некоторых представителей таких народов.

Но вопрос не в народах, а в сути социальных установок родового общества. Тем не менее она хорошо известна практически всем без исключения в виде заповедей авраамических религий. Любой может сравнить степень обязательности их выполнения в современном мире и внутри родовых общин. Как говорится, земля и небо.

В период возникновения первых государств количество религий практически совпадало с количеством вновь образованных государств, т. к. их основой являлась та или иная осевшая на землю родовая община, и на ее членов достаточно долго распространялась старая система социальных установок. На порабощенных чужаков, как правило, распространялась отредактированная версия верований, но не внутриобщинные ограничения. Со временем они размывались все больше, а затем исчезли и для членов первоначальной общины.

По мере укрупнения государств некоторые улучшенные под требования элит религии стали занимать определяющее положение в социальной жизни. Те из них, которые продемонстрировали свою эффективность в сохранении государств, стали распространяться на большие группы государств, став мировыми религиями.

В ряду религий особую роль в возникновении мировых религий сыграла религия одного малого ближневосточного народа – еврейского. В силу исторических событий народ сформировался, как объединение родовых общин, связанных достаточно тесными семейными узами. Эти общины известны как 12 колен израилевых.

В период развития первых государств народ начал длительную миграцию из Египта на территорию современного Израиля. Организация столь длительной миграции с сохранением полиобщинного социума потребовало формирования нового для того времени типа религии. Этому способствовало наличие родства между общинами и, как следствие, общих основ социальных установок и верований. Естественным образом сформировалась идея монотеизма, которая бы объединяла хоть и родственные, но все же разные общины, с оформлением единства происхождения.

Важное значение в формировании и укреплении религии сыграл и период миграции. Известный ученый С. Капица на основе данных исторических исследований и современных данных динамики народонаселения мира построил математическую модель роста мировой популяции людей, прекрасно описывающую эту динамику. В этой модели важнейшую роль играет временная константа примерно равная 45 годам, которую он определил, как эффективную длительность жизни поколения.

Другой наш соотечественник П. Турчин при исследовании динамики народонаселения в рамках множества отдельных стран также выделил подобный период в жизненных циклах государств. Он предположил, что этот период связан с тем, что он покрывает период от начала до полной стабилизации преобразований в государствах после завершения кризисов. Проще говоря, отцы начинают преобразования, дети стабилизируют их результаты, а внуки склонны запускать цикл вновь, т.к. полей кормления для них уже недостаточно, и они запускают кризис. Этот период, охватывающий два поколения, в истории формирования первой авраамической религии сыграл ключевую роль. Она и обслуживаемое ею государство оформились одновременно к концу миграции. А вопрос кризиса перепроизводства элит был снят захватом земель под основание государства. Этот вопрос был критичен для народа, который при годовой стоянке у горы Синай, где оформленные письменно заповеди были представлены ему, составлял по оценкам до 2 млн. человек.

Сама история формирования народа нашла отражение в религии, а именно:

Первое, народ выжил только вместе.

Второе, власть получила божественное благословение для спасения народа, а не для злоупотреблений. Власть, способствующая гибели народа, не благословенна.

Третье, только социально правильное поведение всех членов социума является единственно допустимым.

Четвертое, когда большинство народа откажется от социально правильного поведения, наступит конец его существования.

Пятое, единство бога определяет и единство правил социального поведения для всех верующих в него.

Шестое, по моему мнению, наиболее важное, принцип судьбы в жизни человека был заменен на зависимость от его собственных поступков. Причем оценивались эти поступки по их полезности или вреду социуму.

Естественным следствием этой оценки стала закрепленная в религии система воздаяний за поступки в виде рая и ада, окончательного суда.

Эта религия является религией только одного народа и, в силу этого, не может быть универсальной. Поэтому она естественным образом другим народами со временем преобразовалась в более приспособленные для потребностей различных форм государственного управления универсальные версии христианства и ислама, т.к. с точки зрения сохранения социумов оказалась крайне эффективной.

Христианская версия этой религии после существенной доработки была принята в качестве государственной религии в попытке спасти Римскую империю. Для ее восточной части эта попытка была удачной. Западная часть с другой версией христианской церкви впала в долгий период раздробленности и кризиса, породив западную цивилизацию.

Возникшие при внедрении религии разногласия внутри первоначально единой церкви, внешне носящие вид далеких от обычной жизни теологических споров, привели к разделению церкви. В силу мощного воздействия в то время этого социального механизма на население это привело к постепенному разделению на разные системы социальных установок и, как следствие, на разделение людей и целых народов, сначала на разные цивилизации, а затем на разные виды.

Понять историю дробления исходно единой церкви на практически антагонистические церкви невозможно без краткого обзора ключевых событий в государстве, где произошло становление христианства в ее разных версиях.

В 284 г. новой эры захвативший власть в потрясаемой жесточайшим кризисом Римской империи Диоклетиан впервые создал империю с региональным делением и вертикалью власти, разделив властные полномочия и функции государственно управления в виде тетрархии правителей, некоем архаичном варианте известного нам политбюро. Важно в этом то, что возникли две части империи, которые существенным образом не совпадали в части распространенного языка и культуры населения. Поэтому, когда после череды схваток за власть между претендентами, победил Константин I, включивший христианство в перечень государственных религий, она совершенно по-разному воплотилась в этих частях.

Кроме того, поскольку с городком на Босфоре с названием Византий у него были связаны сильные личные впечатления (плен в детстве вместе с матерью и победа в борьбе за власть над последним противником), то он в 330 году перенес свою резиденцию в этот город. Перевод христианской религии из состояния религии изгоев в религию государственного уровня был чисто утилитарным шагом. Она нужна была, как объединяющий государство механизм. Сама религия ему была по большому счету не интересна, хотя он ее эффективно использовал. Однако, в ее внутренние дела он не вмешивался, что позволило сформироваться в ней двум мощным противоборствующим течениям, которые получали практически одинаковые условия для развития.

После фактического распада западной части Римской империи одно из течений создало фактически теократическое государство, воспроизведя в нем структуру управления империи Диоклетиана. В восточной части государство устояло и, более того, добилось несомненных успехов в развитии, во многом повторив успех исходной Римской империи, и пережило как единое государство практически на тысячелетие западную часть. И это без сомнения во многом заслуга ортодоксальной версии церкви, которая во многом сохранила первоначальную версию христианства в отличие от западной католической церкви.

Этот несомненный успех Византии подтолкнул в 610 году Мухаммеда, изучившего в торговом городке Мекка как иудейскую версию, так и ортодоксальную версию христианства, после переезда в Медину вместе с учениками создать государство на базе предложенной им новой авраамической религии – ислама. Эта религия настолько подходила малым государствам и племенам Ближнего Востока, северной Африки, части Закавказья, Средней Азии и юго-западной оконечности Европы, что уже к середине 7-го века вся эта огромная территория стала местом господства новой религии.

Стремительное распространение христианства и ислама не были обусловлены какими-то чрезмерными усилиями государств. Оно происходило часто вопреки государственным структурам. Заложенные в религиях принципы существования общин наиболее соответствовали ожиданиям основной массы населения, их культуре и значительным остаточным следам существовавших родовых общинных отношений. Не надо забывать, что эти отношения имеют и вполне видное физиологическое воплощение в виде лобных долей.

Таким образом возник парадокс, который заключался в том, что выбранный видом путь развития через государственные объединения и классовые отношения, базирующийся на древних биологических инстинктах, требовал для удержания их от развала сильного социального механизма консолидации на основе принципов родовых общественных отношений. Это привело к постоянной борьбе двух противоположных социальных направлений развития внутри вида.

И вид начал расслаиваться на два потока. Один поток продолжал двигаться по ранее выбранному направлению примата древних инстинктов, второй по направлению постепенного установления контроля над ними, но уже не в рамках рода, а в глобальном видовом масштабе.

Как этот процесс проходил в следующих статьях серии.