Православие головного мозга. Искушения Иисуса

«Народ Мой, что сделал Я вам? …

Чем же вы воздаете Мне?

 Для чего вы не помните Меня,

 за исцеления нанеся Мне раны,

 за жизнь умерщвляя,

 вешая на Древе Благодетеля, как злодея»

(Стихиры  на «Господи возвах…»)

Бог, создатель всего и вся, якобы, умалился до единственной клетки будущего человеческого существа, чтобы родиться на земле, и самому ощутить и почувствовать – каково это быть человеком. И что – он, таки, стал человеком? Бог, ведь – это Дух! Стань Он хоть микробом, разве ЭТО меняет суть дела?  Алллах Акбар! Если Бог не велик, то – это никакой не Бог. Бог велик, необъятен и непостижим (до конца) дааже в микромире….   Душа человеческая несопоставима с Божественным Духом. Разве может человек, к примеру, творить так же, как Бог? Может ли человек даже представить себе (если он не потомок Иакова), что способен бороться с Богом или с дьяволом? Что мог думать всвязи с этим, искушаемый в пустыне Иисус – обыкновенный человек (ведь Бог, будто бы, хотел стать, именно, им)?

Могу ли Я творить (чудеса), как Бог? («… скажи, чтобы камни сии сделались хлебами» (Мф. 4:3)) – Нет, конечно. Поэтому, ответ Иисуса самому себе: «написано: не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих» (Мф. 4:4). Это значит, по-моему - согласие Иисуса с тем, что человеку такая способность и не нужна (раз она не дана ему Богом), иначе, он, просто, обленится и перестанет совершенствоваться в своём духовном (умственном) развитии.

Могу ли я надеяться на бессмертие, жизнь вечную? («… бросься вниз (с крыши храма), ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнёшься о камень ногою Твоею» (Мф. 4:6)) – Надеяться можно, но не нужно, потому что в этом мало смысла. (А, зачем, вообще, человеку жизнь вечная – в Царстве Небесном? Что он там будет делать?) Поэтому и ответ Иисуса самому себе неопределённый, уклончивый: «написано также: не искушай Господа Бога твоего» (Мф. 4:7).

«Тебе дам власть над всеми сими царствами и славу их, ибо она предана мне, и я, кому хочу, даю её; итак, если Ты поклонишься мне, то всё будет Твоё» (Лк. 4:6-7)) – Вот на этот вопрос человек может ответить по-разному, взависимости от того, считает ли он себя иудеем или нет.  Ветхозаветный Бог, ведь, обещал тоже самое, только евреям: дам то, сё - тебе Авраам, тебе Исаак. тебе Иаков и вашим потомкам … Ответ Иисуса, вроде бы, в еврейском духе: «… отойди от Меня, сатана, ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи». (Написано Моисеем, как одна из заповедей Бога еврейскому народу … ) В самом деле Иисус так думал (когда, кому и при каких обстоятельствах он об этом рассказывал)? – Чтобы говорить об этом с уверенностью, надо бы сопоставить Его убеждения с его поступками, делами.

Как чудил Иисус? – Совсем не так, как творил  Бог: Он открывая глаза слепым - «глядящим в  книги и видящим фиги», возвращал слух глухим - слушающим, но не понимающим, поправлял инвалидов ума - «хромых», то есть, непоследовательных в своих взглядах и поступках, изгонял бесов – клеймил позором зазнавшихся и надменных, возвращал к жизни «мёртвых – тех, кто «не от мира сего»: разуверившихся в жизни, крайне депрессивных и малохольных, «превращал воду в вино» - наполнял радостью повседневные дела людей (текучку будней), «ходил по воде» - был «непотопляем» в своей убедительности и вере.

От чего спасал Иисус и призывал ли он к насильственному свержению власти (к т. н. освобождению)? – По-моему, он избавлял людей от иллюзий. Он хотел дать людям правильное мировоззрение, основанное на реальности сегодняшнего, а не на призраках прошлого и фантомах будущего: «Итак, не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своём: довольно для каждого дня своей заботы» (Мф 6:34).

Как, вообще, Иисус относился к власти (а власть была у империи, в которую входила Иудея)?  Евангелии мало сообщают об этом, а то, что они сообщают, у многих, вызывает недоумение. В частности, на вопрос о позволительности уплаты налогов римлянам, Иисус ответил «Отдавайте кесарево кесарю, а Божье Богу» (Мф. 22:21), что можно расценить, как одобрение им политики ограбления народа оккупантами. Иисус ушёл от прямого ответа о несправедливости налогообложения иудеев римскими властями, но высказался  в том смысле, что справедливым было бы тогда вернуть оккупантам то, что взяли у них сами евре и чем они пользуются (их деньги). Если не желаете пополнять казну государства его деньгами, тогда перестаньте наполнять его же деньгами свои карманы.

Другие слова, будто бы, показывающий отношение Иисуса к власти: «А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас» (Мф 5:44). – Но, разве это не перефразирование «Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними» (Мф. 7:12)? Ведь, Враг – значит ненавистник, ненавидящий, желающий зла тебе (и причиняющий тебе вред), но, также, и ты сам по отношению к другому человеку, если желаешь ему зла. Желать зла и причинять зло – разные вещи.

Утверждал ли Иисус, что всякая власть от Бога? – Нет, ничего такого он нигде и никому не говорил. Это слова Павла, который никогда не был рядом с Иисусом: «Всякая душа да будет покорна высшим властям; ибо нет власти не от Бога, существующие же власти от Бога установлены» (Рим 13:1). Можно по-всякому изворачиваться, оправдывая мысль «апостола», но лучше этого не делать. Откуда человеку знать, какая власть от Бога, а какая от сатаны?  Это вопрос веры или недоверия не им - не они же непосредственно властвуют, а люди. Человек Божье создание, да, но в некоторых из них крепко сидят бесы.

Интересный вопрос - что же в искушениях Иисуса дьявольского, то есть, плохого, не доброго или, даже, злого? – - Да, они дьявольские для  здоровой, не повреждённой «богоизбранностью» души: брать от жизни блага, не прикладывая  адекватных усилий, «рисковать», «жертвовать собой», не подвергаясь настоящей опасности, править Божьим миром - миром, созданным и управляемым Богом (не напрямую, конечно, править, а от Его имени, с Его, так сказать, «благословления», переданного через ясновидящих «пророков» и «настрадамусов»). Вот от этого всего, по-моему, Иисус и отрёкся.

Нет – всё не так, убеждают «правильно славящие» Бога и Иисуса (последователи Петра и Павла?). Бог умалил Себя совсем иначе, явившись в образе человека, Он отказался от трёх величайших Своих качеств, недоступных человеку: мистического величия (славы), всемогущества и всевластия. То есть, Он умалил себя только для того, чтобы люди не поклонялись Ему, («как идолу»), а чтобы доверяли Ему и свободно выбирали – с кем они, с Ним или с дьяволом (Аз есмь добрый, любящий вас Бог - верьте мне люди …). Мне кажется, однако, что в этом случае не столько Бог умалил себя, сколько умалилась (с чьей-то подачи) вера в Него, став, вместо высокой, пиететной, трепетной – низкой, авторитарной. Очеловечив и казнив Бога (не в прямом смысле, а допустив это в своих мыслях), человек расчеловечил себя и стал страшиться уже не Бога, а своего «ничтожества» (и искать спасения от этого своего страха и угрызений совести у того же бога – не у Бога-Духа, Вседержателя, а у мнимого - того, которого распялили).Фактически, человечество направилось (кем то?) на путь безбожия. Не Бог стал человеком, а из человека сами люди (не все) «сотворили» себе бога.