Лев Толстой. Факты о которых запрещено говорить

Собираясь продолжить в статье беседу о Льве Николаевиче, занятно начатую в комментариях к предыдущей, наткнулся на прикольный ролик, половину субтитров к которому уже вытащили. Не поленился и записал вторую...

А так как скорости написания  моей собственной статьи мешает склонность к фундаментальности, позволю себе ответить здесь. Кратенько. Предисловием.  

 

***

Почему участники Отечественной войны ругали книгу Льва Толстого «Война и мир» (Джельсомино) 

***

ДжельсоминоОзабоченных дискредитацией подвига.

отпусккакой такой подвиг? почему, даже интересуясь историей, о нем ничего не знаю? есть реперные точки царской патриотической легенды, распространяемой в среде дворянства. с точки зрения России 1ОВ - не являлась отечественной и совершенно ординарное движение некоторого количества войск по очень узкой территории страны, которое осталось не замеченным для всего остального населения...

более того, известное главное сражение преподносится великой победой как у французов, так и у русских... чудно...

Камрад Отпуск, наверное, рязанский. И то ли устное придание в семье сохранилось, то ли дневник на бересте сберегли. В котором ярким и выразительным словом рассказывается о буднях фронтира... От Батыя, до Тохтамыша. Потому и считает разгром сильнейшей в мире армии ординарным... О Бородино спорить не буду, ни здесь, ни с французами. Хай тешатся. Пирр тоже побеждал, пока римляне решали свои задачи...

А во-вторых, нхловцы победили в суперсерии. И перестали быть непобедимыми. Как и Наполеон.

vitalium 

Вообще-то "пороки царизма" не в том, кто о чём думал или за обедом говорил - это малозначащая чушь, как и стрельба по воронам, например. У меня, кстати, почему-то не задержались в памяти критикуемые эпизоды с бросанием бисквитов и с чтением беллетристики. Были они или не были - абсолютно не важно. Тут "ложечки" могут найтись только в отношении некой конкретной исторической личности, а все эти игрища вокруг личностей с возведением их в кумиры, будь то герой или злодей имеют к действительной Истории весьма слабое отношение.

К Истории отношения действительно не имеют. Ни бытовые недостатки исторических личностей, ни, тем более, сказки о них слагаемые. Но Толстой, сам история. Во-первых,  как отражение идей и ощущений современного ему общества. "Блогер" того времени. Во-вторых, как классик. Его творчество формировало эти самые идеи и ощущения. Не только современников, но и потомков. 

В предыдущей статье показано, что именно он был основоположником. Истоком трендов, продолженных "Зулейхой" и Алексиевич.

vitalium  Не знаю чего там Алексиевич понаписала, не читал и почему-то не хочется, но зулейхиада это вообще никакой не исторический роман, это сказочка для умственно-отсталых.

 

«Я всю жизнь прожила в стране полицаев. А что такое Беларусь, по-вашему? Тысячи белорусов служили в полиции. Не надо думать, что у нас все уходили в партизаны и только отдельные предатели…» — сказала Алексиевич.

По ее словам, во время Великой Отечественной войны немцы заходили в село, «забирали всех молодых ребят», и те становились полицаями. Большинство из них не боролись против партизан, многие не были карателями, а «сидели в своих местечках, как в крепости». При этом, как рассказывали «простые женщины», днем жители боялись немцев, а ночью — партизан.

«Партизаны-то еще и страшнее: немца можно уговорить, а партизана — никогда», — сказал Алексиевич. Она добавила, что партизаны «не сразу сложились в какое-то подобие военных отрядов», а сперва представляли собой «полубандитские группы», «мужиков с оружием».

 

 

Что мы знаем о русском писателе Льве Толстом?  Борода, косоворотка, “Война и мир”, “Анна Каренина”.  

А ещё это тот самый дядька, которого отлучили от русской православной церкви. И уж совсем эрудиты знают, что он был противником авторского права, отказался от Нобелевской премии и ненавидел деньги. Но на самом деле, мы знаем об этом удивительном человеке до неприличия мало. Давайте исправлять это недоразумение и посмотрим на факты, которые могут шокировать неподготовленного человека. Если вы специально не копали эту тему, то, скорее всего, после просмотра ролика ваше отношение к Толстому кардинально изменится.

***

Стыдно за “Войну и мир” и “Анну Каренину”

Через некоторое время после написания романов “Война и мир” и “Анна Каренина” Толстой резко изменил своё видение мира и, соответственно, многие выводы, озвученные в этих романах, не совпадали с мнением самого писателя. В январе 1871 года он отправил Фету письмо, в котором написал: «Как я счастлив... что писать дребедени многословной вроде „Войны“ я больше никогда не стану». Спустя почти 40 лет он не изменил своего мнения.

6 декабря 1908 года в дневнике писателя появилась запись: «Люди любят меня за те пустяки — „Война и мир“ и тому подобные, которые им кажутся очень важными». И ещё через год, летом 1909 года, когда один из посетителей Ясной Поляны выражал свой восторг и благодарность классику за создание «Войны и мира» и «Анны Карениной», ответ Толстого был таков: «Это всё равно, что к Эдисону кто-нибудь пришёл и сказал бы: „Я очень уважаю вас за то, что вы хорошо танцуете мазурку“. Я приписываю значение совсем другим своим книгам».  

***

Трижды экстремист Судебная система трижды признала некоторые произведения Толстого экстремистскими.

В 1901 году Толстой Лев Николаевич уже был официально осужден за крамольные мысли в отношении РПЦ, отлучен от церкви и предан анафеме. В советский период власти не имели претензий к великому русскому писателю, но после распада Советского Союза, относительно недавно - 18 марта 2010 года в Кировском суде г. Екатеринбурга на одном из многочисленных судебных процессов эксперт по экстремизму Павел Суслонов засвидетельствовал: «В листовках Льва Толстого «Предисловие к «Солдатской памятке» и «Офицерской памятке», направленных к солдатам, фельдфебелям и офицерскому составу, содержатся прямые призывы к разжиганию межрелигиозной розни, направленные против православной церкви».

Ну и последний, третий раз случился в конце января 2010 года, когда стало известно, что решением суда в Ростовской области от 11 сентября 2009 года писатель Толстой Лев Николаевич, мужчина 1828 года рождения, русский, женатый, место прописки: Ясная Поляна Тульской области, был признан экстремистом в ходе антиэкстремистского процесса в Таганроге.

В интернете выложено заключение экспертизы, которая свидетельствовала об экстремистском характере мировоззрения Льва Толстого, возбуждавшего религиозную вражду и ненависть по признакам статьи 282-ой УК РФ, в частности, в следующем высказывании: «Я убедился, что учение [русской православной] церкви есть теоретически коварная и вредная ложь, практически же собрание самых грубых суеверий и колдовства, скрывающее совершенно весь смысл христианского учения». Суд постановил, что данное высказывание Льва Толстого формирует негативное отношение к русской православной церкви (РПЦ), и на этом основании статья, содержащая данное высказывание, была признана одним из экстремистских материалов». Так Толстой стал не просто экстремистом, а экстремистом-рецедивистом.

***

Забвение Толстого Толстой не был толерантным, это факт.

По этой причине, его неоднократно банили по многим фронтам в имперской и современной России. Несколько лет назад на Западе обратили внимание на то, что русский писатель Лев Толстой стал сейчас в России «неличностью» по романам Джорджа Оруелла. Может быть за вот эту его цитату?

“Сила правительства держится на невежестве народа, и оно знает это, и потому всегда будет бороться против просвещения. Пора нам понять это.”

Или эту?

“Нет таких условий, к которым человек не мог бы привыкнуть, в особенности если он видит, что все окружающие его живут так же.” Некоторые страны, горячо любящие Толстого, критиковали Россию в том, что она проигнорировала 100-летнюю годовщину со дня его смерти. Для сравнения, даже такие страны, как Куба и Мексика, организовали фестивали, посвященные творчеству писателя, а в Германии и США публикуются произведения Толстого в новых переводах.

***

Индуизм

Многим известно, что Толстой называл христианскую церковь еврейской сектой, но мало кто знает, что писатель плотно занимался изучением индийских вед и других восточных религиозных и философских текстов. 
В издаваемых им в 1870-е годы книгах для детей: "Азбуке", "Книга для чтения", а затем в выходивших в издательстве "Посредник" книгах для народа, Толстой помещал индийские сказки, басни и рассказы на религиозно этические темы. Толстой имел богатую библиотеку по Востоку, наряду с работами западных философов.

Он глубоко интересовался учением Лао-цзы, Конфуция, Будды, Мухаммеда. Он высоко ставил достижения древней индийской философии и культуры, писал статьи,рассказывал сказки, связанные с религиозными идеями Востока. 

Толстой был близок с общественными деятелями Востока он вел переписку с многими индийскими деятелями, В том числе с Махатмой Ганди по поводу ненасильственных методов борьбы против оккупационного правительства.

Известный лидер национально-освободительного движения Индии  заинтересовался учением Льва Толстого еще в Южной Африке куда приехал в 1893 году. Он писал, я усиленно изучал произведения Толстого. Его книги произвели на меня сильное впечатление. Я все глубже понимал безграничные возможности любви.
Позднее своим сторонникам он рекомендовал Толстого для прочтения.

***

Церковь и учения Христа. 
В своей статье " написанной в 1907 году, Толстой отмечал:  

"Знаю, что то, что я имею высказать теперь, именно то, что та церковная вера, которую веками исповедовали и теперь исповедуют миллионы людей под именем христианства, есть не что иное, как очень грубая еврейская секта, не имеющая ничего общего с истинным христианством, - покажется людям, исповедующим на словах учение этой секты, не только невероятным, но верхом ужаснейшего кощунства.

   Но я не могу не сказать этого. Не могу не сказать этого потому, что для того, чтобы люди могли воспользоваться тем великим благом, которое дает нам истинное христианское учение, нам необходимо прежде всего освободиться от того бессвязного, ложного и, главное, глубоко-безнравственного учения, которое скрыло от нас истинное христианское учение. Учение это, скрывшее от нас учение Христа, есть то учение Павла, изложенное в его посланиях и ставшее в основу церковного учения. Учение это не только не есть учение Христа, но есть учение прямо противоположное ему.

   Стоит только внимательно прочесть Евангелия, не обращая в них особенного внимания на все то, что носит печать суеверных вставок, сделанных составителями, вроде чуда Каны Галилейской, воскрешений, исцелений, изгнания бесов и воскресения самого Христа, а останавливаясь на том, что просто, ясно, понятно и внутренне связано одною и тою же мыслью, - и прочесть затем хотя бы признаваемые самыми лучшими послания Павла, чтобы ясно стало то полное несогласие, которое не может не быть между всемирным, вечным учением простого, святого человека Иисуса с практическим временным, местным, неясным, запутанным, высокопарным и подделывающимся под существующее зло учением фарисея Павла.

   Как сущность учения Христа (как все истинно великое) проста, ясна, доступна всем и может быть выражена одним словом: человек - сын Бога, - так сущность учения Павла искусственна, темна и совершенно непонятна для всякого свободного от гипноза человека.

   Сущность учения Христа в том, что истинное благо человека - в исполнении воли Отца. Воля же Отца - в единении людей. А потому и награда за исполнение воли Отца есть само исполнение, слияние с Отцом. Награда сейчас - в сознании единства с волей Отца. Сознание это дает высшую радость и свободу. Достигнуть этого можно только возвышением в себе духа, перенесением жизни в жизнь духовную.

   Сущность учения Павла в том, что смерть Христа и его воскресение спасает людей от их грехов и жестоких наказаний, предназначенных Богом теперешним людям за грехи прародительские.

   Как основа учения Христа в том, что главная и единственная обязанность человека есть исполнение воли Бога, то есть любви к людям, - единственная основа учения Павла та, что единственная обязанность человека - это вера в то, что Христос своей смертью искупил и искупает грехи людей.

   Как, по учению Христа, награда за перенесение своей жизни в духовную сущность каждого человека есть радостная свобода этого сознания соединения с Богом, так по учению Павла, награда доброй жизни не здесь, а в будущем, посмертном состоянии. По учению Павла, жить доброй жизнью надо, главное, для того, чтобы получить за это награду там. С своей обычной нелогичностью он говорит, как бы в доказательство того, что должно быть блаженство будущей жизни: Если мы не распутничаем и лишаем себя удовольствия делать гадости здесь, а награды в будущей жизни нет, то мы останемся в дураках.

   Да, основа учения Христа - истина, смысл - назначение жизни. Основа учения Павла - расчет и фантазия.

   Из таких различных основ естественно вытекают и еще более различные выводы.

   Там, где Христос говорит, что люди не должны ждать наград и наказаний в будущем и должны, как работники у хозяина, понимать свое назначение, исполнять его, - все учение Павла основано на страхе наказаний и на обещаниях наград, вознесения на небо или на самом безнравственном положении о том, что если ты веришь, то избавишься от грехов, ты безгрешен.

   Там, где в Евангелии признается равенство всех людей и говорится, что то, что велико перед людьми, мерзость перед Богом, Павел учит повиновению властям, признавая установление их от Бога, так что противящийся власти противится Божию установлению.

   Там, где Христос учит тому, что человек должен всегда прощать, Павел призывает анафему на тех, кто не делает то, что он велит, и советует напоить и накормить голодного врага с тем, чтобы этим поступком собрать на голову врага горячие уголья, и просит Бога наказать за какие-то личные расчеты с ним Александра Медника.

   Евангелие говорит, что люди все равны; Павел знает рабов и велит им повиноваться господам. Христос говорит: не клянись вовсе и кесарю отдавай только то, что кесарево, а то, что Богово - твоя душа - не отдавай никому. Павел говорит: "Всякая душа да будет покорна высшим властям: ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены". (К Римл. ХIII, 1,2)

   Христос говорит: "Взявшие меч от меча погибнут". Павел говорит: "Начальник есть Божий слуга, тебе на добро."

***

Николай 2-й и Столыпин. 

Из-за своего стремления говорить честно и открыто,
несмотря на статус собеседника, у Толстого были, мягко говоря, натянутые отношения с российскими властями. Досталось и Николаю 2-ому и Петру Столыпину. 

Начнем со второго. В то время против Столыпина выступали не только князья. Его также ненавидели фабриканты и заводчики, рыночники и традиционалисты. И вообще много кто, в том числе по причине намеренного разрушения русских общин и переселения крестьян за Урал.

Первое покушение на Столыпина было совершено в августе 1906 года. Правда, оно увенчалось неудачей. Ответом правительства стало введение системы военно-полевых судов. Люди быстро окрестили казни через повешение по приговору этих судов столыпинскими галстуками, а сами виселицы - столыпинскими качелями.

Примечательно, что приговор приводился в
исполнение в течение одних-двух суток и не подлежал обжалованию.

Толстой писал обличительные письма и статьи. Из которых самой известной и гневной стала "Не могу молчать". Не менее важно процитировать то, что он писал в отношении российского царя Николая 2: "Обращаюсь  ко  всем  участникам непрестанно  совершающихся  под  ложным
названием закона преступлений, ко всем вам, начиная от взводящих на виселицу
и  надевающих  колпаки  и петли  на людей-братьев, на женщин, па детей, и до
вас,  двух главных скрытных палачей,  своим  попустительством участвующих во
всех этих преступлениях: Петру Столыпину и Николаю Романову.
     Опомнитесь, одумайтесь. Вспомните, кто вы, и поймите, что вы делаете.
     Ведь вы,  прежде чем  быть  палачами, премьерами,  царями" прежде всего
люди  и братья людей, нынче  выглянули  на свет божий, завтра вас не  будет.
(Вам-то, вызвавшим и  вызывающим  к себе,  как  палачи, так и  вы, особенную
ненависть,  вам-то особенно надо помнить это.)  Неужели вам, выглянувшим  на
этот один короткий миг на свет божий - ведь смерть, если вас и не убьют, вот
она всегда  у  всех  нас  за плечами, - неужели ваше призвание в жизни может
быть  только  в  том, чтобы убивать, мучить людей,  самим дрожать  от страха
убийства и лгать перед собой, перед людьми и перед богом, что вы делаете все
это  по  обязанности  для   какой-то  выдуманной  несуществующей  цели,  для
выдуманной  именно  для  вас, именно  для  того, чтобы  можно  было,  будучи
злодеем, считать  себя подвижником выдуманной  России.

***

Толстой был одним из немногих российских графов, который добровольно избавился от своего имущества. Льву Николаевичу было свойственно стремление вести монашеский образ жизни.
Он старался быть проще и ближе к народу, одеваться в крестьянскую одежду. В зрелом возрасте писатель не ел мяса и ходил босиком.

Толстого выдвигали на получение нобелевской премии по литературе почти ежегодно. 7 октября 1906 года Лев Николаевич написал письмо своему знакомому финскому писателю и переводчику, в котором раз и навсегда отказался от премии.

Когда толстой объявил о намерении отказаться от авторских прав на свои сочинения, созданные после 1881 года, его жена восстала. Поскольку отказ от авторских прав означал отказ от гонораров за публикации, которые были немалыми. Однако компромисс с женой был найден. И в итоге авторское право было
снято с произведений созданных после 1891 года. В посмертном издании текстов указывается, что других издателей просят первое время не выпускать дешевые версии, а подождать. Сделано это было для того, чтобы заработать денег, выкупить "Ясную Поляну" и отдать ее местным крестьянам. Что затем и произошло.

Опасаясь за душевное здоровье Толстого и во избежание новых необычных поступков с его стороны Софья Андреевна начинает
буквально следить за ним, как за малым ребенком. Толстой это замечает и всё больше отдаляется от домашних. Он начинает вести новый тайный дневник, который прячет ото всех. 

В конце концов, Толстой решает, что должен соответствовать идеям своего учения с максимальной полнотой. Ночью 28 октября 1910 года он тайно покидает "Ясную Поляну". Он хочет уехать в
южные губернии и там начать крестьянскую жизнь. 

В записке, оставленной на имя Софьи Андреевны, он пишет, что не может дальше вести жизнь, идущую вразрез с его
убеждениями, и просит не искать его и не беспокоить. 

В этом своем последнем путешествии он подхватывает пневмонию и умирает. 

Похороны проходят без икон, свечей, молитвы священников.
Могила писателя не имеет ни креста, ни огромного камня. Это лишь небольшой холмик на краю оврага в лесу.