Вход на сайт

Облако тегов

АШ-YouTube

Особенности русского консерватизма. Карта и территория

Аватар пользователя кислая

Прежде чем обратиться к особенностям русского консерватизма, необходимо дать хотя бы самую общую характеристику того, что мы называем идеологией. Наряду с либерализмом и социализмом консерватизм образует одно из трех больших семейств, уже два века именуемых идеологиями. Затем нам придется столь же кратко оценить историю европейского консерватизма. Но начнем мы с одного важного различения, которого будем придерживаться на протяжении всей статьи, – между «картой» и «территорией». Поэтому оно вынесено в заглавие.

Говоря об истории русского консерватизма и его особенностях в сравнении с другими странами, мы сталкиваемся с целым рядом трудностей. Одни из них связаны с разногласиями самих мыслителей, другие – со спорами истолкователей, у которых уже немалая история. Однако наибольшие затруднения вызывает то, что сами термины «идеология» и «консерватизм» доныне являются предметом дискуссии, да и прилагательное «русский» – при кажущейся самоочевидности – не столь уж просто применить к миру идей. И не только идей: достаточно вспомнить о том, что говорилось о засилье иностранцев в империи, о «немецкой династии» изрядным числом отечественных публицистов XIX века, причем таковыми вовсе не обязательно были славянофилы (скажем, можно вспомнить, что писал анархист Бакунин в «Кнуто-германской империи»). Были ли такие политики времен Александра I или Николая I как Бенкендорф, барон Кампенгаузен, граф Лаваль и им подобные русскими? Является ли «Народная монархия» Солоневича продуктом исключительно русской мысли, если практически вся аргументация против парламентаризма позаимствована у Шарля Морраса? Можно ли назвать русским большевистское правительство 1920-х годов, а спор между сторонниками Сталина и Троцкого вывести из тысячелетней русской традиции? Еще сложнее ситуация с употреблением понятий «консерватизм» и «идеология».

Поэтому прежде чем обратиться к особенностям русского консерватизма, необходимо дать хотя бы самую общую характеристику того, что мы называем идеологией. Наряду с либерализмом и социализмом консерватизм образует одно из трех больших семейств, уже два века именуемых идеологиями. Затем нам придется столь же кратко оценить историю европейского консерватизма. Но начнем мы с одного важного различения, которого будем придерживаться на протяжении всей статьи. Поэтому оно вынесено в заглавие.

Примерно шестьдесят лет назад представители так называемой общей семантики (разновидности лингвистической философии) предложили различать «карту» и «территорию» для уменьшения той путаницы, которая нередко царит в головах не только обывателей, но и ученых. Знания нам нужны для того, чтобы ориентироваться в происходящем, подобно тому, как желательно иметь карту в незнакомом городе или в туристическом походе. Карты создаются на территории и расположены на ней: карты общества и истории также принадлежат социальной реальности. Они рвутся, горят, устаревают и заменяются новыми. Знаки на карте условны и мало чем похожи на объекты на самой территории. Правила соединения понятий (синтаксис) не являются законами самого мира, а суждения и умозаключения сходны только с суждениями и выводами других людей. История политических теорий есть история смены карт, тогда как история того, что происходило в борьбе реальных групп, партий, наций или отдельных политиков относится к территории.

Путаница возникает, когда одно принимают за другое. В случае политической публицистики, да и изрядного числа трактатов даже серьезных ученых это нередко вело к упрощениям и искажениям. Мы хорошо помним марксистскую догматику («базис» и «надстройка»), для которой карты оказались своего рода фотографиями территории, а потому споры хоть Аристотеля с Платоном, хоть В. Соловьева с Н. Данилевским оказывались неким «отражением классовой борьбы». Однако сходные нелепицы писали и далекие от марксизма авторы. Достаточно вспомнить об «Открытом обществе и его врагах» К. Поппера, в котором практически все сказанное о Платоне и Гегеле является смехотворным для любого образованного историка философии. Ритуальные ссылки на диалектику в «Кратком курсе истории ВКП (б)» всё же не являются основанием для того, чтобы выводить «тоталитаризм» из «Государства» Платона или «Философии права» Гегеля. Конечно, ориентация на устаревшие карты иной раз мешает в политике – примером может служить хотя бы советская идеология в трактовке отделов ЦК КПСС брежневской эпохи. Только вряд следует возлагать ответственность за такое неумение и нежелание мыслить на социалистов XIX века или даже на Ленина.

Идеология

Идеологиями есть смысл называть систематизированные высказывания по поводу политической реальности, которые служат ориентирами для политического действия. В политике мы вынуждены выбирать в ситуации неопределенности, не зная всех последствий наших действий. Идеалы и ценности не редуцируются к материальным причинам, идеологии содержат множество суждений по поводу явлений, вообще никак не связанных с каким бы то ни было «классовым интересом». Человек желает жить в осмысленном мире, ему требуются схемы социального порядка, инструкции для деятельности. Помимо дескрипций, они обязательно содержат прескрипции, из суждений о сущем в них выводятся суждения о должном, что отличает их от любой науки. Мы можем предполагать, что знание фактического положения дел способствует эффективности действия, но наука ничего не говорит нам о социальной справедливости или свободе совести – они относятся к миру ценностей. Политик может нанять толпу экспертов, но он должен принимать решения в быстро меняющемся мире, он несет ответственность за свои дела, рискует, сталкивается с сопротивлением. Помимо очевидных прагматических интересов (сохранить и упрочить властные позиции или их завоевать), его осмысление действительности всегда содержит оценки. Идеология связует и интегрирует людей со сходными ценностями, она мобилизует их на действия и оправдывает эти действия.

Нередко идеологи обманываются сами и обманывают других, но это никак нельзя считать определяющей функцией идеологии. В условиях свободной конкуренции партий и программ ложь быстро разоблачается. Социалист никого не обманывает, когда требует повысить налоги на богатых ради перераспределения во имя «социальной справедливости», равно как и либерал, призывающий понизить налоги, чтобы возросли инвестиции. Гитлер осуществлял именно ту программу, которая содержится в «Mein Kampf». Никого не обманывали и итальянские фашисты.

«Парадокс привлекательности фашизма заключается как раз в «честности» его идеологии. В случае фашизма мы сталкиваемся с откровенной и брутальной декларацией отвращения к свободе, равенству, братству, счастью и миру как жизненным идеалам; мы оказываемся лицом к лицу с идеологией, которая прославляет иррациональность, волю к власти избранных меньшинств, покорность масс, жертву индивида во имя таких коллективов, как государство и нация» 13

Куда чаще обманывают и обманываются не откровенные идеологи, а те сторонники «деидеологизации», которые не всегда сознают, что выполняют социальный заказ на «разоблачение» политического противника.

Аргументы ученого должны убеждать тех немногих, кто принадлежит к научному сообществу, аргументы идеолога предназначены для масс, причем чаще всего малообразованных. Коллективные верования способствуют энергичному действию, тогда как сомнение такое единство слова и дела разрушает, останавливает на полпути. Теории могут быть полезными для данного общества, не будучи истинными, могут быть бесполезными, несмотря на свою истинность. Никакая наука – пока она таковой остается – не притязает на то, что способна растолковать, что такое счастье, добродетель, цель жизни, общественное благо и т.п. Известные слова Маркса о философах, которые объясняли мир, тогда как «дело заключается в том, чтобы изменить его», принадлежат не ученому, а идеологу. Пока речь идет о науке, изменяющее предмет вмешательство познающего субъекта неизбежно ведет к искажению картины этого предмета. Ученый оставляет все, как есть, он не читает мораль миру. Даже если ему очень хочется его изменить, он «берет в скобки» это стремление, пока исследует природу или общество. Ситуация идеолога является иной, поскольку он желает направлять политическое действие к целям, которые сам считает благом для индивида, группы или даже всего человечества. Он может обладать глубокими научными познаниями и даже быть крупным ученым, но познание для него – не самоцель, а средство для коллективных действий: для решения неких проблем нужно изыскать средства, предложив окружающим наилучший проект дальнейшего сосуществования.

Политическая борьба между сторонниками одной и той же доктрины иной раз бывает ожесточенной, а сторонники разных идеологий нередко заключают тактические союзы. Как писал А. Мачадо:

«Несомненно, что в сфере политики, самой поверхностной и показной области человеческой деятельности, побеждает лишь тот, кто ставит свой парус, сообразуясь с направлением ветра, и никогда не победит тот, кто надеется, что ветер будет дуть, сообразуясь с тем, как поставлен его парус» 7

Правильность теории подтверждается практикой – идеология должна быть эффективной. Но действенность зависит от умелых или неумелых действий людей.

Политик действует на «территории», теоретик-ученый занят составлением «карты»: греческое слово «теория» означает «созерцание». Один озабочен тем, как правильно и непротиворечиво расположить значки на карте, второй решает реальные проблемы, он управляет людьми. Разумеется, некоторые политики были крупными учеными, а среди великих философов встречались вовлеченные в политику лица. Правда, чаще всего они были неудачливыми политиками, достаточно вспомнить опыты Платона в Сиракузах. Иногда к писанию трактатов незаурядные политики приступали, потерпев поражение, – таковы Цицерон, Макиавелли, Бэкон. Понятно, что в случае политики «карта» отличается от той, которую составляют космологи или палеонтологи. Она указывает на желательные направления движения, включая в себя оценки акторов. Классическая политическая философия ставит вопросы о добродетели и наилучшем политическом порядке, с которым сопоставляются реально существующие10 Но и политическая философия Нового времени, которая желала стать наукой, воздерживающейся от ценностных суждений, в действительности почти всегда была ангажированной.

Идеология выступает как своего рода медиатор или транслятор теории в плоскость политической практики.

«Идеологическая мысль – это два в одном: оружие и понятие, политическое средство и социологическая реальность»16

 Для этого нужны особого рода таланты. Серьезная философская и научная подготовка здесь нужна не для созерцания и описания, но для того, чтобы направлять действия тысяч и миллионов людей. Такие знаковые для нашей истории лица, как Катков, Струве, Ленин, являются неплохими примерами подобного рода идеологов. Они обладали философской выучкой, сами были неплохими учеными, но талант их проявлялся прежде всего в адаптации высокой теории к задачам политической борьбы. Согласно так называемой теореме У Томаса, если мы определяем ситуацию как реальную, то она становится реальной по своим последствиям. Если вкладчики опасаются того, что банк прогорит и забирают свои вклады, то он почти наверняка прогорит; если сотни тысяч людей определяют себя как эксплуатируемых пролетариев, «которым нечего терять», то страна оказывается на пороге революции. В социальной реальности «карта» способна менять «территорию».

Поэтому, когда мы говорим о консерватизме, следует четко понимать, что это слово часто используется в чрезвычайно широком смысле: историки политической мысли говорят о «консервативной философии» или даже «консервативной социологии» (экономике, истории, антропологии...). Столь же часто речь заходит о «консервативном мировоззрении». В обоих случаях мы наблюдаем обозначенное выше смешение «карты» и «территории». Философия занята поиском истины; то же самое можно сказать о социальных науках. К сфере политической философии относятся вопросы об общественном благе, о «хорошем обществе», добродетели и им подобные. Конечно, решение этих вопросов может служить той или иной политической партии, а некоторые философы были активными участниками политической борьбы. Однако, если мыслитель догматичен, принимает как бесспорные аксиомы партийные установки, то он перестает быть философом. Говорить о консервативной, либеральной или социалистической науке вообще не приходится. Идеи принадлежат сфере духа, споры между мыслителями ведутся по поводу верности «карты».

В свою очередь, утверждения относительно консервативного (либерального, социалистического, фашистского и т.д.) мировоззрения имеют право на существование, но также могут вести к путанице. Разумеется, социалистам свойственно стремление к социальной справедливости, но таковое встречается и у сторонников совсем иной идеологии. Консерваторы желают стабильного социального порядка, иерархии, не любят «экспериментов» в искусстве и, особенно, в морали, но есть сколько угодно коммунистов и либералов, которые сходны с ними в этих устремлениях. Иначе говоря, мировоззрение (или миросозерцание) включает в себя верования, эмоции, привычки и склонности, которые сами по себе не являются ни «либеральными», ни «консервативными». Они принадлежат не «карте», а «территории». Идеология является как местом их встречи, так и орудием воздействия идей на действия в сравнительно узкой сфере политики.

Эволюция европейского консерватизма

При всех различиях позиций среди либералов и социалистов в обоих случаях за расхождениями все же прослеживается некая общая социально-экономическая доктрина. Таковую чрезвычайно сложно обнаружить у консерваторов разных стран. Они ссылаются на национальную традицию, религиозную конфессию, обычаи, каковые не тождественны в Великобритании, Испании или в России. Трудности возникают и из-за того, что слово «консерватизм» нередко употребляется в широком смысле, обозначая либо желание группы сохранить status quo, либо даже мечту о возврате в какое-то идеализированное прошлое. Мы помним, как в отечественной прессе «консерваторами» именовали Егора Лигачева и прочих представителей советской номенклатуры, не желавших уступать свое место «демократам». Если следовать этой логике, то «консерваторами» могут оказаться и вспоминающие о временах laissez-faire (принципа невмешательства) либералы, и социал-демократы, мечтающие о возврате к «социальному рыночному хозяйству» 1970-х годов, и даже маоисты в КНР

Другое, чуть более рациональное, но все же довольно неопределенное обозначение консерватизма связано с оппозициями: «старое – новое», «прогресс – реакция», «традиция – новшество» и им подобными. Безусловно, среди консерваторов хватало противников «прогрессизма» в XIX веке, но сама доктрина неизбежного и чуть ли не автоматического прогресса человечества давно сделалась сомнительной даже среди «левых». «Реакционеров» 150-летней давности можно записывать в предшественники «постмодернизма», поскольку они уже тогда отвергали «великие повествования» либералов и социалистов. Если же брать не мыслящих философов и историков, а партийных публицистов, то сегодня все они, включая консерваторов, обещают «прогресс». В рамках двухпартийных систем, преобладающих на Западе, различия между консерваторами, либералами и социалистами в значительной степени стерлись, а принадлежащие к среднему классу избиратели никогда не проголосуют за явных «реакционеров» или «революционеров».

Распространенной и более содержательной является трактовка консерватизма как «реакции на Французскую революцию». Это толкование отчасти верно, поскольку историю консерватизма принято начинать с памфлета Эдмунда Бёрка, написанного в 1791 году, в котором он еще до якобинского террора резко негативно отзывался о революции и вершащих ее революционерах. Однако мы можем сказать, что и либерализм, и социализм также были следствиями революционных перемен: они стали возможны только в возникшем в результате свержения «старого порядка» буржуазном обществе. Карл Маннхайм в своей талантливой книге «Консервативная мысль» заложил основополагающие тезисы большей части последующих либеральных и социалистических работ о консерватизме. Консерватизм у него оказался однозначно связан с романтизмом, что исторически лишь отчасти верно, причем даже в случае Германии (где эта связь в целом не вызывает сомнений) он явно подгонял действительность под свою схему. Как записать в консерваторы Гейне, друга Маркса и Энгельса? Были ли романтиками Гёте, Гердер, равно как и ряд литераторов, принадлежавших к движению Sturm und Drang (Буря и Натиск)? Схема Маннхайма и его многочисленных наследников проста: романтизм противостоял Просвещению, а Просвещение есть исток либеральных, а затем и социалистических доктрин. Просвещение прославляет разум, тогда как восходящий к романтизму консерватизм есть воинственно иррациональная идеология, желающая вернуть устремленное к прогрессу человечество к средневековью. Консерватизм есть отрицание философского и научного разума Нового времени. А так как к классикам консерватизма и к его предтечам принадлежат и выдающиеся мыслители Нового времени, и некоторые просветители, то у них обнаруживаются «иррациональные элементы».

 
примечание автора

Между тем рационалистические доктрины и науки Нового времени создавались в эпоху барокко людьми, которых П. Шоню не случайно назвал «консерваторами порядка по природе, любителями порядка по устремлению», – выходцы из буржуазии, «не так давно принятые во второе сословие» магистраты, представители «дворянства мантии».

«Научная революция – творение буржуазии, которая смогла жить по-благородному» 9.

Феодальная аристократия вплоть до XVII века была невежественной, не имела никакой потребности в интеллектуальном развитии:

«Презрение к учебе и манерам поведения оставалось визитной карточкой французской аристократии – такая форма ее социального поведения продолжала господствовать даже в начале XVII в.»3

Так как консерватизм по общему признанию возникает как реакция на Французскую революцию, следует иметь в виду, что уничтоженный этой революцией «старый порядок» уже полтора века не был «феодальным». Несмотря на сохранение древней сеньориальной аристократии, режим «абсолютизма» предполагал компромисс между этой аристократией и городским патрициатом.

«Преобладание этого юридического и чиновничьего класса отражено в развитии французского общества и культуры на протяжении XVII и XVIII столетий. Он проявил себя в чувстве логики и порядка, в настойчивом требовании абстрактных принципов и прав... Именно этот класс создал классическую культуру и абсолютистское государство Grand Siecle с помощью административного гения архибюрократа Кольбера и интеллектуального руководства людей типа Расина и Буало, Паскаля и Декарта, Боссюэ и Мальбранша, всех членов noblesse de robe, буржуазного чиновничьего класса»5.

Это хорошо заметно и по литературе той эпохи. Достаточно сравнить написанные в духе умонастроений этого слоя «Характеры» Лабрюйера с плебейским протестом хоть Руссо, хоть Шамфора.

Писавший по-немецки греческий философ Панайотис Кондылис в работе «Консерватизм. Историческое содержание и упадок» дал довольно стройную картину истоков консерватизма – это порождение союза части недовольной абсолютизмом аристократии и верхнего слоя городской буржуазии, постепенно сраставшихся в XVI–XVIII веках. Идеалом для них выступала парламентская монархия, а потому Англия после революции 1688 года была идеалом как для континентальных просветителей, вроде Монтескье, так и для довольно широкого слоя образованной публики. Не случайно первый консерватор Бёрк был не только критиком происходившего во Франции, но также поклонником «Славной революции», которая ограничила деспотизм и «восстановила древние свободы». Во время французской революции этих позиций держалась партия «фейанов», которые пытались удержать бунт в рамках парламентской монархии, сохраняющей наследие сословного societas civilis (гражданского общества) Именно по интересам этого слоя был нанесен основной удар во время революции, именно его следует считать социальной базой консерватизма, а не мечтавших о средневековом прошлом романтиков.

«Революция 1789 г. в действительности была не просто борьбой буржуазии против дворянства. Она ликвидировала социальное существование сословной буржуазии, в первую очередь носителей “мантии”, привилегированных чиновников из третьего сословия, равно как и сословия цеховых ремесленников, ничуть не менее решительно, чем дворянского сословия»11.

Но этот слой не исчез вместе с революцией, он даже расширился в эпоху Реставрации, слился с частью промышленной и финансовой буржуазии.

 
примечание автора

Интересам этого слоя во Франции отвечала возникшая после революции 1830 года конституционная монархия. В Англии британские сквайры начали обуржуазиваться еще в XVI веке («джентри») – именно они поспособствовали «Славной революции». В других странах Европы этот процесс шел куда медленнее, но он хорошо заметен во второй половине XIX столетия. В Австро-Венгрии буржуа охотно платили за приставку «фон» и право называться Freiherr – за век 9 тыс. семейств пополнили ряды высшего дворянства, не говоря уж о мезальянсах (аристократы всё чаще женились «на деньгах»)17. Эти перемены особенно быстро шли в Германии – бисмарковский «Второй рейх» был плодом союза прусского юнкерства и национал-либеральной буржуазии. Бисмарк опирался то на либералов, то на консерваторов, но сама консервативная партия в Германии выражала интересы не только дворянства, но также всех крупных и средних землевладельцев, а среди них уже преобладали представители «третьего сословия».

Такая эволюция консерваторов оказалась бы невозможной, если бы консерватизм был исключительно романтической мечтой о прелестях «старого порядка». Разумеется, среди консерваторов хоть начала, хоть конца XIX века встречались убежденные роялисты, противники любых реформ. Но вовсе не они определяли позиции консервативных партий. Стоит вспомнить о том, что расширение числа избирателей в Великобритании дважды проводили именно тори, тогда как виги этому решительно противились, поскольку допущенная к избирательным урнам средняя и мелкая буржуазия голосовала за консерваторов. О программе первой партии, принявшей название «консервативная» в начале 1830-х годов, ее лидер, Р Пиль, писал, что это программа экономических и социальных реформ при сохранении общественного порядка. Консерваторы были противниками революции не из-за желания во что бы то ни стало сохранить в неизменности существующее – центральной идеей консерватизма является преемственность, живая связь проектов будущего с традицией, с прошлыми поколениями.

В ХХ столетии консерватизм окончательно утрачивает любую связь с силами «старого порядка». Совершенно неважно, руководит Великобританией дочь бакалейщика Тэтчер или потомок немецкой королевской династии Кэмерон, они представляют интересы именно британской буржуазии. Хотя среди избирателей консерваторов в странах, где сохранились монархи, чаще, чем среди «левых», можно встретить охранителей «трона и алтаря», на реальной политике это практически никак не сказывается.

Параллельно с этой эволюцией на «территории» происходили и смены тех «карт», которые выдвигались мыслителями. К истории консервативной политической мысли относят творчество как защитников монархии, «реакционеров», так и поборников постепенных реформ. Наименование «либеральный консерватизм» придумал французский историк и политик Ф. Гизо (или по крайней мере благодаря ему оно получило широкое распространение), но независимо от него во всех странах Западной Европы постепенно стали преобладать именно такие концепции. Конечно, встречались и совсем другие «карты». Примером может служить хотя бы «консервативная революция» в Германии, когда в Веймарской республике незаурядные философы, писатели и публицисты стали прививать к древу консервативной традиции подвой авторитарного социализма. На протяжении всего XIX века католическая церковь находилась в конфликте с обществом «модерна», да и в первой половине ХХ столетия она была благосклонна к авторитарным режимам. Когда в Западной Европе употребляли слова «реакция» и «обскурантизм» (мракобесие), то чаще всего подразумевалась именно католическая церковь. Только к католическим мыслителям менее всего подходит слово «иррационализм»: схоластическая рациональность сочетается в католицизме с классицизмом XVII века; самую суровую критику политического романтизма можно найти у таких католиков-расстриг, как Ш. Моррас и К. Шмитт. Конечно, и после II Ватиканского собора встречаются католики, отвергающие современность от имени давнего прошлого. Как писал один из наиболее талантливых мыслителей такого рода, колумбиец Н. Гомес Давила, консерваторы сегодня просто отстаивают буржуазную демократию прошлого от наступающей мелкобуржуазной демократии будущего. Себя он поэтому прямо называет «реакционером»: «Реакционер становится консерватором лишь в те эпохи, в которых осталось нечто, заслуживающее сохранения» 14, а сегодня сохранять практически нечего. Сходное с К. Леонтьевым эстетическое неприятие современности ведет и к негативной оценке господствующего человеческого типа, его «прав и свобод». Современная демократия (помесь олигархии с охлократией) выталкивает наверх невероятно вульгарных и пошлых болтунов. Свободой ныне именуют возможность пустословить, клеветать, творить кумиры из ничтожеств и подороже продавать свое перо:

«Нынешний человек требует свободы, дабы безнаказанно процветала подлость» 14.

Очевидно то, что подобный «реакционный» взгляд на современность не находит понимания ни у подавляющего большинства политиков, ни у идеологов консерватизма. Можно назвать его предвзятым, но он высвечивает ту непростую ситуацию, в которой оказалась именно консервативная идеология в последние десятилетия. Отчасти это связано с ее происхождением. Эта идеология элитарна, полагает «естественным порядком» иерархическое строение общества. Она в наибольшей степени сохранила связь с долгой традицией политической мысли, восходящей к трудам Аристотеля и Цицерона, а потому видит в правлении «лучших», в аристократии (или в меритократии), идеальное политическое состояние. Именно поэтому в консерватизме изначально неприятие деспотизма, цезаризма, абсолютизма. В условиях парламентской демократии базисом консервативных партий в XIX веке был широкий слой мелких и средних собственников, а в XX веке – «молчаливое большинство» среднего класса. Но в последние десятилетия этот союз все менее прочен. Средний класс беднеет, тогда как на вершинах власти укрепилась финансовая олигархия, которую вменяемый консерватор никогда не назовет ни аристократией, ни меритократией. Так называемый «неоконсерватизм» порывает с национальными и религиозными традициями, он охраняет лишь рыночную экономику и предлагает «модель общества, которая своим рационалистическим утопизмом и высокомерной идеей грядущей единой цивилизации больше всего уподобляется самым примитивным формам классического марксизма» 4. Сегодняшние «правые» партии в ведущих европейских странах трудно назвать хоть в каком-то смысле «консервативными». В свою очередь, немалая часть беднеющих мелких собственников, низшего среднего класса в целом радикализируется и голосует за «несистемные» популистские партии, будь они исходно «правыми» (вроде «Национального фронта» во Франции, «Лиги Севера» в Италии) или «левыми» (появившиеся в Испании или в Греции партии и коалиции). Консервативный синтез верящей в меритократию технократической элиты и среднего класса распадается.

Консервативное столетие в России

Все современные идеологии принадлежат европейской цивилизации последних двух столетий. Их не было до появления индустриального общества, урбанизации, социальной дифференциации, перехода от сословной структуры общества к классовой и еще целого ряда трансформаций, произошедших именно в Европе. Говорить о консерватизме или либерализме в иных цивилизациях возможно лишь в том случае, если они переняли западные экономические и политические институты.

Мы воздержимся здесь от обсуждения вопроса о том, является ли Россия особой цивилизацией или же принадлежит к европейской – пусть и с множеством особенностей; таковые имеются и у других стран. Более того, не только русские интеллектуалы выдвигали доктрины, противопоставляющие свою страну некоему абстрактному «Западу». Это было свойственно и немцам, и испанцам, причем в не столь уж давние времена. Подтверждением того, что наше политическое развитие в принципе не отличается от западного, может служить то, что дифференциация идеологических позиций происходила у нас сходным с Западной Европой образом.

Более того, на время формирования идеологий Россия представляла собой сходную с европейскими политическую систему. После петровских преобразований она не только вошла в концерт европейских держав, а по существу мало чем от них отличалась политически, будучи точно такой же сословной абсолютной монархией, как в Пруссии, Австрийской империи, Испании или той же Франции.

Тем не менее нельзя игнорировать и разнонаправленность изменений на «территории». Скажем, крепостничество было отменено в Австрии в конце XVIII века, в Пруссии – в начале XIX, тогда как в России вторая половина XVIII века является своего рода пиком закрепощения крестьян. Начиная еще с «коммунальных революций» XII–XIII веков городское бюргерство в Европе обладало правами и привилегиями, с XVI века началось его быстрое социальное восхождение и превращение цеховых ремесленников, купцов и юристов из сословия бюргеров в класс буржуа. Эта долгая социальная история стоит за политическими революциями, которые, начиная с 1789 года, захватили все европейские страны. В России эта социальная трансформация была куда менее длительной; по существу, о буржуазии в Российской империи в сколько-нибудь строгом смысле слова можно говорить только после реформ 1860-х годов, а сословные перегородки просуществовали вплоть до начала ХХ века. Телесные наказания крестьян были отменены только в 1904 году. Если на Западе смешение дворянства и верхушки бюргерства начинается еще в XVI веке (noblesse de robe, покупка титулов, женитьба на деньгах и т.п.), то в России это фиксируемо только в XIX столетии, да и то чаще всего связано с чиновничьей и армейской службой. Промышленная революция у нас началась примерно на полтора века позже, чем в основных странах Западной Европы.

Все это хорошо известно. Не вдаваясь в социально-экономические сопоставления, можно ограничиться тем, что относится только к сфере идеологии. На Западе консерватизм, либерализм и социализм оформляются примерно в одно и то же время – 1820–1830-е годы – как конкурирующие доктрины в странах, переживших революционные потрясения и вступающих в индустриальную эпоху. Они выражают достаточно дифференцированные интересы разных социальных групп. В России на это время не было и не могло быть ничего подобного. Поэтому совершенно фантастическими являются суждения немалого числа не только дилетантов, но и многих историков, пишущих о «либерализме» хоть Александра I, хоть Александра II (и тем более Екатерины II!), либо о «консерватизме» хоть Николая I, хоть Александра III. Государи иной раз проводили существенные преобразования, причем значимые финансовые реформы происходили как раз во времена царствования «консерваторов».

Дело не в европейской образованности самих императоров и их окружения (вроде «комитета» молодого Александра I), а в самой российской действительности. Образованных людей среди русских аристократов было немало. Хорошо изучивший эпоху М.А. Алданов в предисловии к одному из своих романов писал, что совершенно недооцененным является поколение политических деятелей конца XVIII – начала XIX века (Панин, Безбородко, Воронцов, Пален и др.), которые «в умственном и в моральном отношении стояли не ниже, а выше большинства их знаменитых западных современников, участников Французской революции»1. Они прекрасно знали сочинения европейских просветителей, но жили и действовали в России. Их дети, вышедшие на Сенатскую площадь, точно так же имели дело со страной, в которой не было ни малейших шансов на осуществление каких бы то ни было «либеральных» прожектов.

 
примечание автора

Собственно говоря, и те, и другие желали примерно того уровня прав и свобод, который соответствовал английской Великой хартии вольностей 1215 года. От них не отличались и симпатизировавшие бунтовщикам наиболее философски образованные лица той эпохи, «архивны юноши»: «они оплакивали, конечно, судьбу арестованных и сосланных друзей и родственников, но мы нигде не найдем осуждения правительства. Они оставались врагами деспотизма, изредка были враждебны правительству, но никогда не были противниками монархии как таковой»6. Была ли иной позиция Пушкина, Вяземского, Тютчева? Ограничение деспотического произвола – вот требования хоть участников Фронды времен молодости Людовика XIV, хоть русских дворян начала XIX столетия.

Реформ желали сами государи и пытались осуществлять их, опираясь то на «шляхетство», то на чиновничество. С.Ф. Платонов так характеризовал внутреннюю политику Николая I:

«Подавив оппозицию, желавшую реформ, правительство само стремилось к реформам и порвало с внутренней реакцией последних лет императора Александра. Став независимо от заподозренной дворянской среды, правительство пыталось создать себе опору в бюрократии и желало ограничить исключительность дворянских привилегий... С первых же месяцев царствования император Николай поставил на очередь вопрос о реформах. Обсуждение этого вопроса совершалось в закрытых комитетах, в которые призывались люди александровской эпохи по преимуществу. В занятиях секретного комитета крестьянское дело стало, можно сказать, на первый план»8.

Возвращен был из ссылки Сперанский, граф Киселев готовил отмену крепостного состояния. Только как его отменить в стране, где единственной опорой трона является дворянство, которое к тому же представляет собой единственное относительно образованное сословие? Реформы осуществлял уже Александр II, а подтолкнуло к ним поражение в войне.

Поэтому, переходя от «территории» к «карте» первой половины XIX века, следует признать, что в тогдашней России просто не могли появиться аналоги западных идеологий. Дворянская культура того времени расцветает, мы оправданно говорим о «золотом веке» русской литературы. Именно в это время рождается русская философия кружок Раича», «кружок Станкевича», первые «западники» и «славянофилы»), причем вопросы политической философии и философии истории были для наших первых «любомудров» первостепенными. Только идеология представляет собой не просто философское созерцание космоса и общества, она задает ориентиры для политического действия больших социальных групп. А к участию в политике в империи было готово только небольшое число дворян.

Поэтому утверждения относительно «либерализма» Сперанского и «консерватизма» Карамзина, равно как о «прогрессизме» наших «западников» и «реакционности» их оппонентов-«славянофилов», являются очевидным образом ложными. Какой «прогрессизм» можно найти у первого «западника», Чаадаева? Не были ли активный участник освобождения крестьян Самарин и борец за свободу совести Аксаков куда более «либеральными», чем большинство «западников»? Сформированные французской и немецкой мыслью русские умы были ничуть не хуже, чем у лучших западных политических мыслителей, но они либо писали по чужим прописям, либо, отталкиваясь от российской действительности, выдвигали фантастические прожекты. Достаточно вспомнить все то, что было написано славянофилами о «соборности», либо Герценом об общине как истоке социализма. Сен-Симон, которого Герцен прочитал в юности, был первым проповедником индустриального общества, а для его русского последователя социалистический идеал обнаружился в далеком, чуть ли не первобытном прошлом.

Идеологии формируются в пореформенной России вместе с чрезвычайно быстрым развитием промышленности и торговли, дифференциацией социальных групп. Политически земское движение выступает предшественником как русского консерватизма, так и отечественного либерализма. Однако история этих движений была чрезвычайно короткой – от 1905 по 1917 год. О партиях кадетов и октябристов существует обширная историческая литература, существенно меньше написано о националистах в IV Думе, хотя они были главной опорой реформ Столыпина. По существу, российский консерватизм окончательно сформировался в годы Первой мировой войны как союз правых кадетов, октябристов и националистов. Они четко отличали себя от революционных партий, от монархистов, но очевидным стало отличие и от большинства кадетов. Противостояние с правительством, с канцлерами вроде Штюрмера и Трепова переросло к концу 1916 года к противостоянию с самодержавием. Отречение Николая II принимали совсем не либеральные деятели. Только партии российских «фейанов» ненадолго пережили монархию.

Поэтому мы можем сказать, что главной особенностью развития на российской «территории» было сравнительное отставание в развитии – идет ли речь о промышленности, социальной структуре или политических институтах. В Европе хватало стран, которые отставали в развитии от Англии и Франции ничуть не меньше России, – достаточно вспомнить об Испании или юге Италии. Но ближе всего к России стояли страны Центральной Европы, от них она отставала примерно на полвека. Революция 1905 года решила в России примерно те же задачи, что и революция 1848 года в Германии и в Австрии. Примером может служить даже ментальность монархов. Карл X во Франции еще исцелял от золотухи наложением рук, наподобие своих давних предков, Франц I в Австрийской империи и Фридрих Вильгельм III в Пруссии желали сословного «покоя и порядка», но уже через несколько десятилетий мало чем от них отличавшегося по идеям Людвига Баварского объявили сумасшедшим. В век паровых машин, станков и броненосцев доктрина «двух тел короля» уже не была востребованной. В России верный умиравшей традиции монарх правил вплоть до февраля 1917 года.

Если же брать творчество консервативных мыслителей, то оно в полвека между освобождением крестьян и революцией 1917 года было чрезвычайно многообразным. Это время расцвета русской религиозно-философской мысли, но это и время возникновения интересных исторических, социологических, экономических доктрин. Часть из них явно перекликается с консервативной идеологией, а некоторые ученые сами были видными идеологами и политическими деятелями. Эти доктрины, дискуссии, идеи, личности заслуживают специального рассмотрения. Проблему идеологической идентификации всякий раз приходится решать с учетом исторической ситуации. Кого мы называем консерваторами – Данилевского и Страхова или ведущего с ними полемику Соловьева, выдвигающего в то же самое время совсем не либеральную идею всемирной теократии? Является таковым Чичерин или же Катков? К либеральной или к консервативной публицистике следует отнести «Вехи»? Подобных вопросов много, они относятся к сфере профессиональной деятельности историков политической мысли.

Для нас важно лишь то, что в России, как ранее в странах Западной Европы, происходит довольно быстрое обособление консерватизма как от либерализма, так и от романтической «реакционной» мысли. Последняя была представлена у нас чрезвычайно яркими фигурами (Катков, Леонтьев, Тихомиров, Розанов), в ней мы обнаруживаем параллели западным романтикам и «почвенникам». И у нас, и на Западе эта мысль шла к различным вариантам правого «народничества»: противопоставление идеализированного общинного духа (Gemeinschaft) гражданскому обществу (Gesellschaft) совсем не обязательно ведет к тем разновидностям социализма, которые какое-то время были популярны в России. Это также источник многочисленных разновидностей правого популизма – фашизм является наиболее известным примером (в частности, национал-социализм идейно восходит к идеологии немецких volkisch). Развитие консервативной идеологии шло в совсем другом направлении.

Особенностью русской политической мысли в целом следует считать слабость либерализма. «Пламенными» у нас были революционеры и реакционеры, которые оказались талантливее «людей середины». Наш вклад в развитие европейской мысли является максимальным в случае анархизма: его «классики» – Бакунин и Кропоткин. В то же самое время историки нашего либерализма всякий раз вынуждены, так сказать, «подворовывать», причисляя к либералам то Герцена, то Аксакова. Наилучшим примером может служить известная работа эмигранта В.В. Леонтовича «История либерализма в России», в которой к либералам отнесены чуть ли не исключительно консерваторы, тогда как Милюков из этой истории торжественно изгнан как «левый».

Если брать только сферу политических идей, то для российского консерватизма чрезвычайно важной является эволюция целого ряда наших мыслителей в эмиграции. Даже несомненные либералы, вроде Новгородцева, сдвигаются вправо, Бердяев пишет «Философию неравенства», а в прошлом эсер Степун начинает писать о «твердовластии». Сочинения таких философов, как Ильин или Струве, можно отнести к «классике» консервативной мысли. Понятно, что к политической практике в самой России все эти тексты не имели никакого отношения, а хоть как-то соотносимые с происходившим в СССР («сменовеховцы», часть евразийцев) имели фантастический характер – желаемое принималось за действительное. С революцией окончательно умерла и восходящая к Византии имперская традиция: ностальгические чувства по ней мы находим у некоторых мыслителей и литераторов, но это именно ностальгия по тому дорогому прошлому, которое ушло и более никогда не вернется, – «Белого царя» уже никогда не будет.

 
примечание автора

Русский консерватизм не обладал какими-то принципиальными отличиями от западноевропейского, но, как и любой другой консерватизм, он отсылал к собственной традиции, а она отлична от британской или итальянской.

 
примечание автора

Поэтому в сочинениях наших консервативных мыслителей неизбежными были ссылки и на «Третий Рим», и на общину, и на православие. Но если брать не «карты», а «территорию», то принципиальных отличий не обнаруживается. Консерватизм в России был представлен теми партиями и лицами, которые желали ограничить самодержавие, провести реформы, которые не разрывали бы преемственность с прошлым. Этот опыт оказался неудачным, поскольку протекал он в действительности, «одни хотели страну подморозить, а другие поджечь». О слабости русской буржуазии писал в свое время не только Ленин. Не сумев преобразовать правящий режим, наши «фейаны» поспособствовали его падению, причем сделали это во время войны. Последствия нам хорошо известны.

Консерватизм вернулся в Россию совсем недавно. Воздержимся от характеристики тех политических сил, которые связывают себя с этой идеологической традицией. Отметим лишь то, что происходит это у нас в то самое время, когда западный консерватизм утратил свою идентичность, а доныне существующие партии, которые еще четверть века назад были консервативными, сегодня таковыми, по существу, не являются. Отличия между нынешними социалистами и «правыми» в современной Франции сводятся разве что к тому, что первые ориентируются на американских демократов, а вторые – на американских республиканцев, тогда как к наследию де Голля обратились его прежние яростные оппоненты из Национального фронта. По всей Европе происходит переформатирование политических сил, к которому наша сегодняшняя ситуация не имеет почти никакого отношения.

Историю политической мысли, равно как историю вообще, желательно знать для того, чтобы решать не проблемы столетней давности, а настоятельные проблемы настоящего. Немалая часть споров сегодняшних идеологов в России (причем не только консервативных) имеет антикварный характер, да и способствуют они разъединению. Одни наши консерваторы желают «твердовластия», другие стремятся к развитию гражданского общества и парламентаризма, есть сторонники федерализма как обновленной формы империи, другие предстают как русские националисты. Нет согласия относительно степени вмешательства государства в работу рынка, по-разному видятся даже исторические образцы – для одних это Столыпин, для других Устрялов, для третьих даже Иван Грозный. Объединяет консерваторов патриотизм, но сегодня он – в силу внешнеполитической ситуации – вообще является разграничительной линией между допустимым и недопустимым в российской политической жизни. Но патриотизм все же не является привилегией консерваторов, поскольку патриотами могут быть и либералы, и коммунисты.

На мой взгляд, перед консервативными идеологами и публицистами стоит вопрос о рациональном проекте, объединяющем технократическую и военную элиту с интересами не только крупных корпораций, но прежде всего широкого слоя средних и мелких собственников, среднего класса в целом. Неудачу такого проекта столетней давности следовало бы считать своего рода уроком истории.

Руткевич Алексей Михайлович – профессор, декан факультета гуманитарных наук НИУ «Высшая школа экономики», доктор философских наук.

 
Литература

Кому интересно:

Либеральная демократия vs консервативный популизм

Закат Революций

Авторство: 
Копия чужих материалов
Фонд поддержки авторов AfterShock

Комментарии

Аватар пользователя nm53
nm53(2 года 1 неделя)(13:16:08 / 16-01-2020)

Хотел прочитать, но увидел «Высшая школа экономики».

Аватар пользователя кислая
кислая(5 лет 10 месяцев)(13:19:05 / 16-01-2020)

Бегите, а то вдруг прочтете что-то крамольное...

Аватар пользователя nm53
nm53(2 года 1 неделя)(15:39:24 / 16-01-2020)

Обычно я читаю всё, что Вы пишете и выкладываете, но на ВШЭ у меня аллергия.

Аватар пользователя кислая
кислая(5 лет 10 месяцев)(15:41:40 / 16-01-2020)

Это статья историка философии об истории консерватизма и русского консерватизма в частности, а не ВШЭ. 

Аватар пользователя IS-80
IS-80(2 года 10 месяцев)(14:12:45 / 16-01-2020)

Консерватизм это что-то про консервы?

Аватар пользователя кислая
кислая(5 лет 10 месяцев)(14:14:40 / 16-01-2020)

В Вашем случае - овощные...

Аватар пользователя IS-80
IS-80(2 года 10 месяцев)(19:01:40 / 16-01-2020)

Ну, не знаю, не знаю. Тут скорее фруктовые. Ибо мыслью таки по древу.

Скрытый комментарий Oslick (c обсуждением)
Аватар пользователя Oslick
Oslick(8 лет 2 месяца)(14:45:12 / 16-01-2020)

Оффтопик, если есть предварительные данные о ВВП России за 2019 год, то не томите неизвестностью, пож-ста.

Аватар пользователя кислая
кислая(5 лет 10 месяцев)(14:47:53 / 16-01-2020)

Да я ВВП никогда не отслеживала... Я жду анализ погрузки за год (кое-что есть, но мало) и производство за год - пока еще не вышили данные.

Аватар пользователя Ing
Ing(3 года 2 месяца)(15:40:43 / 16-01-2020)

Спасибо.

Ваши публикации интересны. Пишите еще.

Аватар пользователя кислая
кислая(5 лет 10 месяцев)(16:16:12 / 16-01-2020)

В данном случае автор не я. 

Если честно, мне так надоели детские тексты диванных философов о том как было, есть и должно быть (своего рода такие бытовые версии Сущности Бытия, где нет ни "карт", ни "территорий" - сплошной поток сознания, который пытаются представить в виде нео-идеологий) , что я решила понемногу выкладывать обзорные статьи настоящих философов.

Аватар пользователя BarBoss
Аватар пользователя кислая
кислая(5 лет 10 месяцев)(15:59:14 / 16-01-2020)

Не хватает «Карта и территория» Элиезера Юдковского 

Э-э-э, он как бы ваще не по теме....

Аватар пользователя IS-80
IS-80(2 года 10 месяцев)(19:06:18 / 16-01-2020)

Этого гопника-демагога от ИИ зачем еще сюда тащить?

Аватар пользователя С т.зр. человечества

Идеологиями есть смысл называть систематизированные высказывания по поводу политической реальности, которые служат ориентирами для политического действия.

а что такое тогда "политика"? её "реальность" и "действие"?

 

Комментарий администрации:  
*** Отключен (лидер бан-рейтинга, назойливый резуноид) ***
Аватар пользователя кислая
кислая(5 лет 10 месяцев)(18:09:06 / 16-01-2020)

Политика и есть действие. 

Скрытый комментарий С т.зр. человечества (c обсуждением)
Аватар пользователя С т.зр. человечества

Неубедительно, имхо,
поверхностно, глупо-демагогично до смешного, извините.

имхо, сейчас нужно лезть вглубь,
разбираться, например,
что такое вообще человек, общество, существование и т.д.

Причём, взгляд должен быть новым,
ибо
все старые взгляды (точки зрения),
включая всё "научное" и "религиозное",
НЕ работают,
не дают убедительного направления для действий по выживанию человечества.

 

Комментарий администрации:  
*** Отключен (лидер бан-рейтинга, назойливый резуноид) ***
Аватар пользователя кислая
кислая(5 лет 10 месяцев)(10:29:18 / 17-01-2020)

Ваше

Причём, взгляд должен быть новым,
ибо
все старые взгляды (точки зрения),
включая всё "научное" и "религиозное",
НЕ работают,

 так же неубедительно,поверхностно, глупо-демагогично до смешного, хотя бы в силу того, что со старыми взглядами (точками зрения) Вы , судя по 

нужно лезть вглубь,
разбираться, например,
что такое вообще человек, общество, существование и т.д.

Вы не знакомы от слова "совсем"...

Новый росток растет из семени, которое "рождает" старое дерево...

Аватар пользователя С т.зр. человечества

Новый росток растет из семени, которое "рождает" старое дерево

А Вы сами-то Гегеля с Марксом, например, читали?

Новое - это диалектическое отрицание старого,
а не просто "дерево из семени", 
знаете эту мысль?..

И я этим и занимаюсь, имхо.

Знаете, как?

 

 

Комментарий администрации:  
*** Отключен (лидер бан-рейтинга, назойливый резуноид) ***
Аватар пользователя кислая
кислая(5 лет 10 месяцев)(11:46:04 / 17-01-2020)

Новое - это диалектическое отрицание старого,

Фу, как вульгарно...

 Гегель:

«Отрицание есть не отрицание всего, а отрицание определенной вещи, которая разрешает самое себя, стало быть, такое отрицание есть определенное отрицание и, следовательно, результат содержит по существу то, из чего он вытекает»

«То, что получается в качестве результата, отрицание, есть определенное отрицание, оно имеет некоторое содержание. Оно новое понятие, но более высокое, более богатое понятие, чем предыдущее, ибо оно обогатилось его отрицанием или противоположностью; оно, стало быть, содержит предыдущее понятие, но содержит больше, чем только его, и есть единство его и его противоположности»

Маркс:

Капиталистический способ присвоения, вытекающий из капиталистического способа производства, а следовательно, и капиталистическая частная собственность, есть первое отрицание индивидуальной частной собственности, основанной на собственном труде. Но капиталистическое производство порождает с необходимостью естественного процесса своё собственное отрицание. Это — отрицание отрицания. Оно восстанавливает не частную собственность, а индивидуальную собственность на основе достижений капиталистической эры: на основе кооперации и общего владения землёй и произведёнными самим трудом средствами производства.

Как видим оба  в сути говорят об одном и том же, т.е. отрицание - это не огульное отвержение "старого", а появление нового на основе старого, но в более, скажем так, прогрессивной форме...

Вы, простите,  Недоросль...

Аватар пользователя С т.зр. человечества

Не надо хамить, пож-та, незнакомым людям,
даже статей которых Вы не читаете из глупого упрямства и наглости, имхо.

Но хорошо, что Вы держите Гегеля с Марксом под рукой - так Вам легче будет понять моё НЕ "огульное", а диалектическое отрицание
(о котором я и говорил - посмотрите коммент, который комментируете - Вы его внимательно читали? подчёркнутые слова хотя бы ясно видели?)

Я как раз и предлагаю диалектическое отрицание всех теорий и религий,
основанных сейчас на вере в себя,
на самомнении и наглости, которые Вы тут как раз так ярко демонстрируете.

Диалектическое отрицание веры - это сомнение, правильно?
Противоположность веры - неверие,
а сомнение - это сочетание веры и неверия в неком одном целом...

Сейчас все теории основаны на вере,
включая научные
(наука основана на вере в способность человека воспринимать и анализировать окружающее,правильно?),
ну так,
я предлагаю нечто новое, диалектически отрицающее старое:
мировоззрение, основанное на сомнении,
понимаете мысль?..

Это мировоззрение отвечает жизненным интересам человечества как целого,
понимаете?..

Комментарий администрации:  
*** Отключен (лидер бан-рейтинга, назойливый резуноид) ***
Аватар пользователя кислая
кислая(5 лет 10 месяцев)(12:58:04 / 17-01-2020)

диалектическое отрицание....

...

я предлагаю нечто новое, диалектически отрицающее старое:
мировоззрение, основанное на сомнении,

Ахренеть какая новизна...

Диалектическое отрицание веры - это сомнение, правильно?
Противоположность веры - неверие,
а сомнение - это сочетание веры и неверия в неком одном целом.

Что такое "критическое мышление" знаете? 

Вы, батенька, Недоросль, но непросто Недоросль, а Недоросль с апломбом...

Аватар пользователя С т.зр. человечества

а Вы совсем закостенели в своей наглости = апломбе?
Вы не способны ни на мгновение предположить, что Вы чего-то не понимаете, да?

Вас так сильно зомбировали? неужто до безнадёжности?

Призываю Вас всё-таки попробовать засомневаться в себе...
Напрягитесь, пож-та - по-новому, 
имхо, критическое мышление Вам тут не поможет, даже  если Вы им обладаете...

Крити́ческое мышле́ние (англ. critical thinking) — система суждений, которая используется для анализа вещей и событий с формулированием обоснованных выводов и позволяет выносить обоснованные оценки, интерпретации, а также корректно применять полученные результаты к ситуациям и проблемам

"Критическое мышление" в самом себе не сомневается, правильно?

"Оно убеждено", что оно способно выносить обоснованные суждения... почему? 
потому что оно, вот, такое вот "умное", критическое, да?

Я предлагаю засомневаться во всём, даже в критическом мышлении,  что оно способно делать что-то обоснованно...

Сомнение во всём, даже в сомнении - имхо, такого не было в истории,

(Даже Сократ, сказавший "я знаю,что я ничего не знаю",
заслуживает вопроса "а откуда Вы знаете, что ничего не знаете?",
понимаете мысль?..)

Вы, видимо, чего-то не понимаете,
но из-за своей напыщенной наглости и зомбированности не хотите этого обсуждать...

очень жаль...

________

Диалектическое отрицание - вполне нормальный термин, имхо,
который используется множеством людей...
Например:

Диалектическое отрицание — это не голое, не «зряшное» отрицание, а творческое отрицание, когда старое не просто отбрасывается и уничтожается, но «снимается», положительные стороны его сохраняются в новом качестве.

 

В "скептическом человечестве" все теории сохраняются,
но основаны они НЕ на наглости и хамстве, которые Вы демонстрируете,
а на сомнении в себе, которое описываю я, имхо...

 

Комментарий администрации:  
*** Отключен (лидер бан-рейтинга, назойливый резуноид) ***
Аватар пользователя кислая
кислая(5 лет 10 месяцев)(14:14:54 / 17-01-2020)

Вы не способны ни на мгновение предположить, что Вы чего-то не понимаете,

Чейта? Но я не выдумываю "новую реальность", а обращаюсь к знаниям (в общем смысле).

Призываю Вас всё-таки попробовать засомневаться в себе

В психологии сомнение в себе называют "личностным комплексом" ...

Чаще всего личностные комплексы разрешаются" 2-мя способами: либо индивид "смотрит страху в лицо" - определяет суть (причину) комплекса (сомнения) и пытается его преодолеть. Скажем, если что-то не понимаешь, то читаешь тех, кто в этом понимает, а потом посредством критического  мышления (осмысления прочитанного) выстраиваешь собственную систему.

Либо индивид создает вокруг себя "новую реальность", где этого комплекса как бы не существует. Т.е. вместо того, чтобы  что-то изучить и осмыслить, он сразу выдумывает "новую" систему. 

Диалектическое отрицание - вполне нормальный термин, имхо,

Ага, тот кусок что Вы процитировали из Энциклопедии Марксизма, написали такие же знатоки, как и Вы передернувшие Энгельса, который  в XIII. Диалектика. Отрицание отрицания писал не о диалектическом отрицании , а о диалектике отрицания, которая крутилась вокруг той фразы, что я процитировала выше...

Кстати, Энгельс, дал такую характеристику тем, кто не понимает разницы между диалектикой отрицания и "диалектическим" отрицанием (хотя эта характеристика предназначалась Дюрингу)

О полном непонимании природы диалектики свидетельствует уже тот факт, что г-н Дюринг считает её каким-то инструментом простого доказывания, подобно тому как при ограниченном понимании дела можно было бы считать таким инструментом формальную логику или элементарную математику.

и вот еще:

Итак, что такое отрицание отрицания? Весьма общий и именно потому весьма широко действующий и важный закон развития природы, истории и мышления; закон, который, как мы видели, проявляется в животном и растительном царствах, в геологии, математике, истории, философии и с которым вынужден, сам того не ведая, сообразоваться на свой лад даже г-н Дюринг, несмотря на всё своё упрямое сопротивление. ... 

...диалектика и есть не более как наука о всеобщих законах движения и развития природы, человеческого общества и мышления.

....

В диалектике отрицать не значит просто сказать «нет», или объявить вещь несуществующей, или разрушить её любым способом.

Аватар пользователя С т.зр. человечества

В психологии сомнение в себе называют "личностным комплексом" ...

...индивид... 

Речь тут не про науку (психологию), не про индивида (которого изучает наука)...

Речь про то, что науке изначально не по зубам, понимаете?

Речь про человечество как целое,
про основу именно его (человечества) жизни, мировоззрения,
которое (мировоззрение) нужно для выживания человечества,
для предотвращения его самоубийства
в борьбе "преодолевающих личностные комплексы критическим мышлением" людей,
т.е., самоуверенных и наглых зомби-фанатиков, вроде Вас, 
понимаете мысль?

имхо, сомнение здесь - НЕнаучная, НЕрелигиозная
основа мировоззрения всего человечества как целого,
а НЕ "комплекс" "индивида", от которого надо избавляться... 

Это - нечто новое, понимаете?
это - про взгляд не одной группы людей (психологов) или одного человека,
а про взгляд всего человечества как целого,
которому надо выжить,
преодолевая суицидальные стремления отдельных групп,
слишком много о себе возомнивших, чтобы выжить (группе),
но не учитывающих  изменившуюся жизнь (появление глобально-самоубийственной техники)...

 

Комментарий администрации:  
*** Отключен (лидер бан-рейтинга, назойливый резуноид) ***
Аватар пользователя кислая
кислая(5 лет 10 месяцев)(15:24:44 / 17-01-2020)

Это - нечто новое, понимаете?

Я то понимаю какой  бред Вы несете ,  а вот Вы... 

Аватар пользователя С т.зр. человечества

имхо, Вы не понимаете разницу 
между
самовлюблённым болваном,
которому,
чтобы выжить как самовлюблённому болвану,
нужно избавиться от непрошеного сомнения в себе,
и
человечеством как целым из частей (сообществ),
которое, чтобы выжить,
чтобы не позволить самовлюблённым наглым болванам убить себя и всё человечество слишком мощной для их неразвитых мозгов техникой,
(человечество) должно принять сомнение в себе за основу мировоззрения...
...
Чтобы это понять нужно засомневаться в себе,
посмотреть на мир с точки зрения всего человечества, которое хочет жить,
а не с точки зрения одной части человечества, "сообщества учОных", которые хотят "познавать" и "развиваться", да?

Вы можете сделать такое умственное усилие? или Вы -  безнадёжно зомбированы "учОными"?
 

Комментарий администрации:  
*** Отключен (лидер бан-рейтинга, назойливый резуноид) ***
Аватар пользователя кислая
кислая(5 лет 10 месяцев)(15:58:52 / 17-01-2020)

самовлюблённым болваном

Вы понимаете, что Вы одержимы придуманной Вами супер-идеей?

А кто одержим идеей фикс?

Аватар пользователя С т.зр. человечества

Какой супер-идеей? 
Вы можете её сформулировать?
 

Если не сможете, то, может, это и не "супер-идея" вовсе, а нечто другое, новое? невиданное и неслыханное?.. чему и названия пока нет?
 

Комментарий администрации:  
*** Отключен (лидер бан-рейтинга, назойливый резуноид) ***
Аватар пользователя кислая
кислая(5 лет 10 месяцев)(16:13:45 / 17-01-2020)

Какой супер-идеей? 

Срочного спасения человечества...

Аватар пользователя С т.зр. человечества

Непонятно.

Спасения от чего?
 

Комментарий администрации:  
*** Отключен (лидер бан-рейтинга, назойливый резуноид) ***
Аватар пользователя кислая
кислая(5 лет 10 месяцев)(19:11:32 / 17-01-2020)

От самоубиения...

Аватар пользователя С т.зр. человечества

самоубиения каким способом?..

Комментарий администрации:  
*** Отключен (лидер бан-рейтинга, назойливый резуноид) ***
Аватар пользователя кислая
кислая(5 лет 10 месяцев)(13:43:41 / 18-01-2020)

Да без разницы, какой апокалипсический сценарий...

Аватар пользователя С т.зр. человечества

имхо, нет, это - важно, в этом - новизна...
и, 
имхо, Вы этого не понимаете и не хотите понимать,
потому что - зомбированы пропагандой своей секты "наукопоклонников"...
 

ЧЕЛОВЕК! ОТЗОВИСЬ! КРУГОМ ОДНИ ЗОМБИ-СЕКТАНТЫ!

Комментарий администрации:  
*** Отключен (лидер бан-рейтинга, назойливый резуноид) ***
Аватар пользователя кислая
кислая(5 лет 10 месяцев)(13:58:23 / 18-01-2020)

в этом - новизна..

Я Вам уже цитировала Екклесиаста...

Боже , спаси нас от новых Мессий... 

Аватар пользователя С т.зр. человечества

Да я Вам тоже уже говорил, что
"для меня нет и не может быть ничего нового" - 
это мироощущение тупого самодовольного болвана, жертвы оболванивающей системы воспитания, 
что он якобы всё знает, или всё может узнать, потому что он такой вот умный и знающий...
Вам внушили самодовольство и самомнение, как под гипнозом, промыванием мозгов, понимаете мысль?
Может такое быть?..
И
я призвал Вас засомневаться в себе
(в мировоззренческом/широком смысле, а не в бытовом/узком, а у Вас есть широта мышления?)...
И...
я уже говорил, что 
появилась техника, которая гипотетически (непроверяемо) способна непреднамеренно убить всё человечество,
и в этом - новизна,
вызывающая необходимость сомнения в себе и мировоззрения на этой основе,
Но
Вы не способны, видимо, оперировать с такими абстрактными понятиями, как самоубийство человечества, например, 
правильно?..
Вам, видимо, не хватает умственных способностей, да?..

...

Комментарий администрации:  
*** Отключен (лидер бан-рейтинга, назойливый резуноид) ***
Аватар пользователя С т.зр. человечества

Боже , спаси нас от новых Мессий... 

имхо, даже если я окажусь прав, и человечество примет мои предложения,
то я - всё равно не мессия (не посланец бога), а всего лишь человек, который первым понял что-то такое очень важное, что затем поймут и используют многие другие люди...

Комментарий администрации:  
*** Отключен (лидер бан-рейтинга, назойливый резуноид) ***
Аватар пользователя С т.зр. человечества

Да, я не разбирался в разнице между 

"диалектикой отрицания и "диалектическим" отрицанием"

но я не использую их, как Дюринг, для "доказательства" чего бы то ни было,
я - вообще Новый абсолютный скептик, живу без всяких "доказательств", имхо...

...

Я просто говорю, что я НЕ "голо" отрицаю существующее,
а отрицаю типа как в диалектике...

(и, имхо, если в диалектике используется понятие "отрицание", значит, это - диалектическое отрицание в каком-то смысле,
т.е., отрицание, используемое в диалектике, принадлежащее диалектике,
диалектическое...
и
если профессиональные болтуны нагородили здесь с три короба,
чтобы получать зарплату, вешая обществу лапшу на уши -  мне не интересна эта игра словами)...

А Вы - как глухая, не слышите меня,
даже когда я сослался на отрицание в диалектике,
уйдя в дебри и игру словами...

Послушайте ещё раз:

У МЕНЯ (В ОБРАЗЕ БУДУЩЕГО, КОТОРЫЙ Я ПРЕДЛАГАЮ)
ВСЕ ИДЕОЛОГИИ, ВСЕ МИРОВОЗЗРЕНИЯ СОХРАНЯТСЯ,
в преобразованном виде, 
понимаете мысль?..


Как одноклеточные объединились в многоклеточное и стали в нём клетками,
так и идеологии/мировоззрения объединятся в... не знаю как это назвать... НАД-идею (?)
на основе сомнения во всём,
на основе того, что люди перестанут быть самовлюблённым хамьём,
зацикленным на ценностях типа "познания/развития",
которые им вдолбили методами промывки мозгов,
как в тоталитарных сектах,
понимаете мысль?

Призываю Вас ещё раз хоть на минутку предположить, что Вы - сектант секты "наукопоклонников", которому внушили под гипнозом ценность "познания" и т.д....
можете сделать такое умственное усилие?..

 

 

Комментарий администрации:  
*** Отключен (лидер бан-рейтинга, назойливый резуноид) ***
Аватар пользователя кислая
кислая(5 лет 10 месяцев)(17:12:48 / 17-01-2020)

я - вообще Новый абсолютный скептик

Да я уж  давно поняла, что Вы новый Мессия, что Вы от меня то хотите - поклонения или сомнений в Вашей правоте?

Вы ж призывает сомневаться - вот я и сомневаюсь в Вашей вменяемости... 

Аватар пользователя С т.зр. человечества

Замечательно.
Теперь засомневайтесь в своей вменяемости - можете? или слабО?..

И учтите, пож-та, что психу кажется, что он - вменяем, правильно?..
как и Вам это кажется, да? и Вы в этом отношении не отличаетесь от любого психа, согласны?..

 

Комментарий администрации:  
*** Отключен (лидер бан-рейтинга, назойливый резуноид) ***
Аватар пользователя кислая
кислая(5 лет 10 месяцев)(13:45:52 / 18-01-2020)

И учтите, пож-та, что психу кажется, что он - вменяем, правильно?\

Задумайтесь над этим...

Аватар пользователя С т.зр. человечества

имхо, я - задумался,
теперь задумайтесь Вы, пож-та...

Вы кажетесь себе вменяемой?
т.е., Вы ведёте себя как все невменяемые, правильно?
как все сектанты, как все под гипнозом, согласны?

Комментарий администрации:  
*** Отключен (лидер бан-рейтинга, назойливый резуноид) ***
Аватар пользователя кислая
кислая(5 лет 10 месяцев)(14:00:15 / 18-01-2020)

я - задумался,

ага...

психу кажется, что он - вменяем

 

Аватар пользователя С т.зр. человечества

Речь - о Вас.
И
это - барьер в Вашем мышлении, который Вы не можете переступить,
это - граница Вашего мышления,
недостижимый для Вас горизонт мысли:

ВЫ НЕ СПОСОБНЫ НИ НА МГНОВЕНИЕ ПРЕДПОЛОЖИТЬ,
ЧТО ВЫ - НЕВМЕНЯЕМЫ
(зомби или псих),
согласны?..

См ссылку - там подробней о такой вот Вашей и не только Вашей умственной/интеллектуальной ограниченности,
смертельно опасной для человечества Глобально-техногенно-самоубийственной эры (которая или уже наступила, или скоро наступит, имхо):

https://cont.ws/@frolfrolov/688205
Манифест мышления XXI века

 

Призываю Вас попробовать "расширить сознание", "заглянуть за свой умственный горизонт" хоть одним глазком, посмотреть, что же там такое вообще может быть...
для этого надо хоть на мгновение отбросить своё самодовольство, самомнение, наглость, хамство... - можете так?..

 

Комментарий администрации:  
*** Отключен (лидер бан-рейтинга, назойливый резуноид) ***
Аватар пользователя кислая
кислая(5 лет 10 месяцев)(14:44:44 / 18-01-2020)

советую Вам посетить психиатора...

Аватар пользователя С т.зр. человечества

"психиатора"?..
у Вас, видимо, руки дрожат, что Вы делаете такие смешные ошибки, а?
Вас, может, даже корёжит при чтении моего текста, как бесноватых - при обряде изгнания бесов?..

или почему Вы не допускаете смысл моего текста себе в голову?
у Вас в голове - явный осязаемый барьер для моего текста?

Вы не способны даже просто коротко повторить мой ход мыслей, видимо, правильно?
например, даже самое простое, типа отчего возможно самоубийство человечества - Вы тоже не способны повторить, да?

Да что же это такое творится на белом свете, а?

ЧЕЛОВЕК! ОТЗОВИСЬ!
КРУГОМ ОДНИ ЗОМБИ-СЕКТАНТЫ!
кошмар! мрак!

...

А Вы можете просто переписать своей рукой то, что написано выше крупным шрифтом?
если не можете, то Вы - клинический псих, согласны?

 

 

Комментарий администрации:  
*** Отключен (лидер бан-рейтинга, назойливый резуноид) ***
Аватар пользователя кислая
кислая(5 лет 10 месяцев)(15:06:15 / 18-01-2020)

Ну, к психиатру (хотя в Вашем случае именно к психиатОру)...

ЧЕЛОВЕК! ОТЗОВИСЬ!
КРУГОМ ОДНИ ЗОМБИ-СЕКТАНТЫ!
кошмар! мрак!

У Вас мания...

 

 

Аватар пользователя С т.зр. человечества

А у Вас?
Речь - о Вас, не про меня,
не надо трусливо убегать от разговора, пож-та.

Вы понимаете смысл выделенного выше текста?

Способны его просто пересказать?.. (способность повторить - первая ступень понимания...)

Если не способны, то - задумайтесь:
вот, есть некий текст, который Вы не способны повторить, правильно?..

не кажется ли это Вам какой-то Вашей фобией, каким-то вывихом Вашей психики, а?..

 

Комментарий администрации:  
*** Отключен (лидер бан-рейтинга, назойливый резуноид) ***
Аватар пользователя кислая
кислая(5 лет 10 месяцев)(15:54:19 / 18-01-2020)

У Вас мозги набекрень, о чем можно с Вами говорить...

Страницы

Лидеры обсуждений

за 4 часаза суткиза неделю

Лидеры просмотров

за неделюза месяцза год

СМИ

Загрузка...