"Варфоломеевская ночь" в СССР

Аватар пользователя Сергей Васильев

По материалам книги профессора Пыжикова "Корни сталинского большевизма"

Всегда, когда читал объяснения невиданных по размаху репрессий, обрушившихся на РПЦ через 10 лет после окончания гражданской войны, знаковым событием которых стало разрушение храма Христа Спасителя в 1931 году и последующей "безбожной" пятилетки 1932-1937, меня не покидало ощущение неудовлетворенности этими объяснениями. Мол на 13й год после революции атеистическая экзальтация достигла таких величин, что безбожный народ устроил "а-ля-черносенные погромы" христианства.

При этом центральная власть никак не провоцировала подобную практику. После выхода статьи И. В. Сталина «Головокружение от 13 октября 1930 года была отменена норма, приравнивавшая священников к кулакам. 8 апреля 1929 года вышло Постановление ВЦИК и СНК РСФСР «О религиозных объединениях», который оставалсяосновным правовым актом, регулировавшим религиозную жизнь в СССР до самого конца Советской власти.  В мае 1929 года на XIV Всероссийском съезде Советов была принята новая редакция статьи 4-й Конституции РСФСР, где признавалась «свобода религиозных исповеданий и антирелигиозной пропаганды».

Какая же муха укусила "весь советский народ, который в едином порыве" ломанулся громить церкви? Для того, чтобы понять этот феномен, доктор исторических наук профессор Пыжиков предлагает нырнуть во мглу веков:

"Реформа богослужения, предпринятая патриархом Никоном при мощной поддержке властей, вызвала небывалые волнения чем-то напоминающие «смутное время» с польско-литовской интервенцией начала века.Тем более, что последняя сопровождалась нашествием священнослужителей с Украины – выпускников местных духовных учебных заведений. Они энергично взялись наставлять «темных русских» в новой для них вере, заполучив на долгие десятилетия монополию на епископские кафедры РПЦ.

Идейное противостояние не ограничилось интеллектуальными спорами, быстро обретя силовой характер. Осада Соловецкого монастыря, бунт на Волге Степана Разина, стрелецкая «хованщина» в Москве – все это свидетельства борьбы, захлестнувшей Русь.

Эти трагические события явились не просто частью нашего прошлого, еще одной страницей отечественной истории, а стали кровоточащим надломом, разорвавшим общественные ткани той эпохи. В результате Русская православная церковь, облаченная в «греческую веру», перестала восприниматься многими русскими людьми в качестве своей, родной...."

В качестве примера настоящего геноцида христиан, не принявших реформы Никона, Пыжиков приводит Указ сестры Петра I - Софьи, в соответствии с которым даже укрывательство староверов каралось смертной казнью. 

"В результате в русском православии началось формирование устойчивой внецерковной традиции, доселе действительно нетипичной для русского народа. Ее появление – это логичное следствие деформированности русского религиозного сознания, произошедшей после раскола.

Старообрядчество принято ассоциировать, прежде всего, с церковными староверами, т. е. поповцами, сохранившими иерархию и таинства. Именно из их среды вышли впоследствии ведущие купеческие фамилии. Однако, как убедительно доказывает Пыжиков, количество "поповцев" никогда не превышало 10% от общего числа староверов, остальные же относились к многочисленным беспоповским толкам."

Сколько в России было староверов?

Официальная историография железобетонно держалась за цифру 2%. Однако уже в XIX веке в её правдоподобности стали сильно сомневаться. И первым из таковых оказался Николай Первый, отрядивший несколько экспедиций для выявления реального количества староверов среди его подданных. Результаты оказались ошеломительными:

"...Еще молодой И. С. Аксаков, участвовавший в обследовании Ярославской губернии, после поездок по уездам и селам был поражен тем, что везде «почти все старообрядцы, да еще, пожалуй, беспоповцы»

Кстати, именно от Ярославской комиссии власти получили информацию о существовании согласия бегунов-странников, располагавших разветвленной сетью по всей стране . В других поволжских губерниях было выявлено значительное количество спасовцев, как бы растворенных среди правоверной паствы. Известный знаток раскола П. И. Мельников-Печерский доводил их количество в середине XIX века до 700 тыс. человек. Как утверждали адепты этого старообрядческого согласия, истинное священство на Руси утрачено, а потому нет и никаких таинств; таинства, связанные с РПЦ, якобы только пустая форма, в них даже можно принимать участие; спасение же дается только по Божьей милости"

"Писатель Н. П. Белдыцкий в 80-х годах XIX века путешествовал по Чердынскому уезду Пермской губернии. В ходе поездки ему довелось побеседовать с одним из местных сельских священников о. Дмитрием. Тот жаловался на неприязненное отношение со стороны местного населения, в основном состоявшего из приверженцев беспоповского раскола: церковь они посещают неохотно; «стоят без всякого благоговения, а потом смеются»; таинств не признают; к священникам относятся непочтительно, считая их слугами антихриста. На вопрос, что же у них за вера, отвечают: их вера христианская – лучше церковной"

«Русские ведомости» публиковали интересные наблюдения о раскольниках на Вятке. В одном из приходов Вятской губернии насчитывалось 5617 душ, из них раскольников по метрическим книгам – всего 78 человек. Однако, как выяснилось, настоящими православными являются менее 15 % населения. Основная же масса принадлежит к различным беспоповским толкам («даниловцам», «федосеевцам», «игнатьевцам»). Объединяющим началом для всех выступает неприятие священства господствующей церкви; богослужебные обряды у них заменены простыми молитвами и чтением книг, причем соответствующие разъяснения по ходу чтения должны делать наставники"

Одним словом староверов, вопреки официальной статистике, в стране было овердохрена, причём все они одинаково враждебно относились и к РПЦ и к правящей элите, которых считали оккупантами.

И вся эта масса, желая снискать хлеб насущный, но будучи притесняема в традиционных видах аграрного производства, рванула в те сферы, которые правящему сословию  были малоинтересны, найдя себя, в частности, в  в промышленном строительстве, потребности в коем с начала XVIII столетия заметно актуализировались.

Начавшееся промышленное развитие давало им реальную возможность для выживания и сохранения своей веры в дискриминационных условиях. Поэтому староверческая мысль обосновала и санкционировала позитивное отношение к торговле и производству, уравняв его с благим трудом земледельца.

Известный американский ученый Дж. Биллингтон  проводил даже параллели между кальвинистами и староверами. По его мнению,

«оба движения были пуританскими и заменяли обрядовую церковь на новый аскетизм здешнего мира, а власть церковной иерархии – на местное общинное правление. Оба движения стимулировали новую экономическую предприимчивость суровым требованием усердного труда, как единственного средства доказать, что ты принадлежишь к избранникам гневного Бога» 

А теперь - самое интересное. Изучив биографии  представителей различных  староверских течений, Пыжиков уверенно постулирует - если староверцы - поповцы в основном влились в купеческие сословия, то беспоповцы сформировали основную массу промышленного пролетариата.

"Когда сегодня говорят об участии староверов в индустриальном строительстве России, то обычно имеют в виду исключительно купечество поповского согласия. А пролетарские низы формировались главным образом из беспоповцев; из них к концу XIX века на 80 % состояли старообрядческие фабрично-заводские кадры, именно они, миллионы простых старообрядцев-беспоповцев, обеспечивали промышленный подъем страны. Трудились они не только на активах, оказавшихся в собственности купеческих «благодетелей», но и на производствах, создаваемых казной или учреждаемых иностранным капиталом. Возникавшие фабрики и заводы вбирали потоки староверов из Центра, с Поволжья и Урала, из северных районов. Каналы согласий (землячества), выступавшие в роли своеобразных «кадровых служб», позволяли староверам свободно ориентироваться в промышленном мире, перемещаясь с предприятия на предприятие."

Конфессиональное «лицо» дореволюционного пролетариата

"Ленин был убежден, что российскому пролетариату присуща яркая интернациональная психология . И советские историки настойчиво проводили такую мысль: насколько пролетариат по своему существу интернационален.

В первую очередь Пыжиков обращает внимание на мононациональное лицо пролетариата, в том числе на предприятиях, находящихся на территории компактного проживания других национальностей:

"Побывавший летом 1890 года на Донбассе В. В. Вересаев застал среди местных шахтеров «уже целое поколение, выросшее на здешних рудниках… эти рабочие и дают тон оседающим здесь пришлым элементам» . Характерны фамилии этих пролетариев, приведенные Вересаевым: Черепанцовы, Кульшины, Дулины, Вобликовы, Ширяевы, Горловы и др. , – среди них нет ни одной украинской. Это наглядно свидетельствует, что в дореволюционную пору украинское население не было приспособлено к индустриальному труду.

По некоторым оценкам, к середине 1890-х годов лишь 15 % украинцев были задействованы в крупной индустрии ; по другим, в железной и каменноугольной промышленности Украины не менее 70 % всех рабочих прибыли из великорусских губерний (в Екатеринославской губернии – почти 83 %) . Такая тенденция сохранялась и в дальнейшем: среди поступивших на украинские заводы и шахты в 1910–1912 годах выходцы из Центральной России составляли около 80 %

В Башкирии, напротив, существовала развитая горно-металлургическая промышленность; Златоустовский, Катавский, Юрюзанский заводы имели общероссийское значение. Однако, основные кадры предприятий (до 80 %) составляли русские, башкир же насчитывалось всего около 14 %, татар – 5,5 %, причем трудились они преимущественно на вспомогательных работах, таких как заготовка дров, перевозка грузов и т. д. . На Бакинских нефтяных промыслах к концу XIX – началу XX века национальный состав рабочих был таким: 55 % – русские; 35 % – азербайджанцы; 8,5 % – армяне; 1,5 % – другие."

А что можно сказать о конфессиональной принадлежности русских рабочих, ставших основным источником фабрично-заводского пролетариата в России? Разумеется, первым делом разговор должен идти о православии. Знакомство с материалами показывает, что рабочим, занятым в крупной индустрии, была присуща жгучая ненависть ко всему, что связано с официальной церковью. Согласимся, это с трудом вяжется с образом русского человека, глубоко почитающего православие, о чем заявляют представители РПЦ. Распространенность в рабочей среде антицерковных настроений можно оценить по ежегодным отчетам епархиальных епископов в Св. Синод. 

Из отчетов Нижегородской епархии следовало, что крупные фабрики и заводы оказывают вредное влияние на жителей окрестных сел и деревень, разжигают увлечение социальными вопросами и «стремление разрешать их в духе того общественного порядка, который покоится на отрицании всякой сословности и всяких традиций» . Антирелигиозная пропаганда в губернии:

«свила себе прочное гнездо в фабриках и заводах. Немало здесь уже лиц, которые не только смотрят на религию безразлично, но и распространяют взгляд о желательности упразднения церкви…».

В отчетах из Владимирской епархии говорилось:

«фабрика – это зло, действующее развращающим образом на религиозно-нравственную жизнь православного населения». 

А один из благочинных восклицал: «мы счастливы, что у нас нет фабрик, и потому религиозно-нравственное состояние нашей паствы не внушает серьезных опасений» . Духовная администрация Тверской губернии отмечала упадок веры и благочестия у того контингента, который большую часть года проживал в Петербурге, Москве и других городах на отхожих промыслах. Эти рабочие люди, зараженные неверием и безбожием, полностью находятся во власти безнравственности . В Ярославской губернии выражали надежду на то, что всплеск нравственных недугов, наблюдаемых в фабрично-заводских районах, нейтрализуется усилением пастырского рвения со стороны духовенства . В Рязанской епархии фиксировали непочтительность к церкви и духовенству, идущую из фабричных поселков"

ОДНАКО:

"Воспоминания самих рабочих дореволюционной поры также противоречат утверждениям об устойчивом пролетарском атеизме. Так, старый большевик Федор Самойлов – рабочий, член Государственной думы, писал, что заводские в самом деле крайне редко посещали церковные службы, подавляющее большинство отбывало их как необходимую повинность, однако «все считали себя религиозными» . 

Один из рабочих Путиловского завода вспоминал, насколько заинтересовано в их среде обсуждались религиозные вопросы. В этих спорах, когда каждый защищал свою позицию, выделялись старообрядцы, доказывавшие, что их вера самая правильная. А неверующих безбожников (т. е. атеистов) на огромном заводе «было совсем немного, и они помалкивали, так как это вызывало стойкое неодобрение» . 

На крупном московском предприятии Гужона (при советской власти завод «Серп и молот») в каждом цеху находилась большая икона, перед которой горела лампада. Приходя в цех, металлисты сначала крестились на образ и лишь затем приступали к работе . Что касается Москвы в целом, то очень интересны заметки одного большевистского агитатора, проводившего антирелигиозные беседы по городским окраинам в клубах, столовых при фабриках и заводах. Его опыт демонстрировал, что «…попа не уважали ни в какой степени, но Бог стоял в их сознании (рабоче-крестьянской публики – авт.) с монументальной основательностью». Церковь же с готовностью осыпали насмешками

Так, в известном советском романе А. Авдеенко «Я люблю» о шахтерской жизни до революции упоминается, что в корпусах, где проживали рабочие, всегда имелись иконы, купленные вскладчину, в то же время, горняки редко наносили визиты в церковь . Интересен один приведенный эпизод из местной жизни: после обвала на шахте, унесшего жизнь многих шахтеров, один из работников направился в церковь, где, не снимая картуза и не крестясь, решил приобрести свечи для поминания погибших товарищей. Когда же выяснилось, что свечей, предназначенных для продажи, недостаточно, то он потребовал снять нужное количество с подсвечников у икон . Очевидно, такое отношение к храму РПЦ можно было ожидать со стороны откровенного безбожника. Но в данном случае речь шла не о проявлении атеизма, а о выражении религиозности явно не связанном с церковью, как таковой

Напрашивается вывод: православная идентификация русского пролетария реализовывалась вне господствующей церковной традиции. В этом нет ничего удивительного: антицерковные настроения неизменно присутствовали в русской народной среде со второй половины XVII столетия. Официальные власти старательно обходили эту тему, культивируя образ церковного православия как жизненной основы государства, души народной, присущей всем русским (за малым исключением). При этом игнорировалось, что значительная часть этого русского населения не воспринимает в качестве своей именно господствующую церковь."

Итак - дореволюционный российский пролетариат оказался русским по национальности, большей частью принадлежащий к староверским беспоповским конфессиям, которые одинаково враждебно относились к РПЦ и правящей элите. Для того, чтобы стать серьёзной силой и реализоваться на государственном уровне им не хватало объединяющего НАДконфесиионального начала, которое они нашли в РСДРП-ВКП(б).

Изначально в дореволюционном составе РСДРП не староверов, а даже просто этнических русских было весьма немного. в 1922 году приток партийцев непосредственно с заводов и фабрик все еще оставался незначительным. Количество вступивших в партию рабочих увеличилось за этот год лишь на 3,2 %, крестьян «от сохи» – на 3,4 %, а вот количество служащих, получивших партбилеты, выросло на 39,4 %, то есть в десять с лишним раз; среди них было немало сотрудников управленческого аппарата царской России, а также бывших членов других партий.

Однако, как вы уже догадались, ВСЕ члены "Рабочей оппозиции", кроме Коллонтай, оказались выходцами из старообрядцев-беспоповцев.

"Современные историки проходят мимо этого важного обстоятельства: они привычно перечисляют регионы Советской России, где получили распространение взгляды «рабочей оппозиции» , не обращая внимания на то, что эти промышленные центры были обильно заполнены русскими староверами. Прежде всего, речь идет о Москве. «Рабочая оппозиция» имела здесь сильное влияние, что в полной мере проявилось в ходе Московской губернской конференции РКП(б) в ноябре 1920 года"

Староверское происхождение имели и такие партийные деятели, как М. И. Калинин, К. Е. Ворошилов, В. П. Ногин, Н. М. Шверник.

Звёздным часом выходцев староверов-пролетариев оказались так называемые "Ленинские призывы", которые для самой партии были мерой выстраданной и вынужденной. Вожди о чём то смутно догадывались...

"К массовому вливанию в партию рабочих Ленин тоже не был расположен. Невысоко оценивая качество российского послевоенного пролетариата, он постоянно возвращался к теме его засоренности случайными элементами . В унисон вождю – о деклассированности пролетариата, о разрушении пролетарского ядра – высказывался и Зиновьев

Ленин планировал лишь включить несколько десятков настоящих пролетариев в Центральный комитет партии. По ленинскому замыслу, эти выдвиженцы должны были присутствовать на всех заседаниях ЦК и политбюро, придавая необходимую устойчивость их работе" (вроде свадебных генералов - С.В.)

Логика борьбы за власть внутри партии диктовало необходимость привлечения новых сил и каждый видел себя во главе этих сил.

"Тот же Зиновьев постоянно предостерегал от идеализации рабочих, т. к. уровень их подготовки не отвечал высокому званию коммуниста. Еще недавно он требовал добиваться не количества, а качества: пусть на Путиловском заводе останутся только пятьдесят большевиков, но зато они будут ярким примером для беспартийной массы . Теперь же Зиновьев, без участия доживавшего последние дни Ленина, сам дал старт небывалому по масштабам призыву пролетариев в РКП(б). В свойственной ему манере он назвал это «вторым завоеванием души рабочего класса"

Причём риторика профессиональных революционеров наглядно показывает, что они прекрасно знают, что за пролетариев они привлекают в партийные ряды:

"Так, на XIII конференции РКП(б) Зиновьев заявил, что такие как он являются истинными партийными староверами . А на судьбоносном для него XIV партсъезде вдруг решил предстать в образе начетчика – знатока ленинских произведений, которые в обилии цитировал, причем именовал себя «рабом божьим Зиновьевым»

За дело взялись с огромным энтузиазмом, и уже в начале апреля 1924 года Молотов рапортовал: намеченная цифра не отражает положение дел, нужно говорить о 200 тыс. рабочих с производства, вливающихся в большевистские ряды...

И тут произошёл облом-с или пушной зверёк нарисовался на горизонте

"События показали, что эти самые рабочие, на которых ставили вожди партии, и прежде всего Зиновьев, совсем не намеревались, вступая в партию, следовать их наставлениям и расставаться со своими жизненными установками. И потому в РКП(б) оказались кадры, не вкусившие социал-демократических истин, насквозь пропитанные неприязнью к интеллигенции, включая партийную, и преисполненные не духом интернациональной солидарности (о котором имели весьма слабое представление), а сознанием национальной исключительности. 

Н. К. Крупская, соприкоснувшись с представителями нового партийного пополнения, подметила, что те «отождествляют интеллигентов с крупными помещиками и с буржуазией; ненависть к интеллигентам очень сильна, ничего подобного не встретишь за границей», – заключала она . Не заставил себя ждать и всплеск антисемитизма. 

Бонч-Бруевич недоумевал: почему это происходит при советской власти?! Понятно, что раньше эти настроения сознательно разогревал царизм, дабы одурять простонародье, но теперь, на десятом году революции, мы снова сталкиваемся с нарастающими волнами этого низменного чувства. Причем не только в несознательных, отсталых слоях, но и в недрах партийно-советского аппарата . Более того, антисемитизм становился все более заметным явлением преимущественно в рабочей среде..

Кстати, эти противоречивые тенденции хорошо улавливали эмигрантские наблюдатели. Парижская газета «Возрождение» писала, что в большевистской партии произошел громадный приток новых членов, требующих мест, соответствующих привилегированному званию коммуниста. Причем большую тревогу руководящих верхов вызывают нарастающие обвинения в адрес «еврейского засилья». Эти выпады представителей партийного пополнения нещадно караются, однако они ведут себя вызывающе, проявляя открытую неприязнь к своим «нерусским интеллигентным товарищам»

А тем временем в 1925 году прошел следующий этап Ленинского призыва, а к десятилетию революции, в 1927-м, состоялся так называемый Октябрьский призыв. За три эти массовые кампании в партию влилось более полумиллиона рабочих, и в результате пролетарское ядро увеличилось более чем в пять раз, причем они не собирались довольствоваться ролью статистов, а стремились приобщиться к властным структурам разного уровня, используя положение правящей партии.

«Второго завоевания души рабочего класса» в  исполнении "ленинской гвардии" не произошло: политические и экономические устремления лидеров оппозиции слабо соотносились со взглядами тех, кого они привлекли для укрепления своих позиций. Этот блок состоял преимущественно из интеллигентов нерусской национальности, искренне заряженных неугасимой мечтой о мировой революции

Европейцы по складу мышления, они не мыслили хозяйственного оздоровления вне связей с западной экономикой и мощного участия иностранного капитала. Причем первым, кто публично и в полный голос заговорил о взаимодействии с Западом, стал Ленин: «концессии – это есть договор с буржуазной державой» . Правда, затем при каждом удобном случае он напоминал, что концессии – это «вид борьбы, продолжение классовой борьбы в иной форме, а никоим образом не замена классовой борьбы классовым миром. Способы борьбы покажет практика» . Конечно это разъяснение было нелишним для страны победившего пролетариата, которого не мог не посещать вопрос: зачем с величайшими муками изгоняли капиталистов, если теперь зазывают их обратно?

Одним из ленинских посланцев на "цивилизованный Запад" был известный профессор В. Н. Ипатьев, игравший заметную роль в госструктурах царской России во время Первой мировой войны. Он слыл убежденным сторонником западного капитала в восстановлении экономики, активно использовал термин «реституция» . Ипатьев вспоминал, что Ленин четко ориентировал его на контакты именно с иностранными предпринимателями, которых предлагал заинтересовать прежде всего индустрией Донбасса.

Скрупулёзно следуя заветам Ильича, привлечение западной буржуазии в страну советов страстно пропагандировал Троцкий. "Даже будучи в оппозиции, он продолжал настаивать на расширении иностранных концессий, даже предлагал допустить для работы в СССР зарубежные банки . Тех же мыслей придерживался и Зиновьев. К. Б. Радек тоже излучал энтузиазм по поводу иностранного капитала. Находясь в Берлине, он назвал курс советского руководства логичным продолжением политики царских министров финансов И. А. Вышнеградского и С. Ю. Витте

Такая политика вызывала недовольство в советском обществе, особенно в низших его слоях. Это проявлялось на различных всероссийских форумах, куда съезжались делегаты с мест. На профсоюзных съездах неизменный интерес вызывала тема концессий. Больше всего записок в президиум поступало именно по этому поводу . Причем общий критический настрой участников не вызывал сомнений: «это постыдная уступка западному капитализму, нашему подлому врагу» . То же самое происходило на сессиях ВЦИКа. К примеру, в октябре 1924 года рабоче-крестьянские представители буквально атаковали наркома иностранных дел Г. В. Чичерина, когда он докладывал о планах получения займов, с погашением которых произошло бы частичное удовлетворение по царским долгам (выплата царских долгов являлась основным требованием западных кредиторов"

Явление полярного лиса...

"Официально курс на продвижение партийцев, вышедших из рабочей среды, на руководящие посты разного уровня был провозглашен XVI конференцией ВКП(б), прошедшей в апреле 1929 года .

Такое масштабное «орабочивание» ленинской партии обусловило существенные изменения в ее идеологии. Ведь с национальной точки зрения она превращалась в русскую, поскольку пролетариат крупных предприятий формировался главным образом из русских"

И не просто из русских, а из русских староверов, в сердца которых стучал пепел сожжённых раскольников, а перед глазами стояли живые никониане и товарищи-инородцы, зазывающие оккупантов, от которых  столько натерпелись их предки. Погромы РПЦ и разгром всех и всяких интернационалов и их представителей в СССР не мог не произойти. И они произошли.

"Стенографические отчеты  крупных партийных форумов показывают, что руководители партии и правительства не только не стремились разжигать религиозные конфликты, а наоборот, старались удержать напор тех, кто жаждал окончательно и бесповоротно «разобраться» с церковью. Захлестывавшие РПЦ волны определенно шли снизу. И это при том, что новые кадры руководствовались не марксистскими истинами, а национальной идентификацией, выраженной идеологемой: «русское – это лучшее и передовое». 

Получается, для этих коренных русских людей из низов национальное возрождение не подразумевало РПЦ! Те, кто устранял инородцев-леваков, как чуждых элементов, примерно так же относился и к церкви. 

Это и была советская "Варфоломеева ночь". РПЦ сносили не безбожники. Это был долгожданный религиозный реванш - месть за поруганную веру предков.

Русское национальное становление в «большевистских одеждах» выразило внецерковную традицию, подспудно существовавшую в староверческих народных слоях. Отсюда не случайно меткое наблюдение Б. Рассела: «социальный феномен сталинского большевизма следует рассматривать как некую религию, а не просто политическое движение»

P.S. Выходцы из староверов в "сталинской гвардии":

Георгий Маленков - родитель одного из будущих руководителей партии и государства женится на оренбургской мещанке Анастасии Шемякиной, дочери кузнеца. Родственники жениха выступили против этого брака, и тот порвал с ними всяческие отношения . Конфликт произошел именно потому, что Шемякины были староверами: «их род уходил корнями в мятежное племя стрельцов, сосланных под Астрахань еще Петром I, а затем и вовсе рассеянных по Оренбуржью Екатериной II после подавления Пугачевского бунта»

Дмитрий Сергеевич Лихачев -  об этом он подробно рассказывает в воспоминаниях о себе и своей семье. Его родители происходили из купеческого сословия: мать принадлежала к беспоповскому федесеевскому согласию, в Петербурге ее родные издавна имели молельню недалеко от Волкова кладбища. Как вспоминал Лихачев, староверческие традиции были сильны, окружая его в детстве и юности.

Николай Булганин (1895–1975) был потомственным нижегородским старовером. К старообрядчеству принадлежал его прадед; затем семья в середине XIX века, спасаясь от гонений, перешла в единоверие. Но уже отец Булганина, мещанин города Семенова, относится к беглопоповцам и служит приказчиком у купца Н. А. Бугрова – покровителя этого согласия. 

Еще один нижегородец, вошедший в правительство перед войной в качестве наркома тяжелого машиностроения – Николай Казаков (1900–1970); тоже выходец из местного староверия, на производстве прошел все ступеньки до поста директора Ижорского завода, после чего был назначен наркомом тяжелого машиностроения СССР.

Арсений Зверев (1900–1969), уроженец Клинского уезда Московской губернии, откуда черпали рабочую силу многочисленные мануфактуры Центрального региона. Трудовой путь он начал подростком на Высоковской текстильной фабрике; там же работали его родители и почти вся родня. Подавляющее большинство в этом четырехтысячном коллективе составляли приверженцы федосеевского согласия. Зверев вспоминал, что его отец «чуть ли не в глаза смеялся над лицами духовного сословия», которых в этой среде называли не иначе, как «жеребячьей породой» . Зверев стал сначала заместителем наркома финансов, а с января 1938-го возглавил наркомат. В качестве наркома, а затем министра финансов СССР пользовался большим авторитетом в правительстве

Дмитрий Устинов (1908–1984). Его родители жили в селе Мокша Самарской губернии, типичном для тех краев местечке, населенном беспоповцами. И путь отца Устинова был также типичным для той среды – на один из заводов в Самаре. Как вспоминал позже нарком, труд выступал для его родителя мерилом справедливости, чести и благополучия; эти уроки сын усвоил на всю жизнь . Устинов работал в Иваново-Вознесенске; его женой стала Таисия Брыкалова – потомственная ткачиха с окраины города Шуи (традиционно старообрядческого места) . 

А. П. Завенягин (1901–1956) родился в семье паровозного мастера из Тульской губернии. Семья отличалась патриархальностью; деда Завенягина за благообразный вид и знание Священного писания часто сравнивали с протопопом Аввакумом, что весьма характерно . По окончании Горной академии Завенягин был директором ряда предприятий, в том числе знаменитой Магнитки и Норильского горно-металлургического комбината. Назначен первым заместителем наркома тяжелой промышленности СССР

В. А. Малышев (1902–1957) из Усть-Сысольска Вологодской губернии (ныне Сыктывкар). Усть-Сысольск считался центром староверия в этом крае. С 1940 года – заместитель Сталина по СНК СССР, нарком танковой промышленности, транспортного машиностроения.

Уроженцами Соликамского уезда Пермской губернии были И. Г. Кабанов (1898–1972) и И. И. Малышев (1904–1973). Их родные поселки Усолье и Майкор располагались в центре часовенного старообрядческого согласия на Урале. Оба из рабочих семей, оба прошли хорошую заводскую школу; Кабанов перед войной стал наркомом пищевой промышленности СССР, а Малышев возглавил геологическую отрасль страны. 

М. Г. Первухин (1904–1978) из поселка Юрюзанского завода Уфимской губернии родился в единоверческой семье кузнеца. Он стал наркомом электростанций и электропромышленности СССР, заместителем Сталина по СНК СССР. 

М. З. Сабуров (1900–1977) – из семьи потомственного пролетария Екатеринославской губернии. Пройдя большой производственный путь, перед войной утвержден главой Госплана СССР, заместителем председателя СНК СССР. 

И. А. Бенедиктов (1902–1983) из старообрядческого фабричного поселка Новая Вичуга Костромской губернии, рабочий Вичугской текстильной фабрики окончил Тимирязевскую сельскохозяйственную академию, был агрономом, возглавлял совхозы; с 1938 года – нарком земледелия СССР

Авторство: 
Авторская работа / переводика
Комментарий редакции раздела Аналитика

Сам фактор наличия староверов, - то есть политически подавленной, но экономически активной прослойки, - безусловно, использовался во внутренней политике СССР.  Конкретная трактовка, конечно, спорная в плане обоснования, но как версия, - почему нет?

Комментарий редакции раздела Рождённое революцией

Староверы и их месть никонианам

Комментарии

Аватар пользователя Vit999
Vit999(8 лет 1 месяц)

Нарождавшийся в то время класс новой советской бюрократии, возможно, был не против отодвинуть церковь, как конкурента, от влияния на остальное население. Неутихнувшее за столетия противостояние церкви со староверами было, возможно, удачным поводом.

Аватар пользователя Деревянный ШтативЪ

Да не было никакого противостояния. Тем более-для кержачества-что те, что другие-сотоны и табашники. Вы просто не понимаете, что такое-раскольники. Нас...ть им на верховную власть-лишь бы их не замали. 

Комментарий администрации:  
*** Отключен (маты с отягчающими, уличен в клевете и низкопробных методах дискуссии) ***
Аватар пользователя edwgiz
edwgiz(10 лет 1 месяц)

Такой вопрос, почему староверов так легко отодвинуть от власти? Они же прекрасно понимают что последуют гонения.

То разыгрывается карта со старообрядцами/никоновцами. В советские времена после Смерти опять начался глобалистский реванш.
В чем дело? У них кадров количественно или качественно не хватает чтобы страну удержать?



 

Аватар пользователя Сергей Васильев

У Пыжикова и про это есть. Но у Фурсова лучше сформулировано. Я обязательно еще напишу

Аватар пользователя Scruffy
Scruffy(7 лет 3 месяца)

Истины для.

С 1922 года и до своего сноса, храм Христа Спасителя принадлежал "Живой Церкви"  а не РПЦ.

Кстати, для его постройки, был снесен московский Алексеевский женский монастырь XVII в., по повелению Николая I

Аватар пользователя СергиоПетров
СергиоПетров(8 лет 10 месяцев)

improved_account_16.pngСергей Васильев

Блин в который раз вам говорю хватит верить всем и каждому, в книгах лгут точно так же как лгут по телевизору и в интернетах. Что за рабская необходимость найти себе гуру?

Пыжиков и подобные ему работают на развал и уничтожение России и неважно делают они это осознано или заражены враждебными вирусам и не понимают что творят( Пыжиков мне кажется сознательный).

Та правда которую они говорят это капли в море лжи и главное это не сказанная ими правда, а те выводы к которым они вас подводят.

Никогда не идите на поводу ни у кого, проверяйте каждый чих, каждое сказанное и написанное слово на второе/третье дно.

Комментарий администрации:  
*** отключен (систематический инфопонос и срач) ***
Аватар пользователя Stiva
Stiva(12 лет 1 месяц)

Не услышат. Их пригласили в число "только мы знающих правдуЪ". Теперь они гордые, как свежеиспечённые масоны, и слушать противные доводы не очень хотят.

Аватар пользователя Сергей Васильев

А что, я должен на каждый окрик каждого анонима реагировать сжиганием книг и замыканием ушей?

Аватар пользователя Pa
Pa(12 лет 2 месяца)

С точки  зрения государства Вы правы 100%. С точки зрения знания-нет. На АШ  вроде как думающий народ, если не на зарплате. А знания, пусть и несколько предвзятое - полезно. Хоть и для размышлений. ТС добавил красок к кадрам того периода. 

Аватар пользователя Сергей Васильев

Вы только что испортили обедню ещё одному герою Грибоедова, который пытался убедить меня, что "не должно сметь своё суждение иметь"

Аватар пользователя СергиоПетров
СергиоПетров(8 лет 10 месяцев)

Это вы про меня? Если так то я нигде вам не запрещал иметь своё мнение, более того я именно к этому и призывал, но мнение должно быть именно самостоятельно сконструированным вашим, а не тупо копипастой Пыжикова или ещё кого либо(с любой стороны).

Комментарий администрации:  
*** отключен (систематический инфопонос и срач) ***
Аватар пользователя СергиоПетров
СергиоПетров(8 лет 10 месяцев)

Где вы у меня увидили запрет на изучение чего бы то нибыло? Я протестовал против слепого повторения и создания себе кумиров.

Комментарий администрации:  
*** отключен (систематический инфопонос и срач) ***
Аватар пользователя vovbel
vovbel(8 лет 8 месяцев)

yes

Аватар пользователя Rinat Sergeev
Rinat Sergeev(7 лет 2 месяца)

Интересно.
Да, в теории, революции - должны обострять весь комплекс противоречий и привлекать все зажимаемые группы.
И потому, участие староверов на стороне революционеров, само по себе, не вызывает удивления. А вот масштаб этого фактора и его роль в анти-церковных репрессиях еще предстоит определить.

Что-то все же у меня вызывает сомнения, что староверческий фактор был столь уж велик. Так, когда церковь потихоньку начала восстанавливать позиции в сороковые - сколь либо серьезной конкуренции от советских староверов она не получила. Как же так? Выходит, староверы были одновременно столь сильны, чтобы организовать гонения на церковь, и слишком слабы, чтобы легитимизировать свое существование и заявить предъяву на православные храмы или отстроить свои?

Аватар пользователя Сергей Васильев

Пыжиков говорил и я за ним повторю - в партию пошли не практикующие воцерковлённые староверы, а люди, которым церковь уже была не нужна. Беспоповцы, для которых Бог в душе а не на иконах. Им достаточно было кодекса строителя коммунизма, в котором они видели просто свою расширенную общину.

А вот ненависть к РПЦ и инородцам у них были настоящие...

Ну а что касается проигрыша в 50х.. ну да, проиграли - всё таки против них тоже не мальчики воевали. Сколько не плюй в Хрущёва, но, думаю, он бы и в древней Византии не потерялся бы, и при дворе Ивана Грозного. Интригана и царедворца такого калибра трудно второго найти.

А староверы - они же технари. А в этих придворных делах, как не крути, технари всегда проигрывают гуманитариям и просто приспособленцам... 

Хрущев и его команда оказались не умнее и не лучше. Они оказались физиологичнее...

Аватар пользователя Rinat Sergeev
Rinat Sergeev(7 лет 2 месяца)

Староверам, действительно, церковь и попы были для веры не нужны. И партия с "кодексом строителя" для них имела свои привлекательные стороны. Так что, уверен, что некая менее консервативная часть староверов процесс поддержала. Вопрос в количествах. Вот, даже сейчас, когда староверчество реабилитировано и староверы возвращаются из-за рубежа, их в России всего по оценкам около 2 миллионов - и большая часть из них ведет консервативно-общинный образ жизни, далекий от влияния на политику.

Так что, группа поддержки от староверов, возможно, была. Но вот масштаб и степень влияния этой группы - вопрос дискуссионный. Да, я что-то практически не припоминаю революционных дебатов или переписки, в которых бы хоть как-то с положительной стороны были бы намеки на старообрядчество. А ведь, казалось бы, был момент, когда трибуна была открыта для всех радикальных идей.

Аватар пользователя Сергей Васильев

Ещё раз повторю, что уже говорил Пыжиков - это были не староверы, а выходцы из староверов, а это не одно и то же... Как мы с вами - русские, но не под триколором на аватарке... Менталитет  - тот же, а координаты уже другие...

Аватар пользователя Rinat Sergeev
Rinat Sergeev(7 лет 2 месяца)

Это верно...

Просто с понятием "выходцы" некая осторожность нужна. Помню, был в свое время популярный сайт, который всех политиков России пытался записать в евреи. И при не столь уж большой ловкости рук - это с легкостью получалось. Примерно схожая ситуация с "агентами Путина" за рубежом. Они тоже по численности скоро превысят население РФ.

Вот в США есть такая интересная консервативная группа - амиши. И уж прямо очень во многом они напоминают наших сельских староверов. И стилем жизни, и количеством детей. Ну и тем, что лишь часть этих детей решает продолжать жить стилем амишей, а значительная доля переезжает в города и перестает следовать их жестко-консервативным обрядам. Так вот, из-за высокой рождаемости амишей, я не удивлюсь, если в США есть большая группа людей, которых можно было бы отследить как "выходцы из амишей". Но вот никакого согласованного влияния на политику США у них нет.

Аватар пользователя Stiva
Stiva(12 лет 1 месяц)
Еще более откровенен был А.В. Пыжиков в интервью популярному в сети блоггеру Гоблину в программе «Разведдопрос», в которой он принимал участие вместе со своим коллегой Е.Спицыным в конце сентября. Послушаем, что он говорит.
 
Оказывается, во второй половине XVII века в Московском царстве был осуществлен «невиданный геноцид русского народа», факт которого замалчивают все выдающиеся русские историки. Более того, «колониальные власти польско-украинского происхождения» «изменили ДНК России» (новое для исторической науки понятие, к науке, впрочем, не имеющее отношения). Власти, оказывается, «стёрли память всему населению», вот тогда-то, мол, и распространился миф о Киеве как матери городов русских. Это произошло в результате того, что малороссы захватили церковь и создали историческую реконструкцию событий с Киевом в центре, а подлинную историю отменили. Пыжиков доходит до высот обличения, говоря, что это - самое страшное преступление в истории человечества, даже истребление индейцев было не таким, у них, мол, сохранилась память. Русскому человеку со второй половины XVII века Пыжиков даже отказывает в праве называться человеком, поскольку к него стерли историческую память. Вот так-то. Никакие не русские ни Александр Васильевич Суворов, ни Михаил Илларионович Кутузов, ни святой воин Феодор Ушаков, ни герои Бородинского поля, ни славные воины Михаила Дмитриевича Скобелева. О Пушкине, Киреевском, Хомякове, Тютчеве, Гоголе, Иванове, Тургеневе, Гончарове, Лескове, Достоевском, Чайковском - и говорить не приходится.
Извините, что не своими словами.
Аватар пользователя mke61
mke61(11 лет 5 месяцев)

кстати о фамилиях вами перечисленных. многие из них татарские в основе:

Кутузов[Кытыз], Суворов[Сувыр], Ушаков, Тютчев Тургенев[Тыргын]. такие дела.

Аватар пользователя Stiva
Stiva(12 лет 1 месяц)

Татарин - это национальность. Русские переросли нацию очень, очень давно. Русские - сверхэтнос (сверх- не в смысле "лучше всех", а в смысле "более чем").

Поэтому никто не мешает татарину быть русским.

А основа, стержень русскости - православие. Многие не верят, но других основ просто нет. При этом каждый русский не обязан быть православным, достаточно простого большинства.

Аватар пользователя mke61
mke61(11 лет 5 месяцев)

всему свое время. и вашей лжи и моей правды. всему свое время. тчк.

Аватар пользователя Stiva
Stiva(12 лет 1 месяц)

тчк.

Как обычно - Д,Б! :)

Националисты никогда не будут правы в России.

Аватар пользователя mke61
mke61(11 лет 5 месяцев)

зпт. однако. ловкач вы, перевели стрелки.. ну что ж:

мной не сказано о татарской или русской или какой то другой правде. мной сказано о правде часть которой показал Пыжиков. и против которой вы своею ложью воюете. но.... "и правда все же победит"(с). а ваша ложь ложью и накроется. вот теперь тчк.

Аватар пользователя Stiva
Stiva(12 лет 1 месяц)

мной сказано о правде часть которой показал Пыжиков

Хотите жить по правде гайдароПыжикова, живите. Адептов его секты спасать бесполезно, они только сами спастись могут, когда захотят.

А то, что я лгу, Вы доказать не можете. Правду можно назвать ложью, но доказать это...

Аватар пользователя mke61
mke61(11 лет 5 месяцев)

еще раз для не умеющих думать - ВСЕМУ СВОЕ ВРЕМЯ.

Аватар пользователя Stiva
Stiva(12 лет 1 месяц)

Ваши аргументы искромётны :)

Сболтнули и закрылись транспарантом. Авось примут за доказательство.

Аватар пользователя А_Ланов
А_Ланов(6 лет 4 месяца)

Прочёл с большим интересом! Совершенно неожиданные стороны нашей истории открываются. Теперь стало понятным происхождение «новой исторической общности - советского народа». Это по своей сути «православные атеисты», утерявшие религиозную память, но сохранившие систему ценностей - вполне закономерное явление с учётом вновь открывшихся обстоятельств. Сначала отказ от священства (беспоповцы) - Вера без Церкви, потом - вера без Веры (атеистический период). В итоге и получился  «атеист»   с верой в христианские нравственные ценности. Вообще, уникальное явление в истории человечества.

Да-а, знал бы Пётр Алексеич, к чему в конце концов приведут его церковные реформы....

Аватар пользователя Stiva
Stiva(12 лет 1 месяц)

Это по своей сути «православные атеисты», утерявшие религиозную память, но сохранившие систему ценностей

Именно так. Советский человек воспитан православием (православный этически). И перестал воспроизводиться вместе с оттеснением православия партийной верой, отчего СССР и погиб.

Но пыжиковские староверы тут не при чем. Староверов было множество толков, толки были разные. Те староверы, коих Пыжиков пихает в вершители русских судеб, по отношению к этике куда ближе к протестантизму, чем к православию. 

Аватар пользователя А_Ланов
А_Ланов(6 лет 4 месяца)

С первым абзацем согласен, со вторым  нет. 

То, что беспоповцы похожи на протестантов, это верно. Но это так же хорошо соотносится с их ролью в борьбе с Православием, как и протестантов с католиками, и с ролью тех и других (беспоповцев и протестантов) в становлении государств, где довлело их мировоззрение. Кстати, и итог одинаковый - обе т.с. «конфессии» пришли к «торжеству» либерализма - что на Западе, что у нас...

Низкий поклон Сергею Васильеву.

Аватар пользователя Stiva
Stiva(12 лет 1 месяц)

То, что беспоповцы похожи на протестантов, это верно. Но это так же хорошо соотносится с их ролью в борьбе с Православием, как и протестантов с католиками

То есть, беспоповцы просто хотели уничтожить православную Россию. И у них почти получилось. Почти, да не совсем: беспоповцев уже почитай и нет, а православные есть. Не хватило злого духу.

Мерзенькая сущность получается, вместо "хранителей древнего благочиния".

И другой вывод: православная Русь таки в самом деле православная, а не беспоповская и не "родноверческая".

А большое количество беспоповцев среди революционеров объясняется и без хитрых теорий. Беспоповцы были богатой сектой с ограниченными правами и упрощенной моралью по отношению к иноверцам. Точно как иудеи. Поэтому и те, и другие видели в свержении власти возможность легализоваться и реализовать свои планы. Потому и участвовали в свержении более активно.

Теории же Пыжикова про "украино-польский" раскол" и "утерю исторической памяти" - просто бредятина.

Аватар пользователя А_Ланов
А_Ланов(6 лет 4 месяца)

На этот раз согласен со всем. Ибо сказано «Враги Церкви не одолеют Её».

А насчёт «утраты исторической памяти», тут, на мой взгляд, следует опираться не на науку, а на религиозный опыт православных святых, коих в нашей истории очень много (и, видимо, не случайно). Они как «навигационные маяки», передают через себя Божий Промысел вне зависимости от расколов и  нестроений - 10 заповедей Моисеевых и 9 блаженств Христовых неизменно оказываются выше всех изобретённых человеком идеологий и утопий и одинаково действенны вне зависимости от национальности, языка, культурных традиций,... научных представлений, ... роста, веса и пр.  А любой, даже частичный отказ от них также неизменно приводит к катаклизмам в обществе.

Аватар пользователя Сергей Васильев

Я так понял, что у старообрядцев 10 заповедей Моисеевых и 9 блаженств Христовых вы не обнаружили?

Аватар пользователя А_Ланов
А_Ланов(6 лет 4 месяца)

Я так понял, что у старообрядцев 10 заповедей Моисеевых и 9 блаженств Христовых вы не обнаружили?

Речь о другом. Церковные нестроения, а тем более расколы, вносили смуту в простых людей, которые опасались исчезновения Божией благодати из храма, если настоятель, скажем,  начинал их призывать креститься троеперстием.  Сейчас на Украине нечто похожее происходит - прихожане опасаются исчезновения благодати из раскольничьих храмов (не мне вам объяснять). В такие времена именно православные святые становились "якорями Веры", за которые можно было держаться надёжно - они, как правило,  не имели титулов, не относились к церковным иерархам и пр. Они оставались примерами Веры не зависимо от теологических, иерархических, организационных и пр. разногласий в Церкви, концентрируясь на исполнении указанных выше заповедей и блаженств. При этом могли и пожурить церковных служащих, но никогда не выступали против Церкви.

Что касается беспоповцев, то отрицание ими необходимости Церкви равносильно отрицанию тела Христова. Суть примерно та же, что и у протестантов - и те, и другие, по сути, посчитали возможным указывать Богу, что и как надо делать. Католики учением о сверхдолжных заслугах перед Богом  уравняли Творца с Тварью, а протестанты вообще опустили Творца, объявив Ему, что он искупил вообще все грехи - и прошлые и будущие, потому покаяния в грехах вообще не требуется. Судить о своей "богопринадлежности" надо по факту - перебили индейцев, значит угодны Богу; а если бы наоборот, то индейцы оказались бы богоугодны, сиди и не вякай (утр.). Все достаточно примитивно, и от того ясно - очень подкупаемая трактовка христианства. У беспоповцев произошло примерно подобное "упрощение" веры.

 

Аватар пользователя Сергей Васильев

Что касается беспоповцев, то отрицание ими необходимости Церкви равносильно отрицанию тела Христова. 

Расскажите это канонизировавшим Ксению Петербургскую -  они не в курсе

Аватар пользователя А_Ланов
А_Ланов(6 лет 4 месяца)

Я тоже не в курсе. Просветите, если не трудно (вкратце).

Аватар пользователя Сергей Васильев

Вы только что пафосно несли свет просвещения сирым и убогим. Так что с поисковиком справитесь

Аватар пользователя А_Ланов
А_Ланов(6 лет 4 месяца)

Ничего криминального не нашёл...

Аватар пользователя Сергей Васильев

А ничего криминального я и не предлагал

Аватар пользователя Сергей Васильев

А теперь расскажите про мораль РПЦ в процессе свержения помазанника с ппоследующей канонизацией его же - очень поучительная история про упрощенную мораль

Аватар пользователя Stiva
Stiva(12 лет 1 месяц)

За свои тогдашние ошибки РПЦ заплатила. А суть от этого не меняется. Как не меняется суть СССР и русского народа от обнаруженного в нем некоего числа рвачей и предателей.

Аватар пользователя Сергей Васильев

За свои тогдашние ошибки РПЦ заплатила

Ну а староверы, судя по вашим репликам, еще не расплатились?

Аватар пользователя Stiva
Stiva(12 лет 1 месяц)

Они заплатили уже давно.

Аватар пользователя Сергей Васильев

Ну и какие у вас к ним претензии?

Аватар пользователя Stiva
Stiva(12 лет 1 месяц)

У меня к ним нет никаких новых претензий. Бог с ними, пусть прекращаются в любезном им формате.

У меня претензии к пыжиковщине.

Аватар пользователя chandr
chandr(7 лет 2 месяца)

Спасибо за аргументацию. Пришлось взглянуть на материал с разных сторон.

он в 1993 г. баллотировался в Думу по списку избирательного объединения «Будущее России — Новые имена», а в 1995 г. по списку «Блока Ивана Рыбкина», но оба раза неудачно.

Затем последовала кандидатская диссертация «Общественно-политическое развитие советского общества в 1953—1964 гг.» (1998 г.) и через год докторская «Исторический опыт политического реформирования советского общества в 50-е — 60-е годы».

Далее идет служба при Г. О. Грефе в Центре стратегических разработок, затем Пыжиков делается помощником премьера М. М. Касьянова, затем заместителем министра образования (до 2004 г.).

  Сам А. В. Пыжиков объясняет это так: «Что для меня было важно – работу отметили и голосовали за меня люди, которых я не знал раньше: Н. К. Сванидзе, Д. Б. Зимин и другие.

 

Аватар пользователя Stiva
Stiva(12 лет 1 месяц)

Вам спасибо. Не зря старался.

Аватар пользователя Сергей Васильев

Манипулятор детектед

Аватар пользователя Stiva
Stiva(12 лет 1 месяц)

Да ну, бросьте. Другого народа, кроме православного, на момент совершения Революции в стране не было в значимых количествах. Этическая подоплека Революции неотличима от православного Царства Божия на земле.

Аватар пользователя Сергей Васильев

Я же говорю - манипулятор. Игнорируете напрочь неудобные факты

Страницы