"Варфоломеевская ночь" в СССР

Аватар пользователя Сергей Васильев

По материалам книги профессора Пыжикова "Корни сталинского большевизма"

Всегда, когда читал объяснения невиданных по размаху репрессий, обрушившихся на РПЦ через 10 лет после окончания гражданской войны, знаковым событием которых стало разрушение храма Христа Спасителя в 1931 году и последующей "безбожной" пятилетки 1932-1937, меня не покидало ощущение неудовлетворенности этими объяснениями. Мол на 13й год после революции атеистическая экзальтация достигла таких величин, что безбожный народ устроил "а-ля-черносенные погромы" христианства.

При этом центральная власть никак не провоцировала подобную практику. После выхода статьи И. В. Сталина «Головокружение от 13 октября 1930 года была отменена норма, приравнивавшая священников к кулакам. 8 апреля 1929 года вышло Постановление ВЦИК и СНК РСФСР «О религиозных объединениях», который оставалсяосновным правовым актом, регулировавшим религиозную жизнь в СССР до самого конца Советской власти.  В мае 1929 года на XIV Всероссийском съезде Советов была принята новая редакция статьи 4-й Конституции РСФСР, где признавалась «свобода религиозных исповеданий и антирелигиозной пропаганды».

Какая же муха укусила "весь советский народ, который в едином порыве" ломанулся громить церкви? Для того, чтобы понять этот феномен, доктор исторических наук профессор Пыжиков предлагает нырнуть во мглу веков:

"Реформа богослужения, предпринятая патриархом Никоном при мощной поддержке властей, вызвала небывалые волнения чем-то напоминающие «смутное время» с польско-литовской интервенцией начала века.Тем более, что последняя сопровождалась нашествием священнослужителей с Украины – выпускников местных духовных учебных заведений. Они энергично взялись наставлять «темных русских» в новой для них вере, заполучив на долгие десятилетия монополию на епископские кафедры РПЦ.

Идейное противостояние не ограничилось интеллектуальными спорами, быстро обретя силовой характер. Осада Соловецкого монастыря, бунт на Волге Степана Разина, стрелецкая «хованщина» в Москве – все это свидетельства борьбы, захлестнувшей Русь.

Эти трагические события явились не просто частью нашего прошлого, еще одной страницей отечественной истории, а стали кровоточащим надломом, разорвавшим общественные ткани той эпохи. В результате Русская православная церковь, облаченная в «греческую веру», перестала восприниматься многими русскими людьми в качестве своей, родной...."

В качестве примера настоящего геноцида христиан, не принявших реформы Никона, Пыжиков приводит Указ сестры Петра I - Софьи, в соответствии с которым даже укрывательство староверов каралось смертной казнью. 

"В результате в русском православии началось формирование устойчивой внецерковной традиции, доселе действительно нетипичной для русского народа. Ее появление – это логичное следствие деформированности русского религиозного сознания, произошедшей после раскола.

Старообрядчество принято ассоциировать, прежде всего, с церковными староверами, т. е. поповцами, сохранившими иерархию и таинства. Именно из их среды вышли впоследствии ведущие купеческие фамилии. Однако, как убедительно доказывает Пыжиков, количество "поповцев" никогда не превышало 10% от общего числа староверов, остальные же относились к многочисленным беспоповским толкам."

Сколько в России было староверов?

Официальная историография железобетонно держалась за цифру 2%. Однако уже в XIX веке в её правдоподобности стали сильно сомневаться. И первым из таковых оказался Николай Первый, отрядивший несколько экспедиций для выявления реального количества староверов среди его подданных. Результаты оказались ошеломительными:

"...Еще молодой И. С. Аксаков, участвовавший в обследовании Ярославской губернии, после поездок по уездам и селам был поражен тем, что везде «почти все старообрядцы, да еще, пожалуй, беспоповцы»

Кстати, именно от Ярославской комиссии власти получили информацию о существовании согласия бегунов-странников, располагавших разветвленной сетью по всей стране . В других поволжских губерниях было выявлено значительное количество спасовцев, как бы растворенных среди правоверной паствы. Известный знаток раскола П. И. Мельников-Печерский доводил их количество в середине XIX века до 700 тыс. человек. Как утверждали адепты этого старообрядческого согласия, истинное священство на Руси утрачено, а потому нет и никаких таинств; таинства, связанные с РПЦ, якобы только пустая форма, в них даже можно принимать участие; спасение же дается только по Божьей милости"

"Писатель Н. П. Белдыцкий в 80-х годах XIX века путешествовал по Чердынскому уезду Пермской губернии. В ходе поездки ему довелось побеседовать с одним из местных сельских священников о. Дмитрием. Тот жаловался на неприязненное отношение со стороны местного населения, в основном состоявшего из приверженцев беспоповского раскола: церковь они посещают неохотно; «стоят без всякого благоговения, а потом смеются»; таинств не признают; к священникам относятся непочтительно, считая их слугами антихриста. На вопрос, что же у них за вера, отвечают: их вера христианская – лучше церковной"

«Русские ведомости» публиковали интересные наблюдения о раскольниках на Вятке. В одном из приходов Вятской губернии насчитывалось 5617 душ, из них раскольников по метрическим книгам – всего 78 человек. Однако, как выяснилось, настоящими православными являются менее 15 % населения. Основная же масса принадлежит к различным беспоповским толкам («даниловцам», «федосеевцам», «игнатьевцам»). Объединяющим началом для всех выступает неприятие священства господствующей церкви; богослужебные обряды у них заменены простыми молитвами и чтением книг, причем соответствующие разъяснения по ходу чтения должны делать наставники"

Одним словом староверов, вопреки официальной статистике, в стране было овердохрена, причём все они одинаково враждебно относились и к РПЦ и к правящей элите, которых считали оккупантами.

И вся эта масса, желая снискать хлеб насущный, но будучи притесняема в традиционных видах аграрного производства, рванула в те сферы, которые правящему сословию  были малоинтересны, найдя себя, в частности, в  в промышленном строительстве, потребности в коем с начала XVIII столетия заметно актуализировались.

Начавшееся промышленное развитие давало им реальную возможность для выживания и сохранения своей веры в дискриминационных условиях. Поэтому староверческая мысль обосновала и санкционировала позитивное отношение к торговле и производству, уравняв его с благим трудом земледельца.

Известный американский ученый Дж. Биллингтон  проводил даже параллели между кальвинистами и староверами. По его мнению,

«оба движения были пуританскими и заменяли обрядовую церковь на новый аскетизм здешнего мира, а власть церковной иерархии – на местное общинное правление. Оба движения стимулировали новую экономическую предприимчивость суровым требованием усердного труда, как единственного средства доказать, что ты принадлежишь к избранникам гневного Бога» 

А теперь - самое интересное. Изучив биографии  представителей различных  староверских течений, Пыжиков уверенно постулирует - если староверцы - поповцы в основном влились в купеческие сословия, то беспоповцы сформировали основную массу промышленного пролетариата.

"Когда сегодня говорят об участии староверов в индустриальном строительстве России, то обычно имеют в виду исключительно купечество поповского согласия. А пролетарские низы формировались главным образом из беспоповцев; из них к концу XIX века на 80 % состояли старообрядческие фабрично-заводские кадры, именно они, миллионы простых старообрядцев-беспоповцев, обеспечивали промышленный подъем страны. Трудились они не только на активах, оказавшихся в собственности купеческих «благодетелей», но и на производствах, создаваемых казной или учреждаемых иностранным капиталом. Возникавшие фабрики и заводы вбирали потоки староверов из Центра, с Поволжья и Урала, из северных районов. Каналы согласий (землячества), выступавшие в роли своеобразных «кадровых служб», позволяли староверам свободно ориентироваться в промышленном мире, перемещаясь с предприятия на предприятие."

Конфессиональное «лицо» дореволюционного пролетариата

"Ленин был убежден, что российскому пролетариату присуща яркая интернациональная психология . И советские историки настойчиво проводили такую мысль: насколько пролетариат по своему существу интернационален.

В первую очередь Пыжиков обращает внимание на мононациональное лицо пролетариата, в том числе на предприятиях, находящихся на территории компактного проживания других национальностей:

"Побывавший летом 1890 года на Донбассе В. В. Вересаев застал среди местных шахтеров «уже целое поколение, выросшее на здешних рудниках… эти рабочие и дают тон оседающим здесь пришлым элементам» . Характерны фамилии этих пролетариев, приведенные Вересаевым: Черепанцовы, Кульшины, Дулины, Вобликовы, Ширяевы, Горловы и др. , – среди них нет ни одной украинской. Это наглядно свидетельствует, что в дореволюционную пору украинское население не было приспособлено к индустриальному труду.

По некоторым оценкам, к середине 1890-х годов лишь 15 % украинцев были задействованы в крупной индустрии ; по другим, в железной и каменноугольной промышленности Украины не менее 70 % всех рабочих прибыли из великорусских губерний (в Екатеринославской губернии – почти 83 %) . Такая тенденция сохранялась и в дальнейшем: среди поступивших на украинские заводы и шахты в 1910–1912 годах выходцы из Центральной России составляли около 80 %

В Башкирии, напротив, существовала развитая горно-металлургическая промышленность; Златоустовский, Катавский, Юрюзанский заводы имели общероссийское значение. Однако, основные кадры предприятий (до 80 %) составляли русские, башкир же насчитывалось всего около 14 %, татар – 5,5 %, причем трудились они преимущественно на вспомогательных работах, таких как заготовка дров, перевозка грузов и т. д. . На Бакинских нефтяных промыслах к концу XIX – началу XX века национальный состав рабочих был таким: 55 % – русские; 35 % – азербайджанцы; 8,5 % – армяне; 1,5 % – другие."

А что можно сказать о конфессиональной принадлежности русских рабочих, ставших основным источником фабрично-заводского пролетариата в России? Разумеется, первым делом разговор должен идти о православии. Знакомство с материалами показывает, что рабочим, занятым в крупной индустрии, была присуща жгучая ненависть ко всему, что связано с официальной церковью. Согласимся, это с трудом вяжется с образом русского человека, глубоко почитающего православие, о чем заявляют представители РПЦ. Распространенность в рабочей среде антицерковных настроений можно оценить по ежегодным отчетам епархиальных епископов в Св. Синод. 

Из отчетов Нижегородской епархии следовало, что крупные фабрики и заводы оказывают вредное влияние на жителей окрестных сел и деревень, разжигают увлечение социальными вопросами и «стремление разрешать их в духе того общественного порядка, который покоится на отрицании всякой сословности и всяких традиций» . Антирелигиозная пропаганда в губернии:

«свила себе прочное гнездо в фабриках и заводах. Немало здесь уже лиц, которые не только смотрят на религию безразлично, но и распространяют взгляд о желательности упразднения церкви…».

В отчетах из Владимирской епархии говорилось:

«фабрика – это зло, действующее развращающим образом на религиозно-нравственную жизнь православного населения». 

А один из благочинных восклицал: «мы счастливы, что у нас нет фабрик, и потому религиозно-нравственное состояние нашей паствы не внушает серьезных опасений» . Духовная администрация Тверской губернии отмечала упадок веры и благочестия у того контингента, который большую часть года проживал в Петербурге, Москве и других городах на отхожих промыслах. Эти рабочие люди, зараженные неверием и безбожием, полностью находятся во власти безнравственности . В Ярославской губернии выражали надежду на то, что всплеск нравственных недугов, наблюдаемых в фабрично-заводских районах, нейтрализуется усилением пастырского рвения со стороны духовенства . В Рязанской епархии фиксировали непочтительность к церкви и духовенству, идущую из фабричных поселков"

ОДНАКО:

"Воспоминания самих рабочих дореволюционной поры также противоречат утверждениям об устойчивом пролетарском атеизме. Так, старый большевик Федор Самойлов – рабочий, член Государственной думы, писал, что заводские в самом деле крайне редко посещали церковные службы, подавляющее большинство отбывало их как необходимую повинность, однако «все считали себя религиозными» . 

Один из рабочих Путиловского завода вспоминал, насколько заинтересовано в их среде обсуждались религиозные вопросы. В этих спорах, когда каждый защищал свою позицию, выделялись старообрядцы, доказывавшие, что их вера самая правильная. А неверующих безбожников (т. е. атеистов) на огромном заводе «было совсем немного, и они помалкивали, так как это вызывало стойкое неодобрение» . 

На крупном московском предприятии Гужона (при советской власти завод «Серп и молот») в каждом цеху находилась большая икона, перед которой горела лампада. Приходя в цех, металлисты сначала крестились на образ и лишь затем приступали к работе . Что касается Москвы в целом, то очень интересны заметки одного большевистского агитатора, проводившего антирелигиозные беседы по городским окраинам в клубах, столовых при фабриках и заводах. Его опыт демонстрировал, что «…попа не уважали ни в какой степени, но Бог стоял в их сознании (рабоче-крестьянской публики – авт.) с монументальной основательностью». Церковь же с готовностью осыпали насмешками

Так, в известном советском романе А. Авдеенко «Я люблю» о шахтерской жизни до революции упоминается, что в корпусах, где проживали рабочие, всегда имелись иконы, купленные вскладчину, в то же время, горняки редко наносили визиты в церковь . Интересен один приведенный эпизод из местной жизни: после обвала на шахте, унесшего жизнь многих шахтеров, один из работников направился в церковь, где, не снимая картуза и не крестясь, решил приобрести свечи для поминания погибших товарищей. Когда же выяснилось, что свечей, предназначенных для продажи, недостаточно, то он потребовал снять нужное количество с подсвечников у икон . Очевидно, такое отношение к храму РПЦ можно было ожидать со стороны откровенного безбожника. Но в данном случае речь шла не о проявлении атеизма, а о выражении религиозности явно не связанном с церковью, как таковой

Напрашивается вывод: православная идентификация русского пролетария реализовывалась вне господствующей церковной традиции. В этом нет ничего удивительного: антицерковные настроения неизменно присутствовали в русской народной среде со второй половины XVII столетия. Официальные власти старательно обходили эту тему, культивируя образ церковного православия как жизненной основы государства, души народной, присущей всем русским (за малым исключением). При этом игнорировалось, что значительная часть этого русского населения не воспринимает в качестве своей именно господствующую церковь."

Итак - дореволюционный российский пролетариат оказался русским по национальности, большей частью принадлежащий к староверским беспоповским конфессиям, которые одинаково враждебно относились к РПЦ и правящей элите. Для того, чтобы стать серьёзной силой и реализоваться на государственном уровне им не хватало объединяющего НАДконфесиионального начала, которое они нашли в РСДРП-ВКП(б).

Изначально в дореволюционном составе РСДРП не староверов, а даже просто этнических русских было весьма немного. в 1922 году приток партийцев непосредственно с заводов и фабрик все еще оставался незначительным. Количество вступивших в партию рабочих увеличилось за этот год лишь на 3,2 %, крестьян «от сохи» – на 3,4 %, а вот количество служащих, получивших партбилеты, выросло на 39,4 %, то есть в десять с лишним раз; среди них было немало сотрудников управленческого аппарата царской России, а также бывших членов других партий.

Однако, как вы уже догадались, ВСЕ члены "Рабочей оппозиции", кроме Коллонтай, оказались выходцами из старообрядцев-беспоповцев.

"Современные историки проходят мимо этого важного обстоятельства: они привычно перечисляют регионы Советской России, где получили распространение взгляды «рабочей оппозиции» , не обращая внимания на то, что эти промышленные центры были обильно заполнены русскими староверами. Прежде всего, речь идет о Москве. «Рабочая оппозиция» имела здесь сильное влияние, что в полной мере проявилось в ходе Московской губернской конференции РКП(б) в ноябре 1920 года"

Староверское происхождение имели и такие партийные деятели, как М. И. Калинин, К. Е. Ворошилов, В. П. Ногин, Н. М. Шверник.

Звёздным часом выходцев староверов-пролетариев оказались так называемые "Ленинские призывы", которые для самой партии были мерой выстраданной и вынужденной. Вожди о чём то смутно догадывались...

"К массовому вливанию в партию рабочих Ленин тоже не был расположен. Невысоко оценивая качество российского послевоенного пролетариата, он постоянно возвращался к теме его засоренности случайными элементами . В унисон вождю – о деклассированности пролетариата, о разрушении пролетарского ядра – высказывался и Зиновьев

Ленин планировал лишь включить несколько десятков настоящих пролетариев в Центральный комитет партии. По ленинскому замыслу, эти выдвиженцы должны были присутствовать на всех заседаниях ЦК и политбюро, придавая необходимую устойчивость их работе" (вроде свадебных генералов - С.В.)

Логика борьбы за власть внутри партии диктовало необходимость привлечения новых сил и каждый видел себя во главе этих сил.

"Тот же Зиновьев постоянно предостерегал от идеализации рабочих, т. к. уровень их подготовки не отвечал высокому званию коммуниста. Еще недавно он требовал добиваться не количества, а качества: пусть на Путиловском заводе останутся только пятьдесят большевиков, но зато они будут ярким примером для беспартийной массы . Теперь же Зиновьев, без участия доживавшего последние дни Ленина, сам дал старт небывалому по масштабам призыву пролетариев в РКП(б). В свойственной ему манере он назвал это «вторым завоеванием души рабочего класса"

Причём риторика профессиональных революционеров наглядно показывает, что они прекрасно знают, что за пролетариев они привлекают в партийные ряды:

"Так, на XIII конференции РКП(б) Зиновьев заявил, что такие как он являются истинными партийными староверами . А на судьбоносном для него XIV партсъезде вдруг решил предстать в образе начетчика – знатока ленинских произведений, которые в обилии цитировал, причем именовал себя «рабом божьим Зиновьевым»

За дело взялись с огромным энтузиазмом, и уже в начале апреля 1924 года Молотов рапортовал: намеченная цифра не отражает положение дел, нужно говорить о 200 тыс. рабочих с производства, вливающихся в большевистские ряды...

И тут произошёл облом-с или пушной зверёк нарисовался на горизонте

"События показали, что эти самые рабочие, на которых ставили вожди партии, и прежде всего Зиновьев, совсем не намеревались, вступая в партию, следовать их наставлениям и расставаться со своими жизненными установками. И потому в РКП(б) оказались кадры, не вкусившие социал-демократических истин, насквозь пропитанные неприязнью к интеллигенции, включая партийную, и преисполненные не духом интернациональной солидарности (о котором имели весьма слабое представление), а сознанием национальной исключительности. 

Н. К. Крупская, соприкоснувшись с представителями нового партийного пополнения, подметила, что те «отождествляют интеллигентов с крупными помещиками и с буржуазией; ненависть к интеллигентам очень сильна, ничего подобного не встретишь за границей», – заключала она . Не заставил себя ждать и всплеск антисемитизма. 

Бонч-Бруевич недоумевал: почему это происходит при советской власти?! Понятно, что раньше эти настроения сознательно разогревал царизм, дабы одурять простонародье, но теперь, на десятом году революции, мы снова сталкиваемся с нарастающими волнами этого низменного чувства. Причем не только в несознательных, отсталых слоях, но и в недрах партийно-советского аппарата . Более того, антисемитизм становился все более заметным явлением преимущественно в рабочей среде..

Кстати, эти противоречивые тенденции хорошо улавливали эмигрантские наблюдатели. Парижская газета «Возрождение» писала, что в большевистской партии произошел громадный приток новых членов, требующих мест, соответствующих привилегированному званию коммуниста. Причем большую тревогу руководящих верхов вызывают нарастающие обвинения в адрес «еврейского засилья». Эти выпады представителей партийного пополнения нещадно караются, однако они ведут себя вызывающе, проявляя открытую неприязнь к своим «нерусским интеллигентным товарищам»

А тем временем в 1925 году прошел следующий этап Ленинского призыва, а к десятилетию революции, в 1927-м, состоялся так называемый Октябрьский призыв. За три эти массовые кампании в партию влилось более полумиллиона рабочих, и в результате пролетарское ядро увеличилось более чем в пять раз, причем они не собирались довольствоваться ролью статистов, а стремились приобщиться к властным структурам разного уровня, используя положение правящей партии.

«Второго завоевания души рабочего класса» в  исполнении "ленинской гвардии" не произошло: политические и экономические устремления лидеров оппозиции слабо соотносились со взглядами тех, кого они привлекли для укрепления своих позиций. Этот блок состоял преимущественно из интеллигентов нерусской национальности, искренне заряженных неугасимой мечтой о мировой революции

Европейцы по складу мышления, они не мыслили хозяйственного оздоровления вне связей с западной экономикой и мощного участия иностранного капитала. Причем первым, кто публично и в полный голос заговорил о взаимодействии с Западом, стал Ленин: «концессии – это есть договор с буржуазной державой» . Правда, затем при каждом удобном случае он напоминал, что концессии – это «вид борьбы, продолжение классовой борьбы в иной форме, а никоим образом не замена классовой борьбы классовым миром. Способы борьбы покажет практика» . Конечно это разъяснение было нелишним для страны победившего пролетариата, которого не мог не посещать вопрос: зачем с величайшими муками изгоняли капиталистов, если теперь зазывают их обратно?

Одним из ленинских посланцев на "цивилизованный Запад" был известный профессор В. Н. Ипатьев, игравший заметную роль в госструктурах царской России во время Первой мировой войны. Он слыл убежденным сторонником западного капитала в восстановлении экономики, активно использовал термин «реституция» . Ипатьев вспоминал, что Ленин четко ориентировал его на контакты именно с иностранными предпринимателями, которых предлагал заинтересовать прежде всего индустрией Донбасса.

Скрупулёзно следуя заветам Ильича, привлечение западной буржуазии в страну советов страстно пропагандировал Троцкий. "Даже будучи в оппозиции, он продолжал настаивать на расширении иностранных концессий, даже предлагал допустить для работы в СССР зарубежные банки . Тех же мыслей придерживался и Зиновьев. К. Б. Радек тоже излучал энтузиазм по поводу иностранного капитала. Находясь в Берлине, он назвал курс советского руководства логичным продолжением политики царских министров финансов И. А. Вышнеградского и С. Ю. Витте

Такая политика вызывала недовольство в советском обществе, особенно в низших его слоях. Это проявлялось на различных всероссийских форумах, куда съезжались делегаты с мест. На профсоюзных съездах неизменный интерес вызывала тема концессий. Больше всего записок в президиум поступало именно по этому поводу . Причем общий критический настрой участников не вызывал сомнений: «это постыдная уступка западному капитализму, нашему подлому врагу» . То же самое происходило на сессиях ВЦИКа. К примеру, в октябре 1924 года рабоче-крестьянские представители буквально атаковали наркома иностранных дел Г. В. Чичерина, когда он докладывал о планах получения займов, с погашением которых произошло бы частичное удовлетворение по царским долгам (выплата царских долгов являлась основным требованием западных кредиторов"

Явление полярного лиса...

"Официально курс на продвижение партийцев, вышедших из рабочей среды, на руководящие посты разного уровня был провозглашен XVI конференцией ВКП(б), прошедшей в апреле 1929 года .

Такое масштабное «орабочивание» ленинской партии обусловило существенные изменения в ее идеологии. Ведь с национальной точки зрения она превращалась в русскую, поскольку пролетариат крупных предприятий формировался главным образом из русских"

И не просто из русских, а из русских староверов, в сердца которых стучал пепел сожжённых раскольников, а перед глазами стояли живые никониане и товарищи-инородцы, зазывающие оккупантов, от которых  столько натерпелись их предки. Погромы РПЦ и разгром всех и всяких интернационалов и их представителей в СССР не мог не произойти. И они произошли.

"Стенографические отчеты  крупных партийных форумов показывают, что руководители партии и правительства не только не стремились разжигать религиозные конфликты, а наоборот, старались удержать напор тех, кто жаждал окончательно и бесповоротно «разобраться» с церковью. Захлестывавшие РПЦ волны определенно шли снизу. И это при том, что новые кадры руководствовались не марксистскими истинами, а национальной идентификацией, выраженной идеологемой: «русское – это лучшее и передовое». 

Получается, для этих коренных русских людей из низов национальное возрождение не подразумевало РПЦ! Те, кто устранял инородцев-леваков, как чуждых элементов, примерно так же относился и к церкви. 

Это и была советская "Варфоломеева ночь". РПЦ сносили не безбожники. Это был долгожданный религиозный реванш - месть за поруганную веру предков.

Русское национальное становление в «большевистских одеждах» выразило внецерковную традицию, подспудно существовавшую в староверческих народных слоях. Отсюда не случайно меткое наблюдение Б. Рассела: «социальный феномен сталинского большевизма следует рассматривать как некую религию, а не просто политическое движение»

P.S. Выходцы из староверов в "сталинской гвардии":

Георгий Маленков - родитель одного из будущих руководителей партии и государства женится на оренбургской мещанке Анастасии Шемякиной, дочери кузнеца. Родственники жениха выступили против этого брака, и тот порвал с ними всяческие отношения . Конфликт произошел именно потому, что Шемякины были староверами: «их род уходил корнями в мятежное племя стрельцов, сосланных под Астрахань еще Петром I, а затем и вовсе рассеянных по Оренбуржью Екатериной II после подавления Пугачевского бунта»

Дмитрий Сергеевич Лихачев -  об этом он подробно рассказывает в воспоминаниях о себе и своей семье. Его родители происходили из купеческого сословия: мать принадлежала к беспоповскому федесеевскому согласию, в Петербурге ее родные издавна имели молельню недалеко от Волкова кладбища. Как вспоминал Лихачев, староверческие традиции были сильны, окружая его в детстве и юности.

Николай Булганин (1895–1975) был потомственным нижегородским старовером. К старообрядчеству принадлежал его прадед; затем семья в середине XIX века, спасаясь от гонений, перешла в единоверие. Но уже отец Булганина, мещанин города Семенова, относится к беглопоповцам и служит приказчиком у купца Н. А. Бугрова – покровителя этого согласия. 

Еще один нижегородец, вошедший в правительство перед войной в качестве наркома тяжелого машиностроения – Николай Казаков (1900–1970); тоже выходец из местного староверия, на производстве прошел все ступеньки до поста директора Ижорского завода, после чего был назначен наркомом тяжелого машиностроения СССР.

Арсений Зверев (1900–1969), уроженец Клинского уезда Московской губернии, откуда черпали рабочую силу многочисленные мануфактуры Центрального региона. Трудовой путь он начал подростком на Высоковской текстильной фабрике; там же работали его родители и почти вся родня. Подавляющее большинство в этом четырехтысячном коллективе составляли приверженцы федосеевского согласия. Зверев вспоминал, что его отец «чуть ли не в глаза смеялся над лицами духовного сословия», которых в этой среде называли не иначе, как «жеребячьей породой» . Зверев стал сначала заместителем наркома финансов, а с января 1938-го возглавил наркомат. В качестве наркома, а затем министра финансов СССР пользовался большим авторитетом в правительстве

Дмитрий Устинов (1908–1984). Его родители жили в селе Мокша Самарской губернии, типичном для тех краев местечке, населенном беспоповцами. И путь отца Устинова был также типичным для той среды – на один из заводов в Самаре. Как вспоминал позже нарком, труд выступал для его родителя мерилом справедливости, чести и благополучия; эти уроки сын усвоил на всю жизнь . Устинов работал в Иваново-Вознесенске; его женой стала Таисия Брыкалова – потомственная ткачиха с окраины города Шуи (традиционно старообрядческого места) . 

А. П. Завенягин (1901–1956) родился в семье паровозного мастера из Тульской губернии. Семья отличалась патриархальностью; деда Завенягина за благообразный вид и знание Священного писания часто сравнивали с протопопом Аввакумом, что весьма характерно . По окончании Горной академии Завенягин был директором ряда предприятий, в том числе знаменитой Магнитки и Норильского горно-металлургического комбината. Назначен первым заместителем наркома тяжелой промышленности СССР

В. А. Малышев (1902–1957) из Усть-Сысольска Вологодской губернии (ныне Сыктывкар). Усть-Сысольск считался центром староверия в этом крае. С 1940 года – заместитель Сталина по СНК СССР, нарком танковой промышленности, транспортного машиностроения.

Уроженцами Соликамского уезда Пермской губернии были И. Г. Кабанов (1898–1972) и И. И. Малышев (1904–1973). Их родные поселки Усолье и Майкор располагались в центре часовенного старообрядческого согласия на Урале. Оба из рабочих семей, оба прошли хорошую заводскую школу; Кабанов перед войной стал наркомом пищевой промышленности СССР, а Малышев возглавил геологическую отрасль страны. 

М. Г. Первухин (1904–1978) из поселка Юрюзанского завода Уфимской губернии родился в единоверческой семье кузнеца. Он стал наркомом электростанций и электропромышленности СССР, заместителем Сталина по СНК СССР. 

М. З. Сабуров (1900–1977) – из семьи потомственного пролетария Екатеринославской губернии. Пройдя большой производственный путь, перед войной утвержден главой Госплана СССР, заместителем председателя СНК СССР. 

И. А. Бенедиктов (1902–1983) из старообрядческого фабричного поселка Новая Вичуга Костромской губернии, рабочий Вичугской текстильной фабрики окончил Тимирязевскую сельскохозяйственную академию, был агрономом, возглавлял совхозы; с 1938 года – нарком земледелия СССР

Авторство: 
Авторская работа / переводика
Комментарий редакции раздела Аналитика

Сам фактор наличия староверов, - то есть политически подавленной, но экономически активной прослойки, - безусловно, использовался во внутренней политике СССР.  Конкретная трактовка, конечно, спорная в плане обоснования, но как версия, - почему нет?

Комментарий редакции раздела Рождённое революцией

Староверы и их месть никонианам

Комментарии

Аватар пользователя Валерий Гаш
Валерий Гаш(6 лет 9 месяцев)

Потребуйте от начальства премию, ибо такой наглости в передергивании фактов - давно не видел. Т.е. было 2 собора , на которых говориться про то ,что книги поменяли , а в конце заявили, что мол ,как мы написали -теперь менять нельзя.  Но вы мне тут втираете  ,что "Если на выходе нет подрывного результата, нет и подрывной работы (или она купирована). А подрывного результата нет." но то , что потери по официальным данным более 20 % (Милюков) от населения ......, это фигня -нет ущерба. Все .Дб Бл. 

Аватар пользователя Stiva
Stiva(12 лет 1 месяц)

потери по официальным данным более 20 % (Милюков) от населения ......, это фигня -нет ущерба.

20%? Ой, я вас умоляю! Вы видели те методики, по которым это считали? Первая подушная перепись прошла через 65 лет, уже после даже Софьи с её дурацким законом.

Но это отдельно. Интересна Ваша логика о приплетении "киевских переписчиков" к тому, что поздно затеял царь и коряво выполнил Никон. С учётом отсутствия у раскольников претензий к духу новых книг.

Иными словами: задумал и приказал царь, исполнил как мог Никон, зафиксировали убытки 20+ русских иерархов -  но виноваты переписчики[, потому что злонамеренно киевские!]. 

Аватар пользователя Валерий Гаш
Валерий Гаш(6 лет 9 месяцев)

До слез. Переписи были в 1678 г и 1710 г. и Петр потребовал  ,чтобы платили по старым записям, ибо охренл от потерь в податном населении.  Все, задрали тупостью и не компетентностью. 

Аватар пользователя Stiva
Stiva(12 лет 1 месяц)

Обсуждать особенности переписей тех лет можно отдельно. Обсуждение всенепременнейшей вины "киевских" куда интереснее.

Аватар пользователя ascold
ascold(12 лет 1 месяц)

Я думал вы умный человек, а вы как все! 

Печально! Староверы, особенно беспоповцы секта! Со всеми атрибутами и последствиями..

Ничего путного, если сказать ласково, из их начинаний не вышло и не выйдет! Разрушили Россию и рады.

 

Аватар пользователя Сергей Васильев

Староверы разрушили Россию?
ППЦ...
 

Я думал вы умный человек, а вы как все! 

Аватар пользователя ascold
ascold(12 лет 1 месяц)

Я же не сказал что они одни. Но старались капитально.. Месть дело серьезное.. Только отомстили себе! Но так часто бывает. 

Аватар пользователя Stiva
Stiva(12 лет 1 месяц)

Только отомстили себе! Но так часто бывает. 

Серафим Саровский их честно предупреждал - вы, мол, в своей лодочке только потому ещё на плаву, что к большой ладье привязаны.

А эти давай ладью топить. Ихтиандры, тоже мне!

Ну, утопить до конца не смогли, но пока ладья по борт в воде сидела и ход потеряла, от лодочки одни доски остались.

Аватар пользователя kondrat
kondrat(8 лет 1 месяц)

Я думал вы умный человек, а вы как все! 

не ты ли, поклонник ЗАО/ООО РПЦ только-что выше по тексту писал что мол хамов среди наших не водится?

Или у вас (в общем и конкретно) подобное (в процитированном) хамством не считается?

Аватар пользователя kondrat
kondrat(8 лет 1 месяц)

Староверы, особенно беспоповцы секта!

чем докажешь, скорбный? УПК РФ знаком? 282 о чём-то говорит?

Аватар пользователя Uruh65.
Uruh65.(5 лет 1 месяц)

Староверы? Несомненно, хотя их роль в бедах обрушившихся на Церковь, автор явно преувеличивает. Противоречий в царской России, было много. Перемен, требовали сердца наших предков, в том числе, как самих клириков, так и православной интеллигенции. Вспомните обновленцев.

Аватар пользователя Stiva
Stiva(12 лет 1 месяц)

Пыжиков был адепт родноверия. Он поставил цель придумать уничтожительную теорию про РПЦ и разработал её. Как и все подобные теории, эта аккуратно натянута на глобус. Но многие верят потому что хотят того же 

Аватар пользователя Сергей Васильев

Того же, это чего же?

Аватар пользователя Stiva
Stiva(12 лет 1 месяц)

Уничижения РПЦ.

Следующий шаг - уничтожение православия под идолом родноверия, но его уже немногие осознаЮт.

Аватар пользователя Первичный Вал

ты просто, как мне кажется, понимаешь, что все возвращается на круги своя, за свои действия когда-то надо будет отвечать, "уничтожение православия под идолом родноверия"

Аватар пользователя Stiva
Stiva(12 лет 1 месяц)

все возвращается на круги своя

Ну да. Но в 10 век, если Вы это имели в виду, возвращайтесь сами. России там делать нечего.

Аватар пользователя Первичный Вал

Ну почему же так, по детски наивно в 10в.

Правда она всегда одна!!! 

Как говорится, все имеет свои циклы, ещё и спирали, так что как ты и сам написал, так и произойдёт, попытка была, но ваш мировой канал выиграл, но не победил! МИР увидел, что можно жить по другому, а не которые, вспомнили как надо!!!

Аватар пользователя NOT
NOT(12 лет 3 месяца)

Отличный материал. Автору — большое от меня спасибо.

Аватар пользователя alx_me
alx_me(9 лет 10 месяцев)

Ждём параллели с современным "возрождением" РПЦ, и, соответственно, прогнозы. Очень интересно. Спасибо.

Аватар пользователя gerstall
gerstall(12 лет 1 месяц)

Уважаемый автор пока сознательно обходит личности из банды Сталина, что создаёт иллюзию, что он был такой феноменальный. Виссарионович был конечно незаурядный товарищ, но совсем не одинокий. Вообще то исторически большевизм именно под русскую идею и затачивался, а уж потом только его прокрутили под мировую революцию. 

Лидеры большевиков - это Красин и Богданов. Малословный Красин назвал эту группу потом большевики-технологи. Красин ее финансировал. Причем за счёт внутренних ресурсов. Богданов - главный теоретик. Основные сподвижники - Луначарский, Горький, Джугашвили, Литвинов, Базаров, Соловьев-Скворцов. Еврей там был только один - Литвинов, и тот еврей специфический - военный. Философскую основу группа взяла у Федорова (всеобщее воскрешение, откуда и взялся мавзолей). Горький с Луначарским придумали богостроительство. Ульянов примазался к группе благодаря брату, который учился на физмате питерского универа. Крышевала группу академия наук (Вернадский со своей ноосферой, Карпинский) и охранка (папа у Красина - главный мент Сибири, отвечал и за ГУЛАГ императорский, и за порядок в Тюмени, генерал, откуда связи со всем революционным движением). Откуда и связи Сталина с технарями, и ГОЭЛРО как работа КЕПС, и поддержка военных. Кстати ледокол Красин был 50 лет лучшим в мире. Освоение Арктики и технологическое лидерство нынешнее на севере - тоже оттуда.

После смерти Красина Троцкий попытался перехватить реальную власть - откуда первые шараги на базе ЦАГИ и наезд на академию наук (академическое дело), за что потом всех участников перестреляли. Троцкий - попутчик большевиков, а не большевик. Как и Свердлов. Большевики выросли из кружка Бруснева, который к первому съезду РСДРП отношения не имеет.

Скоро автор придет к собственному большевизму таким темпом. А если копнет как Ленин бегал к Красину после мятежа на немецкие деньги , чтоб не оторвали голову, то поймет и момент когда большевики договорились с евреями и то, что коммунисты власть получили в обмен на реформы по технологическому скачку. Ну и любопытно будет думаю обратить внимание на ПСС Ленина в контексте отношений с Красиным - очень забавно старые тома контрастируют с последними, которые были закрыты до Сталина. Ребята знали что делать и делали , а марксизм - чисто религиозный феномен с целью объединить многоконфессиональную страну. Дичь, но дичи библейских текстов мало чем хуже. Современные толкователи марксизма - такие же оболтусы, как и искатели потаённых тайн в Библии. Библия - это сборник ГОСТ ов и СанПиН, в этом ее ценность, а не в том какую лапшу вешать. Так любая культура по большому счету и есть сборник норм и правил. Советская культура тоже. И попам власть давать нельзя, даже если они марксисты. Особенно если они марксисты.

Сейчас дефицит советской власти, можно бы и вернуть, только попы нужны нормальные, не марксисты. Воруют много, обществу не по карману, даже РПЦ дешевле со всеми своими мерседесами патриарха.

Аватар пользователя Валерий Гаш
Валерий Гаш(6 лет 9 месяцев)

В староверии ушедшие приходят к ныне живущим через : возможность влияния с того свет ;через приход во внуков , но это жестко пресекалось , вплоть до уничтожения подобных детей начиная с прихода христианства в 17 веке, поэтому всеобщее воскресение в этой вере-странно.  Между прочим Циолковский и проектировал космические аппараты под доктрину Фёдорова Н.Ф. для расселения лишнего населения , после воскресения.   

Аватар пользователя gerstall
gerstall(12 лет 1 месяц)

Если влияние с того света осталось, то это подразумевает существование в некой форме информационно-материальной субстанции, определяющей личность. Если возможно воскрешение во внуках - субстанцию принципиально можно воскресить. Причины невоскрешения - отсутствие материально-технической базы, т.е. биологической конструкции, в которую можно инсталлировать личность. Если базы достаточно - почему нужно протестовать против всеобщего воскрешения? 

Если материалисты создадут наукой эту базу и научатся управлять процессом инсталляции в нее личности, то какие противоречия со староверами останутся? Терминологические отличия в понимании бессмертия души? 

Это отличный базис для сотрудничества - отсутствие практических противоречий при незначительных отличиях в мировоззрении. Православные христиане отлично вместе с татарами - мусульманами воевали против католиков и протестантов немцев, хотя те тоже христиане. А уж как весело шло сотрудничество с калмыками, наводящее ужас на Европу. Так калмыки вообще не из нашей деревни. 

 

 

 

Аватар пользователя Slava_1951
Slava_1951(8 лет 1 месяц)

Ещё в советские времена, один начитанный человек, говорил мне о том, что практически недоступно первое издание ПСС.

Аватар пользователя gerstall
gerstall(12 лет 1 месяц)

Ну, не совсем так. Издана была именно первая редакция ПСС. Вот только вошли в нее далеко не все подготовленные материалы. И эти материалы по сей день доступны не в полном объеме и не всем. Кое что, типа материалов расследования по вопросу сотрудничества Ульянова и прочих ленинистов с врагом, было уничтожено невозбранно. И даже то, что открыли, правоверные марксисты обычно встречают истеричными возгласами "вы все врёте". 

ЗЫ. Ленинистов кстати поголовно в 37. Под ноль. Это те, кто остался с Лениным после ухода группы Вперёд. А из группы Вперёд все своей смертью не менее поголовно, хотя и поговаривают, что Горького траванули, да и лейкемия Красина в Англии тоже может быть неслучайной - он там сколотил разведгруппу очень мощную и кучу резидентуры завербовал. Больно уж модная смерть в момент всеобщего увлечения радием. Не помешало бы со счётчиком Гейгера у Кремлевской стены пройтись.

Аватар пользователя Валерий Гаш
Валерий Гаш(6 лет 9 месяцев)

Очень интересные вопросы ставите . А где здесь божественная воля? Если будет механическое перенесение , то это одно, а так на этом работал целый храм, который мог помочь перейти , мог не помочь.

Аватар пользователя gerstall
gerstall(12 лет 1 месяц)

У беспоповцев храм? А даже если и поповцы - чем клиника нынешняя высокотехнологичная не храм? Обыватель все равно не понимает как работает схема - приходится верить. Верят то не в высшее божество - верят когда видят, что провайдер эффективно функционирует, и не понимают как. Таинственные силы природы. Вера - это лишь доверие провайдеру услуг. Потому и слова одного корня. Схема взымания бабла изменится, а касса останется, не волнуйтесь.

Аватар пользователя Валерий Гаш
Валерий Гаш(6 лет 9 месяцев)

К моему изумлению -да, но из него пересобрали школу , и он в пограничной полосе , поэтому сохранился . А т.к. туда не могли попасть вандалы , то сохранился . Между прочим у вас в Белоруссии.

Аватар пользователя gerstall
gerstall(12 лет 1 месяц)

Ну, в Белоруссии в Минске в начале 20 века совершенно официально действовало древнее языческое капище. Специфика местного населения - полная арелигиозность. Даже в атеизм не верят. Тупо экспериментируют с обрядами пока не сработает. Такое вот эмпирическое околонаучное мировоззрение. Поэтому никакие предметы культа стараются не разрушать. Включая коммунистические. 

Ну и всё-таки концепция храма у беспоповцев отличается - она ближе у них протестантам. Молитвенный дом- не храм. Сам по себе святости не имеет. Просто общественное сооружение.

Аватар пользователя Валерий Гаш
Валерий Гаш(6 лет 9 месяцев)

Тут вопрос сложный , но за что купил , то и продал. А может быть это не старообрядцы беспоповцы, а староверы настоящие. Ибо там только Рюрика  изображений ( разного возраста ) 7 штук.  А Рюрик , это точно не с Ближнего Востока, это наш .

Аватар пользователя gerstall
gerstall(12 лет 1 месяц)

Странно что у границы - староверы в Ветке окопались , это Гомельская область, от реальной границы далеко. Впрочем, икона Рюрика - это сильно. Рюрик христианином не был в классической интерпретации, поэтому на иконах православных, даже старообрядческих, делать ему нечего. Все старообрядчество что поповское, что беспоповское - это последствия никонианства. Власть антихриста, бессмысленность таинств, все дела. Подполье, короче, аскетизм, борьба и терпение. С какого будуна там Рюрик - они отрицают новые концепты, а не меняют старые, там все на незыблемости старых представлений и стоит.  Ссылки на Рюрика вроде как встречаются на иконах Кирилла и Мефодия в базилике св. Климента в Риме , но это в любом случае будет или какая-то секта славянофильская, или вообще что-то нехристианское. Какой чертовщины только не встретишь...

Аватар пользователя Валерий Гаш
Валерий Гаш(6 лет 9 месяцев)

Браво , если будет возможность ссылку "Ссылки на Рюрика вроде как встречаются на иконах Кирилла и Мефодия в базилике св. Климента в Риме" будет интересно посмотреть. Но , для того , чтобы понять этот феномен , надо слишком много рассказывать-некогда . Но , то что Рюрик не относится к Христу - это правда, ибо это и есть "русская вера".   

Аватар пользователя gerstall
gerstall(12 лет 1 месяц)

http://runitsa.ru/publications/1177

Честно говоря, источник стремный. Из серии "меня терзают смутные сомнения". Но если буду в Риме - не поленюсь зайти. 

Аватар пользователя Валерий Гаш
Валерий Гаш(6 лет 9 месяцев)

Да нет, источник то нормальный , просто , если подходить с этих позиций, то практически на всех иконах идет Яр Рюрик , только после 17 века это прекращается. 

Это в дискуссии с упоротыми к сожалению не аргумент, ибо показываешь , что на листе из Радзивиловской летописи ,именно том листе , который отдельный о призвании варягов , что там нет надписи о призвании , а есть надпись  ,что приняли от варягов Храм -  а тебе говорят , "а я не вижу , иди нафиг."   Чудинов этим занимается уже лет тридцать , поэтому  ,то что он читал лет 10-ть назад еще понятно , а теперь он ловит такие сложности , что только отдельные буквы можно увидеть.  

Аватар пользователя gerstall
gerstall(12 лет 1 месяц)

Тут все выкладки зависят от реального наличия букв на иконе. Нужно увидеть. Слишком вокруг религиозных изысканий много фейков и финансовых инструментов. Если уж Фоме было простительно, то почему нам Бог не простит сомнения...

Аватар пользователя Валерий Гаш
Валерий Гаш(6 лет 9 месяцев)

Хорошо сказали. 

Аватар пользователя alx_me
alx_me(9 лет 10 месяцев)

Попы нормальные вам нужны? 8-D Кроме "банды Сталина" со всем согласен.

Аватар пользователя gerstall
gerstall(12 лет 1 месяц)

Конечно нужны. Поп в деревне закрывал кучу проблем и вертелся как белка в колесе. Он и ЗАГС, и агент КГБ, и лектор общества знания, и МЧС , и психотерапевт, и НR, и смотритель музея, и школа, и похоронная команда, и первая медицинская помощь, и соцзащита, и политрук, и архитектор, и куча ещё чего. Луч света в темном царстве. И при всем этом он ещё и пел!!! Храм построить - великое благо, статус населенного пункта как экономически культурного центра сразу рос на порядок. 

Чем вам термин банда не нравится - полагаете грабеж госбанка в Тифлисе в 1907 с 40 трупами можно было осуществить без организованной группы? 

Аватар пользователя alx_me
alx_me(9 лет 10 месяцев)

Мне не нужны попы, ни хорошие ни плохие, ни в деревне, ни в городе. И вместо храмов мне нужны школы и поликлиники с высокооплачиваемым персоналом. А вы оставайтесь в 13 веке, там пойте. Грабежи банков с сотнями трупов оставьте фантастам - они могут лучше.

Аватар пользователя gerstall
gerstall(12 лет 1 месяц)

Вы видите противоречие между попами и образованием с медициной. Только вот запамятовали али не ведали , что именно попы и придумали и построили и школы, и университеты, и медицину. Какие факультеты были в поповских университетах, а? Да еще при этом выдвигаете на первое место свое эго, что, кстати, ввели в коммунистическую религию ее основатели Пешков с внебрачным сыном Чарнолусского. Это именно они вбили в Ваш мозг гордыню "человек - это звучит гордо" вместо христианского смирения . 

И все бы хорошо, но вот приличным IQ Вы похвастаться не можете, иначе бы понимали, что и природе, и обществу глубоко плевать, что Вам там нужно, а что нет. Забыли даже, что коммунизм ставит приоритет общественных интересов над частными - отцы основатели дураками не были. Никуда Вы от религии не делись и не денетесь, разве что молиться будете в красном уголке, а если думать не начнёте - так вообще в радужном, даже если процедурные вопросы сей новой религии Вам противны.

Аватар пользователя СергиоПетров
СергиоПетров(8 лет 10 месяцев)

разве что молиться будете в красном уголке, а если думать не начнёте - так вообще в радужном

Так он и так молится, просто он этого даже неосознаёт.

Комментарий администрации:  
*** отключен (систематический инфопонос и срач) ***
Аватар пользователя СергиоПетров
СергиоПетров(8 лет 10 месяцев)

Не хочешь кормить своих попов, будешь кормить чужих.

Комментарий администрации:  
*** отключен (систематический инфопонос и срач) ***
Аватар пользователя Валерий Гаш
Валерий Гаш(6 лет 9 месяцев)

Поставьте знак копирайта , очень крутой коммент. Дб бл.

Аватар пользователя Первичный Вал

Уважаемый, а есть ли у вас, это всё оформленное в статью? очень интересно излагаете!!!

Аватар пользователя gerstall
gerstall(12 лет 1 месяц)

Вынужден Вас разочаровать - работы только за большие деньги в узкой области профессиональных знаний и в соответствии с предъявляемыми к серьёзным работам требованиями. И так мизантроп - не хочу усугублять. Но людьми вроде автора искренне восхищаюсь и известной мне информацией с удовольствием с такими подвижниками делюсь. Поэтому рекомендую к автору и обратиться - у него отлично получается. Ну, или самому не лениться удовлетворять любопытство.

Аватар пользователя 124
124(6 лет 10 месяцев)

Очень важный срез нашего общества. И ,если вдуматься, может многое объяснить. В т.ч. и нашу моральную дефицитность. И ничтожность РПЦ, несмотря на колоссальную поддержку.

Аватар пользователя Zlozuy
Zlozuy(6 лет 8 месяцев)

Под конец сова на глобусе беспомощно трещит. Но фактура интересная и гипотеза красивая

Аватар пользователя Отнюдь
Отнюдь(8 лет 5 месяцев)

 

Аватар пользователя Старикашка
Старикашка(9 лет 8 месяцев)

Весьма интересный материал, прочел с удовольствием. Спасибо.

Но не могли бы вы пояснить: почему в финале статьи(раздел P.S. Выходцы из староверов в "сталинской гвардии") отметили, что "Георгий Маленков - родитель одного из будущих руководителей партии и государства женится на оренбургской мещанке Анастасии Шемякиной, дочери кузнеца", а жен членов перечисленной вами "сталинской гвардии" не указали(хоть справочно)? Было бы весьма любопытно и более логично.....wink

Ну и с какого бодуна среди указанных вами потомков староверов в"сталинской гвардии" оказался Дмитрий Сергеевич Лихачев?

 

Аватар пользователя Валерий Гаш
Валерий Гаш(6 лет 9 месяцев)

Родитель Г.Маленкова - дворянин , серб, только умер сразу после рождения сына. Воспитывал дед по матери , а тот из исконных староверов , насколько я помню- начетчик. 

Аватар пользователя Старикашка
Старикашка(9 лет 8 месяцев)

Да, я понял, спасибо. Но я спрашивал о жёнах этих выходцев из староверов представителей "сталинской гвардии" и с какой ляда среди "гвардейцев" затесался Д.Лихачев. 

Страницы