Киев на Дунае

    Очевидно, что былины несут на себе следы всех исторических эпох – от времён их складывания до момента их записи фольклористами. В некоторых записях былин фигурируют уже огнестрельное оружие и предметы быта нового времени (трубочки подзорные и т.п.). Но исследователей больше интересует самый древний, изначальный пласт, по которому можно определить время зарождения былин. Оценив общественные отношения, верования и быт былинного общества, исследователи пришли к однозначному выводу: это – не летописная Русь, это – не Русь времён Рюриковичей!
        В былинах отражены такие черты общества и быта, которые были архаичными уже во времена первых Рюриковичей. В центре страны сидит князь Владимир Красно Солнышко – священный неподвижный правитель, который, в отличие от летописных князей, никуда из своего терема не отлучался. Имеются в былинах и мотивы неприкосновенности священного правителя.
       Вывод историков неутешителен для почитателей крестителя Руси: былинный Владимир Красно Солнышко никоим образом не связан с историческим Владимиром Святославичем. Скорее Владимир Красно Солнышко соотносится с легендарным предком Гостомысла, старым Владимиром из Иоакимовской летописи, о котором уже во времена написания этой летописи сказывали сказания

      Следы дохристианской веры в былинах многочисленны. Вплоть до буквальных: «Ты пойди-тко во Божью церковь, да молись Богам нашим могуциим!» Описание конкретных действий былинных героев, которое порою перекликается со свидетельствами других исторических и археологических источников, также позволяет судить об их исконной русской вере. Например, фигурирующее в былинах обязательное омовение перед молитвой характерно для большинства религий «индоевропейцев» 

     Голова поверженного противника, насаженная на копьё – трофей, который богатыри, включая самых положительных героев, почитали честью принести на заставу, на двор князя или на собственный двор – тоже заставляет думать о языческой религии, где такой трофей мыслится как жертвоприношение воина Богам. Аналогичные трофеи описываются в кельтских легендах.

      Одним из указателей религиозной принадлежности является погребальный обряд. В былинах описывается погребение в срубе («клети», «домовине») и в погребальной ладье («колоде белодубовой»). Это вполне соответствует археологическим данным о языческой Руси. Русский обряд погребения в срубе описывает и арабский путешественник Ибн Русте

       Перечень архаичных черт в религии, вооружении и быте былинной Руси можно длить и длить. Но интереснее всё же уточнить время и место событий, описываемых в былинах. Проанализировав упомянутые черты былинного общества, Фроянов и Юдин пришли к датировке: середина 1 тыс. н.э.

       Азбелев дал такую же датировку, хотя шёл совсем другим путём: он ещё раз проанализировал найденные предшественниками параллели между русскими былинами и эпосом Центральной Европы – немецкими «Тидрек-сагой» и «Песнью об Ортните». Как оказалось, они посвящены примерно одним и тем же событиям времён Великого переселения народов. Совпадают и персонажи: в былинах – князь Владимир Красно Солнышко, богатырь (а потом и предводитель богатырской дружины) Илья Муромец и их общий племянник богатырь Ермак; а в германских поэмах действуют Вальдемар – конунг русов, военачальник Илиас фон-Рюссен и их племянник Эрно (или Ортнит). Совпадают генеалогии и других героев.
 
    В образе противника русов Тидрека запечатлелись и слились исторический король готов Теодорих, а также его отец Теодомир, воевавшие с дунайскими ругами (русами) – что отправляет нас в 5‑6 века. Азбелев подкрепляет это свидетельством Иоакимовской летописи, где Владимир назван предком Гостомысла в тринадцатом колене. Последний, согласно германским хроникам, умер в 844 году. Вычитаем где-то три или четыре века и опять получаем времена Великого переселения, готов и гуннов – середину 1 тыс. н.э.
        Однако вместе с такой датировкой всплывает совершенно неожиданная география былинной Руси: она находится где-то в Средней Европе! Точнее, имеются, по выражению Озара, «три слоя былинной географии». Первый слой, самый очевидный – это Киевская Русь 9‑10 вв., география Восточной Европы. Это понятно: сказители былин сами жили здесь, на Руси. Второй слой – «библейская» география. Сказители были православными христианами, при этом былины по своему значению приравнивались ими к духовным стихам. Поэтому неудивительно, что в былинные сюжеты проникли «горы Араратские», «земля Ханаанская», «Евфрат-река». И, наконец, третий слой былинной географии – самый загадочный, но в то же время непротиворечиво стыкующий былины с европейским эпосом – это география Средней Европы: от Польши до Италии.
       Богатыри спокойно ездят в земли Ляховецкую и Поморянскую – то есть в Польшу, добывают там невест. Есть былина «Королевичи из Крякова» (то есть из Кракова), где польский королевич назван «богатырём святорусским». Кстати, из славянских языков только в польском языке слово «богатырь» по звучанию и значению совпадает с русским. В польских преданиях есть аналоги русских былинных героев: так, хитроумный богатырь Лешко Попелюх почти во всём напоминает былинного Алёшу Поповича.
        Знакомы русским богатырям и «латынские дороги» – видимо те, что построены ещё римлянами. Илья Муромец «три года служил у короля тальянского». В земле Тальянской у него родилась дочь, в землю Латынскую он ездил за конями. То есть Италия богатырям тоже знакома.
      Сам Илья Муромец (или Муровленин, Моровлин, Муравич) изначально, видимо, связан с Моравией, областью к востоку от Чехии. То есть богатырь Илья – моравец. А его связь с городом Муромом и селом Карачаровым является в былинах достаточно поздним напластованием.
        Неоднократно в былинах упоминаются удалые поляницы – воинственные женщины, что перекликается с историческими свидетельствами о славянских «амазонках» Средней Европы. О них свидетельствуют: Павел Диакон, Ибрагим ибн Якуб, ат-Тортуши, аль-Идриси, Адам Бременский, Саксон Грамматик и другие. Козьма Пражский, рассказывая о зáмке девушек-воительниц под названием Девин, существовавшем на месте пражского Вышеграда, связывает этих «амазонок» с историей собственного народа.

  Илья обороняет Киев, стоя в заставе «на степях Цицарских», по мнению Озара – австрийских. Возможно, имеется в виду «цезарских» – то есть, опять же, римских (пределы Римской империи достигали Дуная, современных Австрии и Венгрии).
        А где же находилась сама страна, которую обороняли Илья и его богатыри? Где была её столица и её границы с богатырскими заставами? Вот, собственно, мы вышли к теме, вынесенной в заглавие статьи.
       Заглянем в «Тидрек-сагу»: «Сага эта начинается в Апулии и идет к северу по Лангобардии и Венеции в Швабию, Венгрию, Руссию, Виндланд, Данию…» Руссия здесь где-то рядом с Венгрией и страной вендов – западных славян. До Италии (Венеции) от неё тоже недалеко. В «Тидрек-саге» русы воюют не только с готами Теодориха (правившего из Вероны в Италии), но и с гуннами Аттилы – обитателями Венгрии.
       Самое главное: Киев – столица Руси – в ряде былин стоит на Дунае, а не на Днепре! Дунай течёт под Киевом, Дюк Степанович плывёт к Киеву по Дунаю. А сам Дунай проистекает от крови заколовшегося под Киевом богатыря Дуная. Дунайская Русь!
      А была ли такая? Немало сведений о Руси на Среднем Дунае собрали А.В. Назаренко и А.Г. Кузьмин (см. например Кузьмин А.Г. «Сведения иностранных источников о Руси и ругах»).  Они выявили в данном регионе ряд топонимов и антропонимов, образованных от слова «Русь». Среди множества сведений есть, например, упоминание арабом Идриси «других русов», живущих рядом со «страной Ункарайя» (Венгрией). А венгерские документы 11 века называют Имре Святого «герцогом русов».
       А.Г. Кузьмин и Э. Цельнер выдвинули и обосновали тезис о тождестве русов и ругов. В эпоху Великого переселения народов руги имели своё «королевство» в бывшей римской провинции Норик на Среднем Дунае – это восток современной Австрии, запад Венгрии. Входили туда, видимо, и прилегающие области Чехии и Словакии. Германцы называли эту страну Ругиланд или Ругиналанд, а её жителей – ругами. Через германцев имя «руги» проникло в латинский язык средневековых европейских документов и применялось в отношении всех русов: и дунайских, и балтийских, и русов Киевской Руси.
       А.Г. Кузьмин проработал множество средневековых источников о ругах и русах, что позволило ему сказать: «Тождество ругов и русов не гипотеза и даже не вывод. Это лежащий на поверхности факт, прямое чтение источников, несогласие с которыми надо серьёзно мотивировать». Категоричность исследователя объясняется тем, что до сих пор «в широких кругах узких специалистов» руги считаются германцами, хотя никаких доказательств их германоязычия не существует.
      Итак, Дунайская Русь, былинная Русь – в первом приближении тождественна стране ругов, Ругиналанду. Причём этноним «руги» является внешним (германским) наименованием, а «русы» – самоназванием народа. Время существования Дунайской Руси – 5‑6 вв. н.э. Это время дают нам и европейские исторические источники о «королевстве» ругов, и анализ русских былин в сопоставлении с европейским эпосом.
        Далее это государство было захвачено гуннами Аттилы и включено в состав его державы. Свидетельство Приска Панийского, побывавшего в ставке Аттилы в Паннонии, убеждает нас, что сами гунны к тому времени тоже достаточно ославянились (если изначально не были славянами) или же их держава была полуславянской. Дворец Аттилы, представлявший собой срубные строения, украшенные резьбой, явно являлся творением славянского зодчества. Возможно, среди подданных Аттилы были и дунайские русы.
       Архитектура дунайского Киева, судя по описаниям былин – «окошки косящаты», «палатный брус» – тоже типично славянское деревянное зодчество, какое имело место и в ставке Аттилы. Не исключено, что археологи уже нашли городища обеих этих столиц, только идентифицировать их – большая проблема.
 
    Так, где же всё-таки искать былинный Киев?

Продолжение по ссылке ниже

Для занятых -автор располагает былинный Киев  в устье Моравы, в районе современной Братиславы