Пришлось вникнуть. И как оказалось, не напрасно. Освоение софиологии и понимание  Всеединства  действительно самый короткий путь к сути русской философии...

1)Избранное из беседы на "Часе истины"+дополнения+полезные книги и ссылки.

2.)Леонтьев. Благодаря обсуждению прояснилась технология превращения черновика в главу практичного и занятного курса по русской философии.

3) Замечательная лекция о Соловьёве от Осипова Алексея Ильича профессора Московской Духовной Академии с конспектом. 

1.

Sarich ...Соловьёв, Владимир Сергеевич (1853-1900) создавший действительно философское направление, действительно с русским характером. После него в русской философии только упадок...

Теперь, познакомившись еще ближе с биографией, и творчеством  могу сказать - действительно самый выдающейся русский философ.  Из тех, что понадобились русской постсоветской буржуазии для легитимизации своей власти. Для того чтобы деградацию русской культуры, науки и экономики за возврат к духовным истокам выдать.

Что ни в коей мере нельзя поставить в укор ни самому Владимиру Сергеевичу, ни его философии. Занимающей действительно одно из самых значимых мест в философии русской. А если вынести за скобки Толстого и Достоевского и не снимать с ушей лапшу буржуазной пропаганды о Ленине, то несомненно самое значимое.

 О чём журналист Костенко Борис Игоревич и доктора философских науку Сербиенко  Вячеслав Владимирович и Марченко Олег Викторович несомненно расскажут лучше меня 

Отжатая суть своими словами и с поясняющими дополнениями.

Самое большое влияние на становление Владимира Сергеевича Соловьёва, как учёного оказали два человека. Практически до конца своей жизни Соловьёв принимает взгляд своего отца на историю. И сейчас, когда перед русским народом снова стоит задача самоидентификации и снова необычайно актуален. Вторым был Юркевич Памфил Данилович

1) СОЛОВЬЕВ СЕРГЕЙ МИХАЙЛОВИЧ — информация на портале Энциклопедия Всемирная история 

В исторической концепции Соловьеву удалось синтезировать достаточно широкий круг философских идей. Историографы почти единогласно указывают на рецепцию русским историком позитивизма Г. Спенсера, К. Риттера, Г. Бокля, философско-исторических представлений французских историков О. Тьерри и Ф. Гизо и, прежде всего, философии истории Г. Гегеля. Свою концепцию русской истории Соловьев противопоставлял идеям «политических буддистов», как он называл славянофилов, считая их взгляды «антиисторическими». 

2) 

 Соловьев очень тепло отзывается о Юркевиче, который высоко ценил идеалистическую философию, но не немецкий идеализм И. Канта и Гегеля; у последнего Юркевич находил неизлечимую форму мании величия. Последними настоящими философами Юркевич считал Я. Бёме, Г. В. Лейбница и Э. Сведенборга. Точкой зрения Юркевича был «широкий, от всяких произвольных или предвзятых ограничений свободный эмпиризм, включающий в себя и все истинно рациональное, и все истинно сверхрациональное, так как и то, и другое прежде всего существует эмпирически в универсальном опыте человечества с не меньшими правами на признание, чем всё видимое и осязаемое». Юркевич очень любил предостерегать своих слушателей от смешения абсолютного знания со знанием об абсолюте. Первое невозможно; ко второму ведут три пути — сердечное религиозное чувство, добросовестное философское размышление и мистическое созерцание. Склонностью Юркевича к мистицизму, объясняется и отношение к спиритизму. Юркевич, как человек осторожный, не писал о спиритизме, но очень им интересовался и многого ждал от него (см. статью А. Н. Аксакова).  

В детстве Владимир был очень религиозен. Были видения, ждал антихриста. Потом скепсис - иконы выкидывал, злил отца... Если верить "охранительной" лекции на буржуазном телевидении. Существует и православная точка зрения на отпавшую от веры предков интеллигенцию.

Когда поступает в университет, отношение к религии отрицательное. Всё это продолжается до 19-ти лет. Когда он экстерном защищает диплом на естественном отделении физико-математического факультета Московского университета и через два года переходит на историко-филологическое отделение
Иллюстрация перелом в мировоззрении письмо 19-летнего Соловьёва 15-летней Кате Романовой (кузине по матери, может быть, первой любви)

Дорогая моя Катя, собираюсь сегодня много говорить с тобою и сначала о самом важном. Меня очень радует твое серьезное отношение к величайшему (по-моему единственному) вопросу жизни и знания -- вопросу о религии. Относительно этого твое теперешнее заблуждение (как и почти всех -- заблуждение неизбежное сначала) состоит в том, что ты смешиваешь веру вообще с одним из ее видов -- с верой детской, слепой, бессознательной, и думаешь, что другой веры нет. Конечно, не много нужно ума, чтобы отвергнуть эту веру -- я ее отрицал в 13 лет -- конечно, человек, сколько-нибудь рассуждающий, уже не может верить так, как он верил, будучи ребенком; и если это человек с умом поверхностным или ограниченным, то он так и останавливается на этом легком отрицании своей детской веры в полной уверенности, что сказки его нянек или школьные фразы катехизиса составляют настоящую религию, настоящее христианство. С другой стороны, мы знаем, что все великие мыслители -- слава человечества -- были истинно и глубоко верующими (атеистами же были только пустые болтуны вроде французских энциклопедистов или современных Бюхнеров и Фохтов, которые не произвели ни одной самобытной мысли). Известны слова Бэкона, основателя положительной науки: немножко ума, немножко философии удаляют от Бога, побольше ума, побольше философии опять приводят к Нему. И хотя Бог один и тот же, но, без сомнения, та вера, к которой приводит много философии, есть уже не та, от которой удаляет немножко ума...

...В детстве всякий принимает уже готовые верования и верит, конечно, на слово; но и для такой веры необходимо если не понимание, то некоторое представление о предметах веры, и действительно ребенок составляет себе такие представления, более или менее нелепые, свыкается с ними и считает их неприкосновенною святынею. Многие (в былые времена почти все) с этими представлениями остаются навсегда и живут хорошими людьми. У других ум с годами растет и перерастает их детские верования. Сначала со страхом, потом с самодовольством одно верование за другим подвергается сомнению, критикуется полудетским рассудком, оказывается нелепым и отвергается Что касается до меня лично, то я в этом возрасте не только сомневался и отрицал свои прежние верования, но и ненавидел их ото всего сердца,-- совестно вспоминать, какие глупейшие кощунства я тогда говорил и делал.-- К концу истории все верования отвергнуты и юный ум свободен вполне. Многие останавливаются на такой свободе ото всякого убеждения и даже очень ею гордятся; впоследствии они обыкновенно становятся практическими людьми или мошенниками. Те же, кто не способен к такой участи, стараются создать новую систему убеждений на место разрушенной, заменить верования разумным знанием. И вот они обращаются к положительной науке, но эта наука не может основать разумных убеждений, потому что она знает только внешнюю действительность, одни факты, и больше ничего; истинный смысл факта, разумное объяснение природы и человека -- этого наука дать отказывается. Некоторые обращаются к отвлеченной философии, но философия остается в области логической мысли, действительность, жизнь для нее не существует; а настоящее убеждение человека должно ведь быть не отвлеченным, а живым, не в одном рассудке, но во всем ее духовном существе, должно господствовать над его жизнию и заключать в себе не один идеальный мир понятий, но и мир действительный. Такого живого убеждения ни наука, ни философия дать не могут. Где же искать его? И вот приходит страшное, отчаянное состояние -- мне и теперь вспомнить тяжело -- совершенная пустота внутри, тьма, смерть при жизни. Все, что может дать отвлеченный разум, изведано и оказалось негодным, и сам разум разумно доказал свою несостоятельность. Но этот мрак есть начало света; потому что когда человек принужден сказать: я ничто -- он этим самым говорит: Бог есть все. И тут он познает Бога -- не детское представление прежнего времени и не отвлеченное понятие рассудка, а Бога действительного и живого, который "недалеко от каждого из нас, ибо мы им живем и движемся и существуем". Тогда-то все вопросы, которые разум ставил, но не мог разрешить, находят себе ответ в глубоких тайнах христианского учения, и человек верует в Христа уже не потому только, что в Нем получают свое удовлетворение все потребности сердца, но и потому, что им разрешаются все задачи ума, все требования знания. Вера слуха заменяется верой разума  Lib.ru/Классика: Соловьев Владимир Сергеевич. Письма разных лет 

В письме кузине Соловьёв рассказывает о пути, которому будет следовать в ближайшие  годы.

- Как получилось, что он к 19 годам смог проштудировать такие объёмы современной ему философской мысли?

- Во-первых, Соловьёв обладал колоссальной работоспособностью. Что очевидно, при взгляде на собрание его сочинений. Хотелось бы отметить интересную особенность - когда мы говорим о 19-м веке, особенно о его первой половине, о мыслителях, составляющих славу русской философской традиции, то сталкиваемся с не очень приятным фактом: Михаил Васильевич Киреевский - несколько статей, Хомяков - несколько больше, но несомненно, как писатель остался до конца нераскрытым. 
У Соловьёва же 10 толстых томов плюс четыре тома писем. Кроме того прекрасно знал языки, и вполне мог читать в оригинале.

В 1849 году начинается реформа образования и позднее Соловьёв пишет - в это время из гимназий изгоняются древние языки а философия из наших университетов...

Они бесконечно много занимались греческим и латинским, потом Соловьёв изучил польский (потому что любил Мицкевича, к Польше у него было особое отношение), само сабой английский, французский,немецкий языки, древнееврейский. Сам переводит "Фауста"

В гимназии знакомится со своей первой философской любовью - Спинозой.

Мир по Спинозе закономерная система, которую можно понять геометрическими методами, человек часть природы.  Его действия включены в цепь универсальной причинной обусловленности. Единственно реальная свобода - понятая необходимость.

Grandars.ru - Бог отождествлялся у него с природой. 

Бенедикт Спиноза был последователем Декарта и исходил из математической строгости в применении разума.

Основным источником познания Декарт называет интуицию, открывающую истину. Из установленных с помощью интуиции истин (аксиом) выводятся дедуктивно по методу математики все остальные выводы и заключения.

Он ввел термин «врожденные идеи» — это знания и представления, которые не могут быть приобретены, потому что не имеют отношения к чувственному миру(к ним относятся логические аксиомы; моральные ценности и т.п.).

Интеллектуальной интуицией Декарт, а позже и Спиноза называли понимание сути предмета, которое получено с помощью интуиции (духовного видения), непосредственное понимание сущности вещи.

В 19 лет он готовится к защите магистерской диссертации, пишет  "Мифологический процесс в древнем язычестве" (Православная электронная библиотека Одинцовского благочиния Московской епархии,

Представления о генезисе мифа в раннем творчестве Соловьева. Миф как теогония КиберЛенинка)

Через два года "Кризис западной философии(Против позитивистов)" (Lib.ru/Классика: Соловьев Владимир Сергеевич. Кризис западной философии )

Защита диссертации Соловьёвым была историческим событием. Она была неформальной, была полемика, был спор, были резкие инвективы (наезды) в адрес молодого дарования, была его отповедь на них... 

- Лесевичу.

- Да. 

В. В. Лесевич и В. С. Соловьев: два пути русской филосфии  КиберЛенинка 

Соловьев Владимир Сергеевич Странное недоразумение (ответ г. Лесевичу) 

Огромное количество замечательных людей следило за этой защитой... 21 год... Общественная реакция: публикации в "Биржевых" и Московских ведомостях", в "Голосе", Победоносцев, Знаменитые слова Бестужева-Рюмина - "если он оправдает надежды на него возлагаемые, то Россию можно поздравить с еще одним гениальным человеком".

И возникает вопрос - оправдал ли? Даже с учётом его книг. Еще можно вспомнить, что он был философским редактором словаря Брокгауза Даже его критики признают высокой уровень Соловьёва, как историка философии.

Можно привести примеры и из современности. Один из ведущих американских "соловьистов" Джорж Клайн в своей статье "Соловьёв и Гегель" говорит - философский язык Соловьёва в смысле точности понятийного аппарата не уступал гегелевскому и превосходил кантовский. Даже если это не так, сама такая похвала профессионала говорит о многом...

Продолжение беседы тоже занятно. Но моя цель более фундаментальна, нежели, та с которой блестяще справились собеседники, дав первое представление любознательным. Поэтому к рассказу об интеллектуальном становлении Соловьёва добавлю запомнившиеся идеи 

1. "Соловьёв прекрасный писатель, точный стиль с мягким юмором". И поэт

Панмонголизм! Хоть слово дико, 
Но мне ласкает слух оно, 
Как бы предвестием великой 
Судьбины божией полно. 

Когда в растленной Византии 
Остыл божественный алтарь 
И отреклися от Мессии 
Иерей и князь, народ и царь, - 

Тогда он поднял от Востока 
Народ безвестный и чужой, 
И под орудьем тяжким рока 
Во прах склонился Рим второй. 

Судьбою павшей Византии 
Мы научиться не хотим, 
И всё твердят льстецы России: 
Ты - третий Рим, ты - третий Рим. 

Пусть так! Орудий божьей кары 
Запас ещё не истощён. 
Готовит новые удары 
Рой пробудившихся племён. 

От вод малайских до Алтая 
Вожди с восточных островов 
У стен поникшего Китая 
Собрали тьмы своих полков. 

Как саранча, неисчислимы 
И ненасытны, как она, 
Нездешней силою хранимы, 
Идут на север племена. 

О Русь! забудь былую славу: 
Орёл двухглавый сокрушён, 
И жёлтым детям на забаву 
Даны клочки твоих знамён. 

Смирится в трепете и страхе, 
Кто мог завет любви забыть… 
И Третий Рим лежит во прахе, 
А уж четвёртому не быть. 

 

 Когда в 1894 г. началась японско-китайская война, Соловьев отдыхал на озере Иматра в Финляндии, здесь до него дошли вести о военных триумфах Японии. Здесь он и написал стихотворение «Панмонголизм». Опубликованное лишь в 1905 г., стихотворение — высшая точка Соловьевских обличений безверия и «зоологического национализма», готовящих погибель России.

2. Отдавая дань мистицизму, в современных формах оккультизма Соловьёв разочаровался.

3. О Чернышевском пишет вполне положительную статью.

 Владимир Сергеевич Соловьев. Из литературных воспоминаний. Н.Г.Чернышевский 

4. Утопия Соловьёва выглядела как теократия: монах, священник и пророк.  К идеологии добавлялась власть и крестьяне "Россия будет существовать пока будут существовать монастырь, дворец и село."

"Исторически сложившийся строй русской жизни выражается в следующих ясных чертах: церковь, представляемая архиерейским собором и опирающаяся на монастырь, правительство, сосредоточенное в самодержавном царе, и народ, живущий земледелием в сельских общинах. Монастырь, дворец и село - вот наши общественные устои, которые не поколеблются, пока существует Россия" 

5. Вл.С.Соловьев. Полное собрание сочинений (в 10 томах) и писем (в 4 томах) 

Lib.ru/Классика. Соловьев Владимир Сергеевич. Собрание сочинений 

2

 Введение в русскую философию (1). Леонтьев. (Джельсомино) 

Уточню  свою реплику в обсуждении до афоризма.

Леонтьев теоретически предположил идеологию русских для великих свершений. Народа имперского, общинного, православного.  А большевики на практике, ведомые суровой исторической необходимостью создали советские идеалы, описанные им из эстетических и великодержавных предпосылок.

 Если не помешает ретивость местных модераторов, то главы в он-лайн курсе "Введении в русскую философию", написанном Джельсомино на "Афтершоке" будут состоять из 1) Введения, 2)Биографии, 3) Творчества, 4) Смыслов и значений 5) Дидактические материалы

Опираться буду на лучший учебник, посвящённый 250-летию МГУ (с аннотацией под спойлером)

---2---

ЖИЗНЬ И ТРУДЫ Вл.СОЛОВЬЁВА 

Осипов Алексей Ильич Профессор Московской Духовной Академии

У Владимира Соловьёва отмечают три периода его творчества 

1. Славянофильский. Он был коротким 2 - 3 года. Посещал Духовную Академию. Была написана диссертация "Кризис западной философии. Против позитивизма"
После 14 лет два-три года был отъявленным материалистом. Отец не возражал - всё должно перегореть.
Соответствует атмосфере в семье. Сергей Михайлович по субботам ходил в театр, где у него была своя ложа, а по воскресениям к обедне...

Бывает и Евангелие ошибается. Кто сказал, что нельзя служить Богу и Маммоне, раз театру и церкви можно?
Это было естественно для аристократии того времени.

2. Западнический. Усваивает идеи но с одним нюансом. Соловьёв - религиозный западник. Но и здесь есть особенность. Защищая идею Бога, полемизируя с Львом Толстым, отрицающим Воскресение, Соловьёв фактически порывает с Православием.
"Россия и Вселенская церковь" на французском 
защищает примат Рима и подвергает критике не только русское, но и Православие в целом.
В Этот период он пишет большинство своих работ. В том числе одно из главных произведений "Оправдание добра"

3. Апокалиптический. Неполные два года. "Три разговора и Повесть об Антихристе."
Выступает в качестве пророка (если угодно, футуролога)
Римский Папа Пётр 2, глава протестантский церквей Павел и патриарх Иоанн объединятся с борьбе с Антихристом. Кроме того Папа объединится с русским царём в той же борьбе. Это его мечта - объединение русской монархии и примата Петра с целью создания царства Божия на этой Земле.

В этом смысле он пишет, что будет "новое небо и новая земля", а не в том, в котором апостол Пётр - "вся земля и все дела, которые на ней сгорят" Нет. На этой Земле. Когда произойдёт объединение христианства под началом Рима в союзе с русским царём, носителем абсолютной монархической власти, необходимой для утверждения миропорядка на Земле.

***

Его идеи.

1. Экуменизм (объединение церквей). Необходимо исправить историческое христианство - оно зашло не туда. Пытается оправдать веру отцов, в своём, конечно, ключе.
Протоиерей Георгий Флоровский говорит, что Соловьёв пытался строить синтез церковного сознания, исходя из внецерковного опыта. А Зеньковский утверждает, что идея "нового церковного сознания", идея, очень далеко уводящая от христианства, прямо получила своё начало у Владимира Соловьёва. Думаю, что в очень большой степени они правы. А может быть и полностью.
2. Высшей инстанцией, как и у всех западников, у него является рассудок. Именно логическим осмыслением логических, религиозных и социальных проблем можно найти тот синтез, осуществив который человечество придёт к тому единству и благу, который человечество ищет на протяжении всей истории.
Разум призван и для того, чтобы оправдать веру отцов.
В "Истории и будущности теократии" он пишет: "Задача моего труда показать, что древняя вера совпадает с вечной и вселенской истиной". Что такое древняя вера? Что такое вселенская истина? У Соловьёва это выражено неоднозначно. 

Он не может принять самого главного догмата Христианства, догмата о спасении, или искуплении, как говорили в то время. Что  Христос уже осуществил это в самом себе и своим подвигом. Что для этого требуется преображение не только каждого человека, но и всей культуры самой жизни человечества. Соловьёв никак не мог этого принять.

Причина в том, что его первая философская любовь - Спиноза. Перед самой кончиной он пишет о том же. В своих статьях о Боге он защищает идеи Баруха Спинозы - пантеиста.

Соловьёв утверждает, что Абсолют и Космос единосущны. Чтобы было понятнее, Абсолют - аналог Бога для неверующего. Он фактически отвергает идею творения мира. Мир не творится, мир не есть, что-то другое по отношению к Абсолюту. Мир есть тоже самое, что Абсолют. 

У Соловьёва идея Мира, идея второго Абсолюта, который по существу не отличается от Абсолюта первого, Бога. Правда надо сказать, идею Второго Абсолюта он взял у Шеллинга, идею единосущия Бога и Космоса у Спинозы. Это не его идеи. Но они пришлись ему по душе. Сам он пишет так: "Природный мир это есть только другое, недолжное тех же самых элементов, которые образуют Бытие мира Божественного."...

Какие могут быть элементы у Божественного, если Бог по определению является существом простым. В Нём нет элементов, нет сложности, сложен наш мир. 

Более того, Соловьёв это недолжное сочетание, это зло нашего мира определяет как некую необходимость для Бога. Как он выражается, необходимость для Бога иметь перед собой  "внеположное реальное многообразие".
Соловьёв пишет: "Бог любит Хаос, в его Небытии, и он хочет, чтобы сей, последний существовал. Поэтому он даёт свободу Хаосу и тем выводит мир из небытия. Он признаёт какую-то реальность под именем Хаоса, он обращается к древнегреческой мысли. Если хотите платоновское и доплатоновское понятие Хаоса. Он существует вечно, Бог только выводит его из Небытия. Об этом он пишет в "России и Вселенской Церкви". Вещи вполне пантеистические.

София Три встречи Лондон оккультизм кабала 
Он её увидит в следующий раз в Египте. 
Когда он сел на корабль, чтобы вернуться в Россию, то в каюте увидел Дьявола, крикнул - Христос воскересе, дьявол бросился на него. Соловьёва нашли лежащим без сознания.
Вот что такое ложный путь, я называю его мистическим. в отличие от пути богопознания. Если человеком, по настоящему хочет познать тот мир, проникнуть в инореальность ему удаётся, даже невзирая на то, ко лжи или истине он стремится. Но последствия этого бывают ужасными.
В сорок лет он изучает еврейский язык, специально чтобы читать Каббалу.  Мистицизм Соловьёва налагает на него страшную печать. Современники говорят, когда он смеялся это было ужасно слушать - какой-то демонический хохот.
Почему о нём говорю? О Хомякове столько не рассказывал. Он является очень ярким представителем тогдашней дворянской интеллигенции. Он ярко показал, насколько эта интеллигенция была незнакома с Православием. Совершенно. Причём учтите, Закон Божий проходили все. Изучали Священное Писание и были совершенно не знакомы с Православием. Отсюда эти страшные шараханья. Соловьёв это очень ярко показал. Показал в чём - даже когда человек интересуется религией и убеждается что именно религия, а не что иное путь человеческой жизни,  даже в этом случае вот что происходит: с одной стороны - пантеизм, с другой - сильнейшее увлечение католическими идеями. Когда я был в Ватикане, его "Россию и Вселенсккую Церковь" всячески рекомендовали. А Соловьёв в этой книге доходит даже до фальсификации актов Вселенских Соборов.
В соответствии со своими пантеистическими идеями он утверждает, что все вместе взятые человеческие организмы с начала времён есть вечное тело Божества или, если хотите, вечная душа Мира. В чтениях о Богочеловечестве он их именует Софией.
Эта София должна соединиться с божественным Логосом. Вы же помните что пишет апостол Павел о Христе? "Он есть Божия Сила и Божия София" (Премудрость). Вот кто есть Божия София - Он!

Для Соловьёва Священное Писание, практически совсем, не авторитет. Он с ним обращается чрезвычайно легкомысленно. Святые Отцы для него это люди, которые очень много не понимали, их надо исправить, они закрепощали мысль. Эта идея, которую в последствии развивали многие его поклонники. 

Итак он пишет о Мировой Душе (было осуждено Пятым Вселенским Собором). Мировая душа у него двойственна: божественная и тварная. И обладает свободой. Душа Мира - антитип Божественной премудрости по нему.

У Соловьёва мы находим несколько, подчас существенно отличающихся друг от друга пониманий Софии. Вот еще одно. "София есть субстанция Божественной Троицы"

Представляете?!!
Когда формулировались определения Первого Вселенского Собора, христианская мысль еще не была выверена должно, и предлагалось - "Сын родился из сущности Отца". Но даже такое различение Отцы решили не проводить. В канон вошло "от отца". Ибо они единосущны, нет единой сущности, помимо Отца, Сына и Святого Духа... 

А Соловьёв говорит о субстанции Святой Троицы (сущности того, что является сутью всего для христианина (моё пояснение)) Он же говорит о том, что она есть истинная причина творения, его цель. Более того, принцип, в котором Бог создал небо и землю. 

Перечислю еще  варианты определений Софии: субстанция Святого Духа (не троицы), небесное существо (рассматривается сближение этого существа с Божией Матерью).

И наконец то, чем он жил всю жизнь, о чём писал в своих стихах - "София это великое царственное и женственное существо". Или, как он пишет - "воспринимающее божество"

Кстати все эти построения не его. Они заимствованы. Он сделал то, что потом стали развивать некоторые протестантские авторы, он вводит в лоно Святой Троицы женственное начало. Парафразой язычества - это там бог-отец, богиня-мать, чадо. Это естественная троица языческого сознания и Соловьёв скатился к ней, вводя женское начало в Святую Троицу.    

Как он смотрит на конечное существование этого Мира? Он утверждает следующее - "как свободным актом Мировой Души     мир отпал от Божества, так длинным рядом свободных актов всё множественное Бытие (человеческое прежде всего) должно примириться с Богом и возродиться в форме абсолютного организма.

Видите как произойдёт восстановление всего "длинным рядом свободных актов". 
Искупление? О каком искуплении вы говорите, вот оказывается каким образом - самоспасением.

Вот таким он был, мягко выражаясь идеалистом, мечтающим, что все люди будут продвигаться к единству с Богом "свободными актами". И произойдёт то, к чему предназначен Мир - к возрождению в форме "абсолютного организма".

Почему я говорю о Соловьёве? Уже говорил и повторяю - он оказал колоссальное влияние на всю последующую русскую религиозно-философскую мысль. Хомяков остался в тени. Он оказался неинтересен. Причём не просто так, его замалчивали, ему не давали печататься, его охаивали невероятно. Одним словом сумели запрятать подальше от глаз человеческих.

А Владимир Соловьёв оказался яркой фигурой. И писал очень хорошо. Но все основные его идеи на самом деле не его. Они заимствованы: Спиноза, Каббала, София - он шёл по проторенной дороге западной религиозно-философской мысли.

Кстати он очень много писал в защиту поляков и евреев (в крови было и то, и другое). Когда в Иерусалиме посещали такой музей "Яд Вашем" (мемориальный комплекс истории Холокоста), то на аллее "праведников Мира" увидели дерево, посвященное Соловьёву, среди других неевреев, оказавших большую услугу народу Сиона.

Но вернёмся к философии. Мы находим идеи Соловьёва: особенно у Флоренского, у протоиерея Сергия Булгакова. Которые точно так же мечутся со своей Софией - и как только её не представляют. Но, в общем, не выходя из круга идей Соловьёва.

Приходится поражаться, что делается это вопреки очевидному свидетельству не кого-нибудь, а апостола Павла... Просто великого мудреца, даже если отвлечься от богоизбранности. Он прямо пишет, кто такая София. Это оказалась не она, а он - Христос, а не что-то другое.

И это, как ни удивительно игнорируется. А знаете почему? Это слишком просто, потому и неинтересно. Хочется поиграть смыслами.

Русская религиозная философская мысль, с одной стороны, дала немало идей в апологетике. Просто блестящих. Благодаря, если хотите этой мысле материализм и атеизм были развенчаны полностью. В философском плане от него ничего не осталось. Буквально.

Но, с другой стороны, наша русская интеллигенция вся росла и становилась не на начала Православия. Не знали они Святоотеческой мысли, не видели какая бездна, колоссальных по глубине мыслей скрывается там.

В этом отношении великолепной иллюстрацией является Иван Васильевич Киреевский. Увлечённый западной философией и Гегелем вдруг открыл Святых Отцов. И был потрясён Исааком Сирином и прочими Отцами, увидев даже в чисто философском плане, какие потрясающие идеи скрываются там.

Наша интеллигенция, увы не знала этого, читая западных философов. А сокровищ, находящихся прямо перед глазами, этих драгоценных камней не видела, не знала.

Потому наша русская религиозно-философская мысль пошла по западному пути. Да, сохраняя связь, сохраняя специфику, но шатание и брожение по чужим идеям в ней присутствовало. Правда гений русской мысли проявлялся в том, что даже эти идеи они так преломляли, что сам Запад был в изумлении... Продолжение лекции Соловьёва уже не касается.  (конспектик богословских рассуждений о социальной роли Русской Православной Церкви сделал, но в другой статье)