Фрагменты статьи шумеролога В.В. Емельянова. Текст не очень простой для восприятия, но для любителей истории надеюсь будет любопытным.
"Казалось бы, странный вопрос: где и с какого времени люди стали отмечать дни своего рождения? Современный человек настолько привык к этому празднику, что не представляет себе времени, когда его не было. Однако ни в одном древнем тексте Ближнего Востока и высокой классики такого праздника найти нельзя. А в средние века фиксировалась только дата крещения младенца.
Если верить “отцу истории” Геродоту, то дни рождения первыми стали праздновать персы в V в. до н.э. В первой книге его “Истории” сказано:
"133. Самым большим праздником у персов признается день рождения каждого человека. В этот день они считают нужным устраивать более обильное, чем в другие дни, угощение. Люди богатые тогда подают на стол целиком зажаренного в печи быка, коня, верблюда или даже осла, а бедные выставляют лишь голову мелкого рогатого скота" [1].
(Перевод Г.А.Стратановского).
Мы видим, что для грека высокой классики день рождения является необычным праздником. Действительно, в период афинского полиса празднование дня рождения людей не было известно. Официальной датой рождения Платона был провозглашен день почитания бога Аполлона. Возможно, что от персов с их культами Митры (солнца) и Зервана (времени) обычай праздновать день рождения перешел к римлянам. В трактате римского ученого Цензорина “Книга о дне рождения” (III в. н.э.) говорится о том, что в день рождения каждого человека следует приносить жертву его гению, т.е. духу рождения. Гений является хранителем дара, ниспосылаемого новорожденному. Поэтому ему нужно возливать вино:
“Здесь кто-нибудь, может быть, спросит, почему он думает, что гению нужно возливать вино, а не приносить жертву? Да потому, как свидетельствует Варрон в книге, название которой "Аттик, или О числах", что у предков наших было в обычае и в установлениях: принося в день рождения гению ежегодный дар, сохранять руки чистыми от смерти и крови и не отнимать света у других в тот день, когда сами его обрели. Наконец, и на Делосе у алтаря Аполлона Отчего, по сообщению Тимея, никто не забивает жертв. И еще надо соблюдать в этот день, чтобы от принесенного гению никто отведал прежде самого приносителя” [2].
(Перевод В.Л.Цымбурского)
Этот фрагмент Цензорина опирается на строки второй сатиры Персия (34-62 гг. н.э.):
“Нынешний день ты отметь, мой Макрин, камешком лучшим:
День этот светлый тебе еще один год прибавляет.
Гению лей ты вино…” [3]
(перевод Ф.А.Петровского)
Строки Персия и свидетельство Цензорина принадлежат к поздней античности. Однако обычай праздновать дни рождения людей встречаются в Риме уже в период республики. Так, в комедии Плавта “Псевдол”, поставленной в 191 г. до н.э., герой говорит:
День рожденья мой сегодня, все должны отпраздновать.
Окорок, желудок, вымя - в воду! Слышь вы? С пышностью
Примем мы гостей высоких, чтобы знали: деньги есть.
В дом ступайте, приготовьте все там живо к празднику,
Чтобы не было задержек повару, когда придет.
Я на рынок, нет ли рыбы закупить. Эй, ты, вперед,
Мальчик, да смотри за сумкой, чтоб не продырявил кто.
[4]
Этот обычай подвергся суровому осуждению со стороны философа и ритора Цицерона, который предпочитал бы дню рождения день обретения мудрости[1]. Из его гневной отповеди празднику во 2 книге трактата “О пределах блага и зла” становится известно и то, что римляне завещали праздновать дни их рождения и после смерти:
“102…это никоим образом не достойно мудреца, а уж тем более физика, каковым он хочет быть: думать, что у каждого человека существует какой-то день рождения. Разве может повториться день, который уже был однажды? Конечно же, не может. Ну, тогда возможны подобные ему? И этого не может быть до тех пор, пока не пройдут многие тысячи лет, пока все небесные тела, совершив круг, не вернутся к исходному положению. Следовательно, не существует ни у кого никакого дня рождения. — Но ведь считается, что существует? — А я, значит, этого не знал! Но пусть он существует, неужели же он должен праздноваться и после смерти? <…> 103. Если уж нужно отмечать какой-то день, то не лучше ли отмечать не день, в который родился, а день, в который ты приобщился к мудрости?” [5]
В древнеперсидских клинописных текстах, составленных в эпоху жизни Геродота, день рождения как праздник также не упоминается. Единственное упоминание дня рождения в Ветхом Завете является предметом дискуссий[1]. Однако в Месопотамии после персидского завоевания и на протяжении всей эллинистической эпохи (V-II вв.) составляются гороскопы новорожденных. Историкам хорошо известно, что в Месопотамии этого времени возникают торговые дома и банки, резко усиливается частный сектор, деньги становятся мерилом общественного статуса [10]. Богатые родители заказывают астрологам гороскопы рождения своих детей. А для этого нужно знать точную дату рождения. И тогда появляется, например, такой текст:
“29 декабря 248 г. до н.э. (пересчет на современный календарь – В.Е.): Месяц Тебету, вечером второго дня, Ану-Бельшуну родился. В этот день Солнце было в 9 градусах 30 минутах Козерога, Луна была в 12 градусах Водолея. Его дни будут долгими. Юпитер был в начале Скорпиона, - кто-то этому человеку поможет. Положение Венеры благоприятно, ребенок родился, когда Водолей был в районе Венеры, - он будет иметь сыновей. Меркурий в Козероге, Сатурн в Козероге, Марс в Раке» [11, p. 79-80].
Можно предположить, что интерес вавилонян к дням рождения людей появляется под влиянием персов, о странном обычае которых пишет Геродот. Однако если мы обратимся к данным клинописных текстов древней Месопотамии, то увидим, что дни рождения начинают отмечать в текстах значительно раньше V века до н.э. До нас дошли пять табличек времен правления царя Лугаланды, составленные во второй половине XXIV века[2] в шумерском городе Лагаше. Все таблички датированы 4-м годом правления Лугаланды. Они происходят из храма богини Бау[3] – супруги главного бога Лагаша героя Нингирсу. Тушевая прорисовка клинописи этих табличек была издана еще в начале прошлого века. Транслитерацию знаков их клинописи можно найти в электронной базе данных. Однако никто не переводил их со старошумерского языка и не рассматривал в качестве источника по хронопсихологии, т.е. по психологии восприятия времени.
Табличка DP 218 [13, tabl. 218] хранится в Лувре под номером AO 13426. Она датирована 4-м годом правления Лугаланды. Содержанием таблички является перечень жертв и рационов по поводу некоего события. В конце таблички указаны две должности: сборщика налогов и откормщика скота. Именно они и являются составителями документа. Автографию и полную транслитерацию см. [14], перевод отсутствует. Однако для некоторых строк даются альтернативные варианты чтения, поэтому приводим здесь собственную версию транслитерации и полный перевод таблички.
I 14 жирных овцы 2Уу, 3администратор, 4для еды 5забил, 61 жирную овцу 7энси, 8(когда) в “женский дом” 9ее доставили, 10на кухню II 1пожертвовал, 21козочку, 31 ягненка 4во второй раз 5на кухню 6пожертвовал. 71 козла 8Энгильса 9принес, 101 овцу Энентарзи, 111 овцу Дуду III 1в “день ослабления солнечного света” 2съели. 31 овцу Нингирсу, 41 овцу Бау, 51 козленка Шульшагану… (Стрк. 6-7 разбиты)
Reverse
I (Стрк. 1-2 разбиты) 31 овцу Эли, 41 козленка Ме-Кулаба 5потом 6на “берегу Бильгамеса” II 1съели. 21 ягненок 3на дворцовую кухню 4пожертвован. 51 козленка Ур-Эзида, 6жрец-санга дворца, 7забил, 7съел. 81 козленка Димтур[1], чтобы во “внешнем городе” забить (?), 9(в) Э-мете 10принесла. III 1Итого: 1 баран, 22 ягненка, 31 козел, 41 козочка, 55 козлят 6в месяц праздника Бау, 7(по поводу того, что) Баранамтарра, 8жена Лугаланды, 9энси IV 1Лагаша, 2дочь родила, 3были съедены. 4Поедание скота. 5Сборщик налогов. 6Откормщик. 4(-й год Лугаланды)
Особое значение для нашей темы имеют несколько строк:
II 101 овцу Энентарзи, 111 овцу Дуду III 1В “день ослабления солнечного света” 2съели.
III 1Итого: 1 баран, 24 ягненка, 31 козел, 41 козочка, 55 козлят 6в месяц праздника Бау, 7(по поводу того, что) Баранамтарра, 8супруга Лугаланды, 9энси IV 1Лагаша, 2дочь родила, 3были съедены.
Итак, мы точно знаем день рождения дочери Баранамтарры. Просто u4 nu2-a означало бы "день ослабления (лунного) света", т.е. 29-й день лунного месяца [15, bd. I, S. 62]. Однако в данном тексте написано dUtu u4 nu2-a-ka "в день ослабления солнечного света" (букв. “в день лежания Солнца”)[1].
Значит, дочь Лугаланды и Баранамтарры родилась в октябре или в начале ноября, при восхождении созвездия Скорпион, которое маркировало в III тыс. осеннее равноденствие. Это время считалось связанным с миром мертвых (поскольку тьма начинала господствовать на земле) [22]. Поэтому приносились жертвы умершим правителям города Энентарзи и Дуду и месту почитания Гильгамеша (Rev. 1, 6 gu2dBil3-aga3-mes-ka "берег Бильгамеса"). По поводу рождения царской дочери был устроен солидный банкет сподвижников царя, на котором пировали и мертвецы. Жаль только, что мы не знаем имени этой девочки. Возможно, потому, что имена давали новорожденным не сразу. А. Даймель полагает, что речь идет о дочери Лугаланды по имени Мунус-сага [23, S. 126].
О чем свидетельствуют все документы с указанием на рождение человека?
1. Эти документы составлялись только в эпоху правления Лугаланды.
2. Жертвоприношения доставлялись живым и мертвым. В отличие от римлян, жертвы подносились не духам рождения человека (хотя у шумеров таковые были), а предкам отца новорожденных. Возможно, в этом можно прочесть следы поверия, что умершие в случае их кормления помогают своим потомкам появиться на свет.
3. Отмечались рождения как царских детей, так и детей придворных.
К сожалению, хозяйственные тексты являются единственным типом источников, из которых можно почерпнуть информацию по данному вопросу. Ни в одной царской надписи или юридическом документе нет данных о времени рождения людей. Мы не знаем даже точный возраст человека, и в том числе - возраст правителей древней Месопотамии. С конца IV тыс. до н.э. в клинописи было принято обозначать только социальный возраст. Людей разделяли на младенцев, которых нельзя отрывать от груди, самостоятельных детей, юношей, зрелых людей и старцев. При этом мужчин и женщин считали отдельно, и женщину никогда не называли словом “человек” [28].
Точный возраст указывался в хозяйственных текстах только у рабочего скота. Например, однолетний осел, бык, корова, овца отличались от трехлетки по своим рабочим и фертильным свойствам. Указывался сезон рождения домашнего скота (“весенняя” овца, “летняя” овца и т.д.). Но возраст людей не имел практического значения, а человек в общине не считался уникальным существом[1]. Предназначением человека, с точки зрения шумеро-аккадской религии, считалась работа на богов, и только во вторую очередь – содержание своей семьи [30]. И цари, и простолюдины уравнивались между собой единым концом – пребыванием после смерти в темном и голодном Подземном мире, куда им должна была поступать пища от родственников. То есть, никакого повода для празднования дней рождения мировоззрение шумеров и вавилонян не предоставляло. Удивительным курьезом, который пока не удается прояснить до конца, является упоминание дня рождения демонов-асакку. Известна даже дата этого рождения – 21-й день зимнего месяца Кислиму (ноябрь-декабрь), который был связан в поверьях шумеров с выходом на землю бога тьмы и смерти Нергала [31, с. 112-117].
Сопоставление данных табличек Лугаланды с данными личных гороскопов V-III вв. до н.э. приводит к совершенно определенному выводу: рост частной собственности и увеличение эгоцентризма в обществе способствуют интересу к индивидуальной судьбе человека. И наоборот - доминирование общины всех подравнивает, и факты жизни индивидуума при этом нивелируются. Поэтому в европейском средневековье так трудно найти сведения о рождении даже самых великих мыслителей. А позднеантичный гороскоп Прокла, созданный в эпоху интереса к частной жизни, сохранился до наших дней [39].
Итак, мы установили первое в истории упоминание дня рождения людей. Стало известно и то, что событию рождения посвящались жертвы, которые живые разделяли с умершими. Однако мы пока не увидели текстов, из которых следовало бы празднование дня рождения человека через много лет после самого события рождения. Может, оно и было, но тексты пока молчат. Когда же появляется празднование дней рождения? В V в. до н.э., как и писал Геродот, или в середине III тысячелетия до н.э., как только что стало ясно из шумерских глиняных табличек? А может быть, дни рождения стали отмечать еще раньше, до возникновения письменности? Определенно можно сказать только одно: день рождения – то, что отличает одного человека от другого. Это отличие дает повод к радости. Но когда в обществе господствует коллективистское сознание, то от человека требуется подобие всем остальным. Когда же наступает очередная эпоха освобождения от коллективных идеалов и возрастает роль личности в истории – день рождения становится маркером самостоятельного бытия и залогом личного успеха. Поэтому интерес к дням рождения является мерцающим. То он возникает, то снова пропадает в истории.
Комментарии
текст может говорить и только о том, что в день рождения надо было обязательно принести жертву.
надо бы уточнить ,что такое год...
это про какие такие тела он говорит и про какие такие тысячи лет?
а это - лукавство
кроме того, гороскоп подразумевает совсем и не большое количество небесных тел ,а остальные - неподвижны
какая стильная эпоха, напоминающая настоящее...
однако... и как это соответствует вышенаписанному у вас?
опять лукавство. это - не возраст в человеческом смысле.
опять путаница: праздновать рождение и праздновать дни рождения - две большие разницы...
сообщение о том, что человек родился и дни рождения - две большие разницы. человек родился - иди плати "за крестины". факт рождения оплачивался, к примеру.
вывод ниоткуда не следует.
ржака: в один день рождается масса отличных друг от друга людей...
Хороший комментарий. Можно многое добавить
Есть простая мысль: человек имел ввиду, что точно такого положения известных светил можно было ожидать совсем не скоро, мягко говоря, и человеческая жизнь, для таких промежутков времени - ничто, грубо выражаясь. То есть праздновать "свой" день рождения ещё раз человек уже не сможет по причине собственной смерти.
Древние знали много больше, чем их интерпретаторы и поправлятели.
Спасибо. Сходил на первоисточник. Там много интересных материалов.
По любому ДР стали отмечать после изобретения календаря