Банкиры Средневековой Руси

Аватар пользователя Satprem

Несмотря на то что ростовщичество осуждалось Священным Писанием и Правилами св. Апостолов, случаи, когда священнослужители прибегали к росту, не были редкостью на Руси. Еще в 1274 г. церковный собор, созванный во Владимире, вынес постановление о тщательной проверке священников и дьяконов, принимающих сан, не грешны ли они блудом, убийством, насилием, а также ростовщичеством. 

Вместе с тем видные представители духовенства осуждали не столько сам факт дачи денег в рост, сколько грабительские проценты по ссудам. По уставу Владимира Мономаха процент не должен был превышать 50% одолженной суммы. Эта норма сохранялась в XIV-XV веках. Со временем законный процент понижался, и в XVII в. обычным ростом считался уже на пять шестой (то есть 20%). Однако и в XVI в., по свидетельству германского дипломата Сигизмунда Герберштейна, крупные монастыри ссужали под 10%. 

В долг давались как деньги, так и натуральные продукты пшеница, рожь, овес и т.д. В последнем случае проценты нередко взимались натуральной доплатой в насып, если речь шла о зерне. В XV-XVI вв. практиковались выплаты деньгами и доходами с имений, а также погашение долга службой у кредитора. Известно, что в счет роста нанимались служить и мелкие феодалы. Судебник 1550 г. ограничил размер таких ссуд 15 рублями.  

Обычно ссуда давалась на срок до одного года, а ее возвращение приурочивалось к какому-либо религиозному празднику. Займы документально оформлялись с помощью заемной кабалы или ее сокращенного варианта заемной памяти. Эту функцию могли выполнять также закладная и служилая кабала. Закладная оформляла залог земель, угодий, другой собственности на время погашения долга и процентов по нему, а в служилой кабале фиксировалась отработка долга службой у кредитора. В отличие от них, заемная кабала и заемная память фиксировали сделку по ссуде и оговаривали выплаты по ней процентов деньгами или продуктами. 

Форма составления кабалы была выработана не позднее XIV века. На это указывает опубликованная Н.В. Калачевым в 1864 г. закладная кабала этого времени, написанная на пергамене. Согласно ей Обросим и Лаврентий Васильевы взяли в долг у Федора Макарова десять сороков бел. В закладной уже содержится норма, известная по более поздним актам, в случае неплатежеспособности заемщика на заложенное владение составлялась купчая. С XV в. для краткости в заемной кабале делали оговорку о том, что при невыплате ссуды она становилась купчей на заложенные угодья. 

От XV в. дошли закладные кабалы, оформленные на монастыри (в том числе Троице-Сергиев и Симонов). В одной из них, датированной серединой XV в., говорится, что некто Васюк Нога Есипов занял у старца Геронтия Троице-Сергиева монастыря 2 рубля с четвертью и отдал в залог принадлежавшую ему Лукинскую пустошь, а за рост Геронтию ту пустошь Лукинскую косити. Подобная практика, когда при получении ссуды закладывали землю и оговаривали получение процентов путем эксплуатации угодий, получила широкое распространение. Она, в частности, упомянута в закладной кабале 1462-1463 гг.: вотчинник Андрей Иванов Логинов занял у келаря Симонова монастыря 5 рублей под залог деревни Михайловской в Дмитровском уезде а за рост посельский симоновский косит сено в той деревне. 

В XVI-XVII вв. получили распространение служилые кабалы, по которым заемщики для отработки долга нанимались работать у кредитора. Они были известны уже в первой половине XVI в. о них упоминала статья Судебника 1550 г., посвященная кабальному холопству (кабалы за рост служити). 

Кабала составлялась по шаблону. Ее оформлял писец по поручению заемщика с указанием имени, сословия и места жительства. Обязательно указывались срок возврата займа и проценты по нему. Могли оговариваться и другие условия, в частности, оплата заемщиком судебных издержек в случае суда по кабале. Как сказано в одной из кабал (1641 г.), под которым судом ни будут по сей кабале сделав суд давати, и за эти деньги заплатить рост, и судские все сполна. На обороте заемщик руку приложил, удостоверяя свое согласие с условиями кабалы. При заключении сделки обязательным было наличие свидетелей (послухов) эта норма известна еще со времен Русской Правды... 

У монастырей занимали представители разных категорий населения от знати до крестьян. Обеспечением взятых ссуд служило их имущество, которое в случае неплатежа пополняло богатства обители. В зависимости от ситуации ростовщические операции могли преследовать разные цели: получить расположение того или иного князя, увеличить свои владения или освоить их и, наконец, рационально использовать имеющиеся ресурсы, обеспечивая их прирост. 

Интересно, что сами деньги (которые в эпоху Средневековья обозначались словом серебро) именовались в актах либо дельными, либо ростовыми, то есть ростовщическими. С помощью дельного серебра в феодальные и монастырские хозяйства привлекались рабочие руки. Дельное серебро иногда еще называли летним, так как ссуда погашалась отработкой по летам (годам). 

Если долг вместе с ростом возвращался вовремя, кабальную запись отдавали заемщику. Однако это случалось не часто (недаром в русском языке закрепилось выражение попасть в кабалу). В XV в. было широко распространено кабальное холопство. Должники заносились в особые списки, с которых делали копии, хранившиеся в волостной администрации. В завещании митрополита Алексея, написанном около 1377 г., упоминаются холопы-должники, попавшие в кабалу за серебрецо. Глава Русской церкви не исключает возможности дать им волю при условии возврата долга, но последнее было маловероятным. Перешедшие по завещанию кремлевскому Чудову монастырю холопы-должники превратились в зависимых от обители крестьян. 

В фонде Иосифо-Волоколамского монастыря хранится редкий документ Долговая книга 1532-1534 гг., в которой фиксировались долги крестьян (она была опубликована А.А. Зиминым в 1948 г.). По-видимому, эта практика была распространена в крупных монастырях, которые с помощью кредита (выражавшегося как в денежной, так и в натуральной форме) привлекали в свои вотчины крестьян и удерживали их за собой. 

Всего в Долговой книге перечислено 670 должников-крестьян из 24 сел, 3 селец, 18 починков и 157 деревень. Причем в записях о займе значится не только сам должник, но и вся его семья. Большинство выданных ссуд относилось к долгосрочным, рассчитанным на длительное сохранение зависимости крестьян от монастыря. Это так называемые подможные ссуды, которые возвращались лишь при уходе крестьян из вотчины. Их размеры доходили до 1,5 рубля. 

Подобные книги составлялись, по-видимому, на протяжении всего XVI в. и в первой половине следующего столетия, когда монастырь для привлечения рабочих рук продолжал активно использовать кредит. Так, на основании ссудной (заемной) записи, составленной в 1642 г., вольный человек Евсевий Юрьев по прозвищу Дружина с семьей за долг в 10 рублей стал жить в монастырской вотчине и работать на обитель наравне с другими крестьянами. 

Знатным заемщикам ссуды выдавались с иной целью для округления монастырских владений. А.А. Зимин, изучавший землевладение Иосифо-Волоколамского монастыря, подсчитал, что со времени его основания до кончины Иосифа Волоцкого, то есть с 1479 по 1515 г., монастырь заключил 60 сделок, из них 27 вкладов, 10 обменов, 1 покупку, и лишь одна вотчина была приобретена за долги. Это было село Бужировское с деревнями, полученное в 1512 г. от княгини Ирины, жены князя Семена Романовича, за долг в 500 рублей и причитающиеся проценты. 

Однако на практике доля земель, приобретаемых монастырями с помощью ростовщичества, была значительно больше. Хотя по грамотам земли и угодья отдавались монастырю в дар (по душах родителей своих в наследие вечных благ), реальная причина расставания со своей собственностью заключалась в неплатежеспособности феодалов. Так, в 1425-1427 гг. Кузьма Яковлевич Воронин передал в Троице-Сергиев монастырь свою вотчинную землю на помин души. Там же содержится обязательство монастыря заплатить долг Воронина (10 рублей) некоему Трепареву. Очевидно, что под видом дарственной была совершена купчая. 

По другой дарственной, датированной историками 1474-1478 гг., Анна Кучецкая передавала Троице-Сергиеву монастырю ряд своих владений, за что он снимал с нее долг мужа в размере 5 рублей. На похожих условиях Семен Васильев Шевяков в середине XVI в. передал Иосифо-Волоколамскому монастырю четверть деревни Шевелево игумен обязался заплатить долгу нашего с той отчинки по двум кабалам 5 рублей и 10 алтын с роста. 

При изучении документов по истории Троице-Сергиева монастыря исследователи обнаружили, что его земельные владения значительно увеличились в период междоусобной войны 1425-1453 гг., причем из 50 сел, приобретенных за это время, 9 достались обители неизвестным путем. То же можно сказать о 4 из 5 селец и 10 из 50 деревень, перешедших к монахам. Показательно, что монастырь, как правило, старался избавиться от сомнительно приобретенных владений, обменивая их на другие селения и угодья. Одновременно монастырь начал раздавать деньги взаймы под заклад угодий. В результате именно период междоусобной войны второй четверти XV в. стал временем становления Троице-Сергиева монастыря как крупного вотчинника. 

Феодалы в качестве залога кредитору предлагали принадлежавшие им деревни, села и другие угодья, причем практиковался сбор дохода с этих имений в счет процентов за рост пахать, и крестьян ведать, и доходы с крестьян имать всякие, и луга косить, и лес сечь, и всякими угодьями владеть, как сказано в одной из закладных XVI в. По мнению Б.Д. Грекова, в судьбах многих знатных российских семей ростовщический капитал сыграл роковую роль. 

К XVI в. монастыри уже владели значительной земельной собственностью. В конце правления Ивана III (в 1503 г.) была предпринята попытка секуляризовать монастырские и церковные земли, однако она не увенчалась успехом. Известно, в частности, что Иван III хотел затребовать в казну для проверки все земельные документы Троице-Сергиева монастыря. 

При его преемнике Василии III с 20-х годов XVI в. в монастырских архивах появляются новые акты так называемые отписи (очищальные), грамоты, подтверждающие бескабальность проданных земель. По мнению исследователей, это свидетельствовало о все возраставшей ценности земли, стремлении закрепить ее в собственность, а также о распространении ее приобретения с помощью ссудных операций. 

К середине XVI в. ростовщичество монастырей стало таким распространенным явлением, что привело к оскудению многих сел и деревень. Ивана Грозного настораживало чрезмерное укрепление монастырей, и он, как и многие его современники, выступал за запрет церковного ростовщичества. Церковный собор вынужден был согласиться с решением правителя, которое в официальном документе мотивируется Священным Писанием. Одна из глав Стоглава 1551 г. наставляла: отныне по священным правилам святителям и всем монастырям деньги давать по своим селам своим крестьянам без росту и хлеб без насыпу для того, чтобы за ними христиане были, и села бы их были не пусты. 

Предписывалось составлять книги займов с указанием должников и хранить эти книги в монастырской или святительской казне. По приговору церковно-земского собора 1580 г. митрополиту, епископам и монастырям запрещалось покупать земли или держать на них закладные грамоты. 
Ограничения произвола ростовщиков коснулись и мирского населения? указ от 15 октября 1557 г. устанавливал, что в льготные годы (например, в неурожайный год) ссудный процент либо не взыскивался, либо понижался вдвое против обычного до 10%. 

Главным обеспечением прав кредитора являлся закон. Судебник 1550 г. содержал статью о кабальном холопстве (ст. 78), что свидетельствовало о распространенности этого явления (в более раннем судебнике 1497 г. такая статья отсутствовала, хотя само явление бытовало с конца XV в.). В Соборном уложении 1649 г. (глава 12, статьи 39 и 40) оговаривалась процедура отработки долга головой до искупа, когда при неуплате ссуды должник с семьей должен был работать на истца в счет погашения суммы. Такая отдача в зажив отражена еще в юридических нормах Киевской Руси, предусматривавших переход на службу кредитору за долги. Однако если в Русской правде норма отработки долга не оговаривалась, то в Уложении 1649 г. она предельно конкретизирована: 5 руб. за год работы взрослого мужчины, 2,5 руб. за год работы женщины и 2 руб. за год работы ребенка. 

Соборным уложением 1649 г. выдача ссуд под проценты запрещалась. Но эта норма соблюдалась формально. За просрочку платежа проценты начислялись по прежней норме (20%). Как сказано в одной из заемных кабал 1657 г., по сроку без роста, а полягут деньги по сроце [после срока А.Б.] и те деньги давати рост, как идет в людях, по расчету на пять шестой. В противном случае монастырям не было бы смысла выдавать ссуды а монастыри продолжали ссужать деньги, о чем свидетельствуют сохранившиеся заемные кабалы и памяти. 

В это время клиентура монастырей по-прежнему включала представителей знати, вотчинников и помещиков. Так, согласно тексту сохранившейся заемной памяти 1681 г. князь П.Ф. Мещерский занял у Иосифо-Волоколамского монастыря 280 рублей под залог разных драгоценностей камней, золота и серебра. 

Что касается другой крупной категории заемщиков крестьян, то в XVII в. монастыри продолжали ссужать их деньгами и сельскохозяйственными продуктами. Получаемые в долг пшеница, рожь и овес могли использоваться как посевной фонд. В случае если крестьяне не могли заплатить зерном, в монастырских записях указывался денежный эквивалент: А буде рожью не заплатят, и им платить за ту рожь деньгами по торговой цене. Эти нормы обычно применялись монастырями не только к чужим крестьянам, но и к своим, а также к монастырским слугам. Однако своим, как показывают заемные памяти Иосифо-Волоколамского монастыря XVII в., могли ссужать и без процентов. В пору Смутного времени монастырь даже не ставил ограничений по возврату долга ссудив в 1609 г. (в период осады монастыря тушинцами) черного попа Александра осьминой ржи, он указал вернуть ее в монастырскую житницу как Бог даст минется. 

В XVII в. монастыри, как и прежде, активно использовали кредит для привлечения в хозяйство рабочих рук. Согласно сохранившимся документам из архива Воскресенского (Новоиерусалимского) монастыря для этого использовалось заключение найма или займа. И в том, и в другом случае простолюдины работали на монастырь за ссуженные или выданные деньги. При этом в случае невыполнения договора монастырь требовал возвращения задаточных денег с уплатой неустойки. Кроме того, наем сопровождался рядом кабальных условий, ограничивавших свободу работника. Были случаи, когда последние и вовсе лишались заложенного имущества, становясь батраками. Монастырь использовал их на перевозке дров, рубке леса и других работах. 

В процессе изучения сохранившихся в российских архивах кабал XVI-XVII вв. историки заметили, что лишь незначительное их количество было снабжено приписками о хотя бы частичной выплате долга. По версии В.О. Ключевского именно крестьянская задолженность феодалам (в том числе монастырям) вызвала к жизни оформление крепостной зависимости крестьян по Соборному уложению 1649 года. 

«Цифровая история» Егора Яковлева. 
Цит. по: Бугров А.В. Ссудные операции русских монастырей в XIV-XVII веках. 
«ЗЛОЙ МОСКОВИТ»- ИСТОРИЯ РУСИ XIII-XVII ВВ. 


P\S: Весной 1113 в Киеве разразилось народное восстание, во время которого были разгромлены дома иудеев-ростовщиков, взимавших огромные проценты, а также занимавшихся скупкой и перепродажей по спекулятивным ценам продуктов широкого потребления. “Народ, истомленный финансовой политикой Святополка, взял с бою дворец крупнейшего киевского боярина, тысяцкого Путяты Вышатича (брата Яна), и разгромил дома иудеев-ростовщиков, которые пользовались какими-то льготами великого князя...
… Восстание, несомненно имело успех (в этом отрывке речь идет о восстании киевлян 17 апреля 1113 года, когда устав от непосильных поборов со стороны ростовщиков и бояр, народ взялся за оружие,-прим. автора), так как Владимир немедленно издал новый закон — “Устав Володимерь Всеволодича”, облегчающий положение городских низов, задолжавших ростовщикам, и закрепощенных крестьян-закупов, попавших в долговую кабалу к боярам». (Татищев, Василий Никитич (1686-1750.) История Российская: [В 3 т.] Василий Татищев М.: АСТ, 2003)

Авторство: 
Копия чужих материалов

Комментарии

Аватар пользователя Zdrasti
Zdrasti(7 лет 3 месяца)

Вспомнились Медичи, банкиры и папы римские в одном флаконе)).

Аватар пользователя perlin
perlin(11 лет 6 месяцев)

Ничего в этом указе нет странного, если знать как навязывалось христианство на Руси. Как сейчас в Киеве, меняют веру.

Поп с Христом собирает, а с дьяволом пропивает.
Чем чёрт попа хуже? Одному ведь служат.
Попы да черти одной шерсти.
Поп и Богу норовит за чужой счёт угодить.
Поп смирен духом, да велик брюхом.
Поп что клоп - людскую кровь пьёт.
Попу да вору всё впору.
С попом водиться - что в крапиву садиться.
От татя отобьюсь, а от попа не отмолюсь.
Ряса просит мяса.
Мало в попы идёт за Иисуса, всё больше - из-за хлеба куса.
Хоть церковь и близко, да ходить в неё склизко.
Хоть и три попа - а заросла в церковь тропа.
Не строй семь церквей, роди да пристрой семь детей.
Что Богу дали, то считай потеряли.
На бога надейся, а сам не плошай.
Божиться божусь, а в попы не гожусь.
Поп на дороге - недобрая встреча. 
За деньги и ленивый поп молебен пропоёт. 
Поп праведно живёт: с нищего дерёт, да на церковь кладёт. 
Поп ещё молитву не начинал, а деньги уж забрал. 
У попа товар - ад и рай, что хочешь, то и выбирай. 
Поп и рай за деньги продавал. 
И чёрт под старость в попы пошёл. 
Поп в церковь идёт - о девках думает, поп в трапезу ковыляет - о рюмочке помышляет. 
Четки на руке, а девки на уме. 
Напал, что поп на бабу. 
Отец Тит и в Великий пост блудит. 
Поп втихомолочку нашёл себе богомолочку. 
Поп не кот, молока не пьёт, а от рюмочки не прочь. 
Поп с Христом собирает, а с дьяволом пропивает. 
Чем чёрт попа хуже? Одному ведь служат. 
Дни попа в молитве, а ночи в кабаках. 
Пили попы вино пили, поклоны отбили и снова запили. 
Отец Кирьян и в Великий пост пьян. 
Поп да черти одной шерсти. 
Поп и Богу норовит за чужой счёт угодить. 
У «честных» отцов не найдёшь концов. 
Поп смирен духом, да велик брюхом. 
Дьякон, дьякон, не всё бы ты вякал! 
Ешь, медведь, попа и барина - обои не надобны. 
Из ста попов - девяносто девять дураков. 
«Кто идёт?» - «Чёрт». - «Ладно, лишь бы не поп». 
Мужик только-только пиво заварил - а поп уж с ведром. 
Мужик плачет - а поп пляшет.
Поп что клоп - людскую кровь пьёт. 
Попу да вору всё впору. 
Попу да вору дай хоть золота гору - им всё мало. 
Поп тот, кто и с живого и с мёртвого дерёт. 
С попом водиться - что в крапиву садиться. 
С попом хлеб-соль не води - только встреть да проводи. 
Не страшно жениться, страшно к попу приступиться. 
Весы - не попова душа, не обманут. 
Волчья пасть да поповские глаза - ненасытная яма. 
Завистлив, что поповские глаза. 
У попа глаза шире брюха. 
В поповский карман с головой спрячешься. 
Поповские карманы - бездонная бочка. 
Из поповского рукава мужику семеро штанов выходят. 
Поповское брюхо из семи овчин сшито. 
У попа брюхо легче пуха - на свадьбе поел, на поминки полетел. 
От татя отобьюсь, а от попа не отмолюсь. 
Поп из тех чинов, что дрались из-за блинов. 
Ряса просит мяса. 
Попа и дурака в один угол сажают.
У всякого попишки свои тёмные делишки. 
Попу лишь палец покажи - а уж он найдёт, какой в том грех. 

Аватар пользователя Stiva
Stiva(12 лет 1 месяц)

Ничего в этом указе нет странного, если знать как навязывалось христианство на Руси

Расскажите, плз!

Аватар пользователя Mergen
Mergen(10 лет 5 месяцев)

Путята крестил мечом а Добрыня огнём.

Комментарий администрации:  
*** Чрезмерно увлекается предвыборными манипуляциями и политотой ***
Аватар пользователя perlin
perlin(11 лет 6 месяцев)

взрослые под угрозой смерти не принимали крещение, оставалось только детей крестить.  

Аватар пользователя Stiva
Stiva(12 лет 1 месяц)

Помню-помню, это такая забавная сказка, как князь ради никому не нужной веры своих подданных уничтожал, то есть напрямую подрывал свой оборонный и экономический потенциал. Говорят, то ли половину уничтожил, то ли две трети. Самое смешное в этой сказке - что соседи князя ничего не заметили.

Аватар пользователя Vldd
Vldd(7 лет 3 недели)

То, что люди, воспитанные с рождения в определённой вере, ВНЕЗАПНО! все добровольно от неё отреклись и перешли в христианство, сказка не менее забавная. Так что в реальности могли иметь место оба процесса.

Аватар пользователя Agat
Agat(10 лет 7 месяцев)

Ещё забавнее сказка о том, как целый народ, воспитанный с рождения коммунистами, пионерами и комсомольцами вдруг сменили веру и стали банкирами, бандитами и торгашами. А то и вовсе демократами, прости хоссподи. Чушь конечно, не бывает так в жизни. 

Аватар пользователя Mergen
Mergen(10 лет 5 месяцев)

Веру сменили только несколько процентов победа Сталина в конкурсе "Имя России" тому подтверждение.

Комментарий администрации:  
*** Чрезмерно увлекается предвыборными манипуляциями и политотой ***
Аватар пользователя Stiva
Stiva(12 лет 1 месяц)

в реальности могли иметь место оба процесса

И наверняка имели. Однако никаких массовых побоищ щирых язычников не было. Об этом нам говорит тот факт, что государство сохранилось. 

А также... Раскольники вон 400 лет по лесам сидели, а "веру предков" сберегли. Где же сведения о сидельцах-по-лесам от язычества? Даже информации почти не осталось, все современное родноверие - новодел. Потому что старое руское язычество не уничтожалось, а вплавлялось в греческое православие. Вышло православие русское.

Аватар пользователя Casus
Casus(9 лет 1 месяц)

Потому что старое руское язычество не уничтожалось, а вплавлялось в греческое православие. Вышло православие русское.

С "масленицей" и "ивано купалой". Прям цитируете не то Юлина, не то Жукова. =)

Комментарий администрации:  
*** отключен (уличен в лживом "цитировании", набросы) ***
Аватар пользователя Mergen
Mergen(10 лет 5 месяцев)

В тех краях где я живу сожжение заживо за отказ от православия задокументировано. В посте про историю Кисякбика Байрасовой "Последнее аутодафе" я писал .  И не надо  мне писать про чуть-чуть беременность и один раз не передаст. Сожжение заживо было принятой практикой средневековья в России не зависимо от тех мифов  которыми вам забили головы.

Комментарий администрации:  
*** Чрезмерно увлекается предвыборными манипуляциями и политотой ***
Аватар пользователя Редут
Редут(9 лет 2 месяца)

Один из самых распространенных пропагандистских мифов неоязычников – что крещение Руси сопровождалось геноцидом невиданных масштабов. (АШ)

 

 

 

Аватар пользователя Тех Алекс
Тех Алекс(8 лет 8 месяцев)

Ладно, случился голодный год и куда отцу идти, выбора два в должники или в разбойники. Дело не в кредите и кабале, а в условиях расчета которые формируют закабаление или кассы взаимпомощи.

Аватар пользователя Vladyan
Vladyan(8 лет 10 месяцев)

Занятно, читал давеча книжку одного из лучших французских медиевистов, и тот заверял, что начиная с XIII веке в Новгороде ростовщические % были введены под запрет, что послужило некоторым тормозом для развития Ганзы в восточном направлении. И с монетами тут было туго - брали шкурками, что опять-таки затрудняло торговлю с буржуями.

Аватар пользователя Бывший пенсионер

Страданиями во времена октябрьской революции грех стяжательства русской церкви был во многом искуплен.

Аватар пользователя Производственник

Часто там староверы никониан громили. Удивительно, как не поубивали всех попов и помещиков.

Ну и РПЦ была одной из сил, что и привели страну к февральской революции, не только за счет стяжательства. Но и жажды власти тоже.

Аватар пользователя ВаНик
ВаНик(9 лет 8 месяцев)

когда устав от непосильных поборов со стороны ростовщиков и бояр, народ взялся за оружие,

Да не! Не может быть такого. Народ берётся за оружие исключительно побуждаемый иностранными шпионами, доставляемыми в запломбированных вагонах. Это же общеизвестно. :(

Аватар пользователя mke61
mke61(11 лет 5 месяцев)

Повторю: христиане - это крестьяне. Не крестьяне - это не христиане. Не крестьяне - это городские и попы. Тчк.

Аватар пользователя Редут
Редут(9 лет 2 месяца)

Почему собственно монастыри на Руси стали по сути первыми мануфактурами, кредитными организациями и центрами производства.Да потому что они были освобождены от налогов, причем, что немаловажно и от любой ордынской дани тоже.Кроме пожертвований и прочих денежных поступлений удельные князья для Церкви собирали десятину.Церковь для России в те времена не только политически ,но и  чисто экономически была также важна как сейчас Газпром для России.И даже круче.Естественная монополия в вопросах веры, быта,менталитета, информации, в оффшоре, со своей армией и экономикой .

Собственно Москву сделала "Белокаменной" именно Церковь.Каменный кремль был построен на ее средства.

Аватар пользователя Serge R
Serge R(7 лет 5 месяцев)

Интересная версия -какие ваши доказательства?

Аватар пользователя Редут
Редут(9 лет 2 месяца)

Извините,доказательство чего именно?

То что Церковь была освобождена от дани ?! Это хорошо известно. Доказательства того, что монастыри вели финансовые операции?! Так и автор привел примеры, и хорошо известны объемы торгов русских монастырей с той же Ганзой.Неоднократно упоминается в различных документах, что монастыри финансировали и промышленность: литье колоколов, заодно и  пушек, строили крепости,вкладывались в сельское хозяйство(производства льна, меда, свечей, пеньки).Торговали рыбой,везли шелк из Сирии и вино из Италии,осваивали территории неся православие и получается во владение землю...Все это потом привело к известному спору иосифлян и нестяжателей и следя за ним можно понять насколько были широки и обширны монастырские вотчины и промыслы...

Доказывать, что глава Церкви митрополит Алексий управлял московским государством во время Ивана 2 и малолетства Дмитрия Донского и именно Алексий построил Белый Кремль, тоже наверно нет необходимости, ибо Донскому в момент строительства Кремля было всего 17 лет. Достаточно прочитать биографию Алексия.На тот исторический момент РПЦ играло весьма прогрессивную роль в судьбе Отечества.

Аватар пользователя Дядя Иштван2

...осваивали территории неся православие...

Христианство они несли, а не Православие. Не надо путать одно с другим. 

Комментарий администрации:  
*** отключен (маты, систематический инфомусор) ***
Аватар пользователя Agat
Agat(10 лет 7 месяцев)

И это тоже, но не только. Монастырь и вообще церковь - это строгая иерархия и дисциплина. Учёт и контроль. И не сбежишь с деньгами, как приказчик купца. Для ведения финансовой деятельности нужна четкая и надёжная структура со службой безопасности и грамотным персоналом. В монастырях это было. 

Аватар пользователя Дядя Иштван2
Дядя Иштван2(6 лет 2 месяца)

В это время клиентура монастырей по-прежнему включала представителей знати, вотчинников и помещиков. Так, согласно тексту сохранившейся заемной памяти 1681 г. князь П.Ф. Мещерский занял у Иосифо-Волоколамского монастыря 280 рублей под залог разных драгоценностей камней, золота и серебра. 

Охотно верю в подлинность оного текста. Особенно учитывая, что до 1700 года у нас было другое летоисчисление.

Комментарий администрации:  
*** отключен (маты, систематический инфомусор) ***
Аватар пользователя alexandrv
alexandrv(11 лет 6 месяцев)

А какой сейчас год в том летоисчислении, не подскажете?

Аватар пользователя Дядя Иштван2

7527 год от сотворения Мира в Звёздном Храме.

P.S. Что за Звёздный Храм - понятия не имею.smiley Также не знаю, имеется ли в виду сотворение всего сущего или заключение какого то мирного договора. Скорее первое.

Комментарий администрации:  
*** отключен (маты, систематический инфомусор) ***