Начало тут: https://aftershock.news/?q=node/521596
Русские рыцари храма
Монастырь преподобного Сергия как духовный центр, источник хозяйственной колонизации обширных земель, неприступная крепость, влиял на все стороны жизни Руси. Причем крепостью он был отнюдь не только духовной. То, что монастыри выглядят, как настоящие шедевры фортификационного искусства, может и сейчас увидеть каждый. Но что такое башни и бойницы без гарнизона? Грозным оружие становится не само по себе, а только в умелых руках. И такими руками были руки монахов, которые умели отнюдь не только молиться.
Все мы знаем, что Пересвет и Ослябя были монахами. Скороговоркой признаём, что Илья Муромец погиб в бою и погиб именно, как монах. Но почему-то считаем это исключением из правил. А может быть просто правила были написаны позже? А в то время монахи-воины были вполне нормальным и повсеместным явлением. Просто одни этого не стесняются, и даже в современное безбожное время восхищаются тамплиерами и монахами Шаолиня, в то время, как мы старательно делаем вид, будто ничего подобного никогда на Руси не было, зажмуриваясь на очевидные и вполне документальные факты.
Именно монастырь был последним прибежищем тех княжеских дружинников, которые по возрасту и здоровью не могли уже выдерживать длительные переходы и марш-броски но вполне еще могли держать в руках оружие. Монастырь, как пенсион для военнослужащих, работал вплоть до петровских реформ:
До Петра отставные стрельцы «за их увечье, старость и службы» отправлялись на содержание в монастыри. Здесь им давали денежное жалованье,—в ХVІІ в. (в 1680 г.) по 1 р. 30 алт. на человека,—и хлебное,—по четверику толокна, гороху, круп и т. п.
Там же - по типу закрытых военных заведений - молодежь учили боевому искусству и прививали хорошие манеры.
«В стенах крепости (Китай-город) находятся и два прекрасных монастыря, один мужской, другой женский. Первый, впрочем, скорее можно назвать дворянским учебным заведением, чем монастырем; там редко увидишь кого другого, как детей бояр и важных вельмож; их помещают туда, чтобы удалить от дурного общества и научить благонравному поведению. По исполнении шестнадцати лет от роду, они снова могут уйти»
Именно выпускники этих “курсов спецназа” являлись главным кадровым резервом княжеских дружин и комсоставом народного ополчения во время войн.
Воинов-монахов Пересвета и Ослябю Сергий Радонежский откомандировал Дмитрию Донскому, и ВСЁ русское войско, включаю элиту – княжеских дружинников - безоговорочно признало в них гораздо более умелых воинов, чем они сами. На индивидуальный поединок выставляли лучшего из лучших и трудно представить себе реакцию войска перед смертельной битвой, если вдруг князь рискнул бы выдвинуть на публичную схватку безвестного богомольца.
Имеется только один способ воспитать элитных «рукопашников» - через единообразную систему подготовки достаточно большой группы бойцов, ежедневную практику, обязательную внутреннюю конкуренцию с последующей селекцией лучших, одним словом посредством школы, традиционно представляющей из себя пирамиду, венчает которую чемпион, затем следуют вице-чемпионы, «бронзовые призеры» и далее – в основании пирамиды - целый сонм до них не дотянувшихся.
То есть чтобы выставить двух лучших воинов войска Донского – Пересвета и Ослябю, необходимо было иметь не менее батальона чуть менее знаменитых в ратном деле и много больше полка совсем неизвестных (У Сергия Радонежского таких полков было 35, но об этих цифрах позже). Кстати, а почему все сегодня пишут, что на Куликовом поле их было только двое? Только потому, что мы знаем только о двоих?
Ну тогда вот вам третий, и не кто-нибудь, а племянник Сергия Радонежского – Федор, постриженный в монахи в возрасте 12 лет, о котором пишут вполне легальные исторические источники, и публикуют вполне канонические СМИ, например «Благовест» - “Игумен Симоновского великокняжеского монастыря в Москве, племянник Сергия Радонежского; он же, Федор, сопровождал князя Дмитрия на Куликово поле»…
А сколько их ещё было, менее знатных, так и оставшихся неизвестными?
В Никоновском летописном своде читаем:
«И начя просити у него князь великий Пересвета и Ослебя, мужества их ради и полки умеюща рядити, глаголя сице: “Отче, даждь ми два воина от своего полку чернечьскаго, дву братов: Пересвета и Ослебя. Сии бо суть ведоми всем ратници велиции и богатыри крепции и смыслени зело к воиньственному делу и наряду.
Хочу обратить Ваше внимание на термин «чернецкий полк» о котором, как о боевом подразделении, прекрасно осведомлён летописец и сам князь, и к коему принадлежали Пересвет и Ослябя. Были в средневековой Руси свои рыцари храма, были…. Тем более, что сам Сергий Радонежский говорит про них, обращаясь к Дмитрию Донскому: «Се ти мои оружници».” -это мои оруженосцы - должность вполне определенная и не подлежащая двоякому толкованию, особенно в то время, когда аллегориями не баловались, да и сама ситуация к ним не располагала.
Специально для наиболее стесняющихся своей истории и считающим, что русские монахи чурались брать в руки оружие и валить супостата, а если делали это, то значит были они точно не наши (из тамплиеров, из Шаолиня, но только не из России), публикую школьную репродукцию описания осады Троицы, где ряса великолепно сочетается с мечом и шлемом, а орудийный расчёт, состоящий полностью из монахов навевает на мысль, что они не вчера эту штуковину увидели. Артиллерия – это род войск, требующий специальной и длительной подготовки, а при обороне Троицы летописцами не раз отмечалось, что именно грамотные действия пушкарей были главным козырем осаждённых.
Ну и здесь, во время вылазки, как и положено последователям Ильи Муромца и Пересвета, в первых рядах, и не с иконой, а с копьём:
Напомню, что польское войско (на самом деле там присутствовала – «каждой твари по паре» - практически вся Европа) после осады взяла очень хорошо защищенный город-крепость Смоленск, чтобы обломать зубы под Троицей…
Сражалась с польскими «небратьями» не только Троица. Вместе с Троицей в то же время воевал удивительно нарядный, изящно-декоративный подмосковный Иосифо-Волоцкий монастырь .Только Дом преподобного Сергия выдержал столь длительное и страшное испытание, а обитель святого Иосифа Волоцкого не сумела выстоять до конца.
К тому же времени относится и подвиг Ивана Сусанина. Поляки шли в направлении Ипатьевского монастыря, чтобы захватить царя Михаила. Но не пошли прямой, хорошо известной дрогой, а вынудили Сусанина вести дорогой тайной, чтобы обойти монашескую заставу, перекрывавшую удобный путь, «УБОЯВШИСЬ МОНАСЕЙ…». Странно, что закалённые в боях интервенты испугались богомольцев. Да просто знали, с кем придётся иметь дело, и не хотели полегать в Костромских лесах. Полегли всё равно, правда, но это отдельная история об Иване Сусанине.
Уже во время Северной войны безуспешно осаждался шведами Тихвинский монастырь. Предание гласит, что шведы отступали от монастыря 2 раза.
А осада Соловецкого монастыря регулярными войсками, длившаяся 8 (восемь) лет, где даже википедия смущенно признаёт:
“Монастырь был хорошо укреплён и вооружён, а его насельники (425 человек на 1657 год) владели воинскими навыками.»
Понимаю затруднения церковных служителей, не имеющих права идти против существующих догматов и отвечать на вопросы:
1. Где, как и с чьего благословения овладевали воинскими навыками монахи, которые позволяли эффективно противостоять регулярной армии?
2. Была ли монастырская система военной подготовки исключением, или всё-таки правилом для дониконовской православной церкви?
3. Почему православные должны стесняться своей истории, в отличии от европейцев, которые гордятся своими тамплиерами и китайцев, которые гордятся своими Шаолинем?
Но мы то, грешные миряне, свободные от диктата религиозных догматов, можем позволить себе признать очевидное – церковная реформа Сергия Радонежского сформировала абсолютно новую, деятельную форму монастырского служения, которая не бежала от мирской жизни, а наоборот – активно в неё вторгалась, отвечая на самые насущные запросы населения, в том числе и на запрос о физической защите и подавление насилия насилием. Монастыри и церкви были первыми надежными защитниками прежде всего от земных врагов и кузницей военных кадров, которые готовились системно и профессионально.
Включение монастырей в систему обороны Русского государства происходит именно в XIV в. В 1370 г. по благословению Сергия Радонежского, на южных подступах Москвы его племянником был основан Симонов монастырь. Рядом, всего в двух километрах с кон. XIII в. уже существовал Данилов монастырь. К концу XIV в. Москву окружило кольцо сторожевых монастырей: Спасо-Андронников, Новоспасский, Саввино-Сторожевский, Сретенский и уже названные Данилов и Симонов.
Монастырский ВПК
Там, где были сконцентрированы опытные военные специалисты, ремесленники и защищенные складские помещения, не мог не работать военно-промышленный комплекс. И он работал:
Монастыри были оружейными центрами русского государства:
Маковская Л.К. Ручное огнестрельное оружие русской армии конца XIV-XVIII вв. (Определитель). Москва. Военное издательство, 1992 г.http://www.memorandum.ru/histo...
То есть монастыри средневековой Руси были не только аграрными центрами, но и предприятиями ВПК, имевшие прежде всего громадное оборонное значение.
Более подробно про монастырские оружейные мастерские можно прочитать, например здесь: https://www.academia.edu/18152...
Монастырские НИИ
Военное дело и военная промышленность традиционно тянут за собой образование и науку. Монастыри были в Средние века единственными очагами и того и другого. Здесь учились читать и считать, только здесь систематически культивировали и развивали искусство письма. Здесь жили первые врачи, обладавшие лучшими средствами против болезней людей и животных, чем знахарки.
Главным послушанием инока Сергий Радонежский считал отнюдь не молитву, а «умное делание», и прежде всего - чтение и переписывание (размножение) книг причем совсем не только религиозного содержания. Собирая литературу и формируя библиотеки самого различного содержания, имея возможность концентрации ресурсов и направляя их на исследования, а также не создание опытных образцов, монастыри-киновии естественно занимали нишу научно-технических центров в самых различных областях:
Например наши церковные колокольни до 18 века использовались в качестве обсерваторий.
На страже прекрасного
Очень и очень долго монастыри были главными меценатами искусства, и по их заказу возникло не только большинство художественных произведений, созданных в Средние века, но и самые грандиозные и великолепные творения этой эпохи. Совокупность этих факторов объясняет нам продолжавшееся столетия господство монахов и церквей. Вот истинные причины их власти, а не молитвы и песнопения.
«Сергий Радонежский, - пишет П.А. Флоренский, — должен быть почитаем за истинного творца величайшего из произведений не только русской, но и, конечно, всемирной кисти. В иконе Троицы Андрей Рублёв был не самостоятельным творцом, а лишь гениальным осуществителем творческого замысла и основной композиции, данных Преподобным Сергием»
Таким путем монастыри незаметно сделались первым и главным средоточием культурной жизни. В интересах собственного существования они первые проложили дороги, выкорчевали леса и сделали их годными для обработки, высушили болота и построили плотины. Укрепленные стены монастырей были первыми крепостями, в которых окрестные жители могли укрыть себя и свое добро, когда жадный до добычи неприятель врывался в страну.
Монастырь государственной безопасности.
На монастырском дворе, где было всегда тесно от разного рода путешественников, можно было поделиться последними новостями, просто посудачить, задать практически любой вопрос и получить практически любой ответ. В монастырь стекались, тут формировались и отсюда растекались информационные потоки, примерно также как сегодня они формируются и растекаются в социальных сетях. А значит, монастырь был естественной базой для боя бойцов невидимого фронта.
Филигранная, невидимая простому смертному, работа монастырской разведки и контрразведки угадывается за политическими перепитиями в канун и во время битвы на Куликовом поле.
Огромной опасностью для московского княжества в те дни был риск литовско-ордынского союза и война на 2 фронта, который Москва гарантированно не выдержала бы. И когда русское войско собиралось и выходило на битву с Мамаем, геополитический тыл Дмитрия Донского обеспечивали бойцы невидимого фронта Сергия Радонежского.
В борьбе за предотвращение литовско-ордынского союза огромную роль призван был сыграть глава Православной Церкви. В июле 1379 года претендент на это место, коломенский священник Михаил, духовник самого Дмитрия Донского, известный нам сегодня под уничижительной кличкой Митяй, с большой свитой выехал из Москвы в Константинополь. В степях московское посольство имело встречу с Мамаем. после чего правитель Орды пропустил Митяя в Крым. Из Кафы (Феодосии) послы отплыли в Константинополь.
Может и история Руси могла бы пойти по другому пути, если бы Михаил-Митяй получил бы это назначение, но
Преподобный же игумен Сергий рече: „Молю господа бога сокрушенным сердцем, да не попустит Митяю хвалящуся разорити место сие святое и изгнати нас без вины"» - и Митяя (Митрополита Михаила) не стало…
Полный текст c описанием конфликта Сергия Радонежского и митрополита Михаила в летописях выглядит так:
«Митяю же. не вверяшеся Дионисий, епископ суждальский, сице же и преподобный игумен Сергий Радонеж¬ ский; мняше бо Митяй на Сергиа, яко советоваше он Алексею-митропо¬ литу не благословити Митяя по себе на митрополию русскую; ныне же мняше Митяй, яко съединилися единомысленно преподобный игумен Сер¬ гей Радонежский с Дионисием, епископом суждальскым, и не хотят поставлениа его в митрополиты. И тако негодоваше на них обоих Митяй зело и вооружашеся. Преподобный же игумен Сергий рече: „Молю господа бога сокрушенным сердцем, да не попустит Митяю хвалящуся разорити место сие святое и изгнати нас без вины"»...
«Инии глаголаху о Митяй, яко задушиша его, инии же глаголаху, яко морскою водою умориша его»….
Одним словом, прямо перед самым Константинополем Митяй (митрополит Михаил) - внезапно умирает (то ли задушенный, то ли утопленный), а распиаренные заграничные мастера секретных операций - иезуиты и нинзя - нервно курят в сторонке…
Кончина Митяя в сентябре 1379 года во многом упростила политическую ситуацию.Соперник Михаила-Митяя в борьбе за пост владыки Руси, литовский митрополит Киприан, используя все свое влияние, все связи, должен был убедить православную Литву поддержать православную Москву в ее противоборстве с «поганой» Ордой или же — по меньшей мере — удержать Ягайло от совместного с Мамаем нападения на Русь. Слово православного митрополита имело в Литве немалый вес: огромное большинство населения Великого княжества Литовского составляли русские, православные. Государственным языком в Литве в ту эпоху был русский язык.
В результате великий князь литовский Ягайло, находясь всего лишь на расстоянии дневного перехода от места Куликовой битвы не сделал ни одной попытки помочь Мамаю, так и оставшись сторонним наблюдателем.
Однако остановить Литовского князя от вмешательства было только половиной дела. Второй половиной угрозы был рязанский князь Олег, который летом 1380 года он вел тайные переговоры с Ягайло, уверял его в своей дружбе. Литовцы прислушивались к советам Олега, видели в нем своего союзника.
В одной старинной рукописной книге, происходящей из Троицкого монастыря (Стихирарь 1380 года), сохранилась интересная запись на полях — беглые заметки для памяти, сделанные писцом под впечатлением череды тревожных событий одного дня. Эта запись, неожиданно «вклинившаяся» в мерные ряды богослужебных песнопений — «стихир», проливает свет на деятельность Сергия осенью 1380 года. Вот ее содержание:
«Месяца сентября в 21 день, в пяток (пятница. — Н. Б.), на память о агиос апостола Кондрата, по литургии почата бысть писати татрать (тетрадь. — Н. Б.). В то ж день Симоновский приездил. В то ж день келарь поехал на Резань. В то ж день нача чернца увеща… В то ж день Исакий Андроников приехал к нам. В то ж день весть приде, яко Литва грядуть с агаряны (татары. — Н. Б.)… В то ж день придоша две телезе со мнозем скрипеньем в 1 час ночи»
То есть в те дни Троице-Сергиевой Лавре кипела нешуточная штабная работа, по результатам которой останавливались уже готовые к бою рати, а грозные воители «спадали с лица» и превращались в конченых пацифистов:
«Между тем пронеслась молва о том, что великий князь московский ходил к Троице и получил благословение и ободрение от Великого старца, радонежского пустнника. Светлый луч надежды блеснул в средцах русских людей, а те, которые готовы были противу великого князя московского заодно с Мамаем, поколебались. Таков был старbный рязанский князь Олег. Он уже готов был соединиться с Мамаем, но… услышал про Благословение Сергия, данное и зело обеспокоился.
- Что же вы раньше ничего не сказали мне об этом? – упрекал он своих бояр, - тогда бы я пошёл к Мамаю навстречу и стал бы умолять его не ходить на сей раз на Москву, и не было бы беды никому тогда…»
(Архиепископ Никон Рождественский «Преподобный Сергий Радонежский» Издательство Сретенского монастыря. 2014)
Видимо «кроткие слова пустынного старца» были настолько кроткие, полки чернецкие за спиной его посланника - келаря Троицы – стояли настолько зримо, а пример несостоявшегося митрополита Митяя был настолько наглядным, что рязанский князь Олег («суровейший из русских князей») решил: «Да шёл бы лесом этот Мамай… тут свою голову уберечь бы…»
Одним словом, когда посланник Сергия, келарь (второй человек после игумена) до князя Олега добрался, встреча их была вполне дружелюбной. Об этом косвенно свидетельствует тот факт, что пять лет спустя сам Сергий по просьбе князя Дмитрия ходил в Рязань, был тепло принят Олегом и сумел убедить его прекратить разгоревшуюся войну с Москвой.
«Преже бо того мнози ездиша к нему, и ничтоже успеша и не возмогоша утолити его; преподобный же игумен Сергий, старец чюдный, тихими и кроткыми словесы и речми и благоуветливыми глаголы, благодатию данною ему от Святого Духа, много беседовав с ним о пользе души, и о мире, и о любви; князь велики же Олег преложи сверепьство свое на кротость, и утишися, и укротися, и умилися велми душею, устыдебося толь свята мужа, и взял с великим князем Дмитрием Ивановичем вечный мир и любовь в род и род. И возвратися преподобный игумен Сергий с честию и с славою многою на Москву, к великому князю Дмитрею Ивановичю, и достойно хвалим бысть и славен и честен от всех»
Ох уж этот дар убеждения молитвой и кротким словом, в результате которого правители отказываются от суверенитета и соглашаются на придворное положение у своего соперника.
Какими «тихими и кроткыми» словами Сергий достиг своей цели? Вероятно, это были все те же, известные в ту эпоху каждому евангельские наставления. Старец призывал к смирению и единомыслию, советовал Олегу подумать о спасении души, не стремиться на зло отвечать злом. Эти привычные слова в устах Сергия обретали новую силу, ибо он засвидетельствовал их осуществимость всей своей жизнью. Архиепископ Никон Рождественский «Преподобный Сергий Радонежский» Издательство Сретенского монастыря. 2014
Не будем хихикать над предположениями духовных лиц о мотивах поступков средневековых князей, по своему поведению (да и по понятиями) больше соответствующих героям фильма «Бригада», чем христианским евангелиям. И для Сергия Радонежского, и для всей России более важен результат: Миссия Сергия послужила началом длительному миру между Москвой и Рязанью, скрепленному браком дочери Дмитрия Софьи и сына Олега Федора в 1387 году.
Непридуманный подвиг Сергия Радонежского
«Виноградная лоза», взращенная Сергием на Маковце, дала многочисленные отростки. По подсчетам В. О. Ключевского, «в продолжение XIV и XV веков из Сергиева монастыря или из его колоний образовалось 27 пустынных монастырей, не говоря о 8 городских»
Расшифруем эти сухие цифры:
35 монастырей, это 35 агропромышленных корпораций, 35 научно-исследовательских институтов, 35 центров образования и культуры, 35 предприятий военно-промышленного комплекса, 35 «полков чернецких», объединяющих вокруг себя земли и население, прирастая которыми скромное московское княжество постепенно превращалось в самое обширное государство в мире.
Особенностью киновий Сергия Радонежского было то, что они, выполняя все вышеуказанные функции, не висели веригами на бюджете, а сами являлись его донорами, выдавая «на горА» всё то, “чем государство богатеет, и чем живёт, и почему не нужно золото ему, когда простой продукт имеет…”
Подвиг Сергия Радонежского состоит не только в том, что он обобщил накопленный до него опыт феодального и монастырского строительства, соединил его с опытом крестьянской общинной жизни и создал, таким образом, уникальный мобилизационный инструмент, позволивший колонизировать континент с самым суровым климатом.
Он заключается в выработке и практическом – на собственносм примере - применении стандартов государственного строительства, в соответствии с которыми руководство осуществляется призывом “делай, как я!”, а не приказом “делай, как я сказал!”. Сергий Радонежский - это новый – невиданный тогда, и недостижимый, к сожалению, сейчас, тип элиты, которая ведёт, а не посылает, руководит, а не “руками водит”, это представитель той самой народной элиты, которая ни разу не плюшевая и не сахарная, применяющая без колебаний не только пряник, но и кнут, но делящая с руководимым народом все невзгоды, а оттого – безоговорочно признаваемая, поддерживаемая и близкая.
Принципы, которые не просто проповедовал Радонежский, но и которых он неуклонно придерживался сам, как были революционными в ХIII веке, так и остаются революционными в ХХI:
1. Отказ от частной собственности
2. Личный аскетизм и нестяжательство
3. Обязательная плановая трудовая деятельность на благо общества
Все социальные революции, гражданские движения и просто “пожелания трудящихся” вплоть до сегодняшнего, используют эти принципы в различной комплектации и вариациях, делая их своими политическими целями.
Сергий Раднежский своим личным примером, своим аскетизмом, подчинении частного общему, задал такой стандарт поведения руководителя, явил пример такой элиты, который и сегодня является недостижимым для подавляющего большинства политических и религиозных деятелей.
Такие, выпячиваемые ныне примеры демократичности и нестяжательства, как Ленин, носящий с рабочими бревна на субботнике, Сталин, оставивший после себя только потертый френч, - все эти «чудеса» руководителя нового типа впервые были продемонстрированы именно Сергием Радонежским и им же авторизованы, как естественные, нормальные и единственно приемлемые.
Пробиться к Сергию сквозь толщу веков, сквозь предрассудки его и нашего времени — задача не из легких. Решая ее, мы не раз вспоминали о том, какие сомнения испытывал средневековый книжник, принимаясь за жизнеописание, какую ношу ощущал он на своих плечах. Впрочем, это была не только тяжесть огромной ответственности перед современниками и потомками, но и вполне понятный страх, который испытал бы всякий человек, очутившись вдруг на ладони великана.
Познав тревоги своих далеких предшественников, мы познали и их утешения. И всякий раз, когда задача начинала казаться нам невыполнимой, мы ободряли себя словами, которые предпослал своему Житию Сергия Епифаний Премудрый.
«Аше бо не писано будет старцево житие, но оставлено… без въспоминаниа, то се убо никако же повредит святого того старца… Но мы сами от сего не плъзуемся, оставляюще толикую и таковую плъзу. И того ради сиа вся собравше, начинаем писати»…
Комментарии
Замечательно! Внятное объяснение чем была выгодна церковь руководству татаро-монгольского ига - обет безбрачия воинов и работников ВПК это государственная программа евгеники порабощенных народов на века, на многие поколения.
Вы видимо не в курсе что такое реальное порабощение и чем оно отличается от "монголо-татарского ига"
Фантазии...
Бред. Деятельность Сергия как раз вырывала Русь из подчинения кому угодно. Это раз. Монастырская система Сергия, как мы видим, и Церковь - структуры параллельные, если не сказать конкурирующие. Церковь впоследствии кстати подавила монастыри. А могло бы быть и иначе, если б Сергий согласился стать Патриархом.
Еще как! Одно только участие в подавлении мятежа Мамая и чего стоит! Традиционно против центральной власти (в данном случае Орды) церковь не выступала.
Но не вся, а только православная. Что могут натворить правильно мотивированные священники против иноземцев Русь узнала в Польше, но пастырского подвига миссионерства православная церковь и тут не исполнила.
И все таки, за что, за какие дела татаро-монгольская власть освободила церковь от налогов?
http://edgeways.ru.mastertest.ru/forum11/read.php?1,492592
Продолжение с Пульса убрал, "сериалы" подряд одна за другой давать на Пульс не стоит, забивает ленту.
Лучше либо в одну заметку объединять, либо из первой делать ссылку на остальные части,
Так это и есть одна. Однако не влезла - АШ не пустил
Ок, но странно, у нас вроде приличный лимит на длину текста...
Очень зря. Если давать одним куском, то многие просто рискуют пропустить интересный цикл. "Сериалы" нужны да и неизбежны.
Читал и плакал. Зачем так мучать сову?
Сегодня у меня низкий порог толерантности на неизобретательных троллей
Когда в семьях было по 7-10 детей, Россия могла себе позволить существование монастырей. Это не сильно сказывалось на демографической ситуации.
В монастырь можно было уйти и будучи ранее женатым и имея детей.Александр Невский например.
И сейчас не гласно существуют ограничения,постриг с 25 лет ,не раньше. Т.е. к 25 годам-то уж точно определится должен человек.
Прежде чем постриг принять, еще и послушание принять надо. Может год, а может и 10. И сейчас семейное положение значения не имеет.
Да знаю послушника одного уже 11 лет-послушник.На вопрос почему до сих пор не постригся,ответил,не готов,от многого отказаться придется.Послушание у него садовник.Живёт летом в домике садовом при огороде.
Значит не готов. Заметьте, никто его "за уши" не тянет и не неволит. Хороший видно у него духовник. Да и ему самому низкий поклон, что понимает смысл монашества правильно. Это ж полное самоотречение и перерождение человека. Это великий подвиг, восхождение на Эльбрус всю оставшуюся жизнь...
Очень интересно. Большое спасибо!
Сталин о роли комунистической партии "О политической стратегии и тактике русских коммунистов: Набросок плана брошюры" 1921 год.
Большевички-Тамплиеры.Судьба Тамплиеров от Маркса печальна.
Члены ордена подверглись арестам, пыткам и казням со стороны
французского короля Филиппа IV, крупных феодалов и Римско-католической церкви,НКВД .Ни что не ново под луной.
Принципы, которые не просто проповедовал Радонежский, но и которых он неуклонно придерживался сам, как были революционными в ХIII веке, так и остаются революционными в ХХI:
1. Отказ от частной собственности
2. Личный аскетизм и нестяжательство
3. Обязательная плановая трудовая деятельность на благо общества.
Давно уже призываю всех необольшевичков, сЪездийте в монастырь,желательно в глухомань какую типа вот http://baklykov.info/pravoslavie/svyato-andreevskij-muzhskoj-monastyr-v-...
Поживите дня три вместе с братией,там и воевавшие есть,посмотрите как выглядит настоящий коммунизм.8)
Слышал подобное от человека интересовавшиеся православием и много общавшегося с не самыми глупыми представителями церкви. Фактически пограничные монастыри были легальным способом нарушения договоров об ограничении того времени. Допустим, если бы традиция продолжилась: ДНР, ввести войска нельзя, ставим монастырь. Ну а то что монахи с псковским говором в брониках и с калашами, трактора в броне, а на колокольне снайпер, так места опасные. А так мы за мир, молимся неустанно, но кто сунется, узнает что такое божья карта. Все всё понимают, но формально ничего не нарушено.
Вы перечитайте, раз так несколько, свое предложение, пожалуйста. Может за пару-тройку своих фраз стыдно станет.
Ненавижу автокоррекции грамматики телефоном ...
И вот опять )))
Увы, грамматика здесь не при чем. Сам еле четверку в школе натягивал. Я о сути написанного. Попробуйте перечитать и переосмыслить. Если сейчас не поймете, может со временем к СЛОВУ внимательнее станете. Не обижайтесь, желаю Вам только добра!
Вообще никакой реформы Сергия Радонежского не было.Он всякой власти собственной над людьми избегал и тяготился,хотя и руководил исподволь.От Мира уходил,а Мир шёл за ним.Я покрестился в 25 и первая книга,мною прочитанная была "Житие Сергия Радонежского" .
Монахов-воинов, заменили казаки.Тоже Православные воины.
С тем же отношением к Не убий и Не укради?
Святитель Филарет: «Гнушайтесь убо врагами Божиими, поражайте врагов отечества, любите враги ваша. Аминь».
Отношение не такое(если о казаках речь),но роль выполняли ту же.И в связи с другим статусом ещё и учиняли восстания.
Рекомендую Ульянова (не Ленина) если интересно про казаков. Возможно немного подкорректирует Ваше мнение о первобытных казаках. Там же и про Украину. Купил на литресе, могу на почту скинуть, если это законно.
Перспективный чат детектед! Сим повелеваю - внести запись в реестр самых обсуждаемых за последние 4 часа.
Благодарю, очень интересный взгляд.
Ну, на сколько мне известно, в той же Европе отличий от этой схемы тоже не было. Т.е. логика концентрации (я бы ещё добавил сублимации - для ресурсов не материальных, а человеческих) идентична. Кто там в Европе первым подорвался, открывая порох? ;)
восхищаются тамплиерами и монахами Шаолиня
----------------------------------------------------
Может немного не в тему, но(как гласят китайские легенды) до прихода Бодхихармы из Индии с его "18ю руками Архатов", Шаолинь был обыкновенным монастырем с тихими монахами без всяких воинских заскоков.
скорее всего
православие взяло на себя дополнительный контур управления государства
созданная система верой и правдой прослужила до петра
а уж потом была исключена с расколом церкви
Тут двояко. Монастырская система Сергия и Церковь были по своему положению конкурирующими, а по глубинной сути антагонистическими структурами. К моменту Раскола же Церковь задушила в объятиях монастырскую систему, подчинила её, и сама за счёт её ресурсов усилилась. Ну а кто такие церковники? Это ж «партийные» времён застоя! Фарисеи, начётчики, торгаши, карьеристы, догматики, болтуны и так далее. Кому понравится такое и что такие могут наработать?
В общем светская власть спровоцировала Раскол чтобы ослабить Церковь.
нет раскол был и начался со старообрядцев
и организовали это романовы
самодержавие укрепляли , а советы только довершили
Так и Советы пришли не без помощи старообрядцев.
Очень интересно. Особенно выводы.
Спасибо. Познавательно. Актуально.
Добавлю сюда, как и в первую часть, ссылку: http://royallib.com/book/balashov_dmitriy/pohvala_sergiyu.html Писатель хороший, пишет хорошим языком. Многие смогут узнать новое и интересное. Тем более, если прочитать всю его серию: "Государи Московские" Собственно эта серия и есть результат всей жизни Дмитрия Балашова. О строительстве Руси-России.
Отлично, спасибо, снял бы кто-нибудь документальный фильм и показал по телевидению вместо дурацких сериалов.
Мой предыдущий комментарий больше относится к публикациям об иге. За эту спасибо! Может и в наши нелегкие времена дастся нам новый подвижник и праведник... Если сами его достойны будем.
Теперь автору самое время рассказать ещё про Стефана Пермского(в статье вероятно один раз упомянут, современник Сергия, с ним знакомый). Согласно официальной версии он сперва перевел Библию на язык перми-зырян и отправился прям к язычникам, а число его новообращенных в христианство сторонников как-то по умолчанию росло по мере продвижения вплоть до момента "входа в горящую избу и ныряния в прорубь", от чего Пам (местный волхв) благоразумно отказался... Прочитав предыдущую статью, можете примерно представить подробности, которые в летописях упоминать не стали.
Идейные истоки ордена меченосцев и почему это совершенно не похоже на русское монашество.
1. На Руси монашество возникло задолго до Преподобного Сергия и имело именно восточно-христианский генезис.Принципы монашества были положены не Преподобным Сергием, а первыми Отцами - пустынниками, которые подвизались примерно в III веке в Синайской пустыне. Вторая волна монашествующих связана со временем Константина Великого. На второй волне монашествующих, пожалуй, имеет смысл остановиться подробнее, т.к. в некоторой степени она похожа на времена Отца Сергия. До момента признания христианства государственной религией, свою приверженность вере несложно была доказать путем мученичества и исповедничества. Сразу же после признания христианства, всякий, кто хотел "стать другом" императору просто объявлял себя христианином. Тем самым градус веры значительно понижался. Определенную часть пассионариев это совершенно не устраивало и они уходили из мира в пустыню, чтобы быть ближе к Богу. Именно эта движущая сила и действовала в О. Сергии. По этой причине он не ушел ни в один из действующих монастырей, а пошел в "пустыню", в нашем климате в глухие леса. Причем два раза уходил. Второй раз, когда на вопрос "Кто здесь игумен", его старший брат гневно ответил "какой игумен?".
2. "Умное делание" - это отнюдь не переписывание книжек. Под умным деланием в православии понимается "творение умной молитвы", а именно, полное сосредоточение на творении молитвы с целью "стяжания Духа Святаго". Это совершенно не исключает умения отливать пушки, т.к. при монастырях литейное дело было развито, хотя бы потому, что приходилось лить колокола, что несколько сложнее пушки.
3. Несколько иначе развивалась монашеская традиция в западной Европе. Пустынь ни в Египетском ни в русском варианте там конечно не было. Восточной монашеской традиции аналогично. Видимо сказалась культурная традиция Рима с его администрированием в самом хорошем смысле. По этой причине "умного молитвенного делания" там и не было, а было именно умное делание в смысле книжек и наук. Два этих качества (администрирование и "науки") сделали римскую церковь государством над государствами. И, как Вы правильно заметили, государство пытается контролировать всё. Следовательно, возник и институт принуждения в виде различных рыцарских орденов, в т.ч. и меченосцев. На Руси как и в Византии этого не было. Правда в Византии церковь приобрела черты "министерства идеологии". В России как раз этот процесс был остановлен с завоеванием Руси Ордой. По этой причине специально культивированного воинского ордена на подобии тамплиеров или шаолиня в России быть не могло, т.к. не имело никакой идейной основы. А без идейной основы в столь консервативной среде ничего не делается. Иначе у нас кроме меченосцев появилась бы и "православная полиция" как аналог инквизиции, "православный банкинг" на подобии банка Ватикана. Повторюсь, такие "вольности" могли возникнуть при слабом государстве, когда церковь есть государство или в церкови-министерстве. Но ни того ни другого у нас в те времена не было. Церковь была независимы институт.
4. Про "оруженосцев" и аллегории. Аллегории в то время очень даже были распространены. К примеру "плат" на бедре священника называется духовный меч, а плат, но другой формы на бедре архиерея называется палица. "Духовная брань" известная аллегория и обозначает борьбу со страстями. Так что это может быть очень даже аллегорическое выражение.
5. Определенной категории монашествующих ни кто не запрещает брать в руки оружие. Такой категорией являются послушники, которые готовятся к постригу, но не приняли монашеские обеты. Скорее всего Пересвет и Ослябя были именно послушниками-ветеранами. Что и не удивительно, куда идти ветерану на покой как не в монастырь. Тем более, что монастырская и воинская службы очень похожи: в одном случае враг плотский, в другом духовный.
6. Репродукции из учебников не являются аргументов в историческом эссе.
7. Гипотеза о причастности Преподобного Сергия к смерти Митяя совершенно притянута за уши (см. про инквизицию).
Таким образом утверждения про "православных меченосцев" основывается на недостаточном знании материала.
Да тут вся статья пропитана духом фоменковщины и прочего плоскоземелья. Сейчас в интырнетах полно подобных материалов, откуда они все берутся? Просто бич дилетантизма какой-то.
А где сноски на исходные источники? Попахивает фоменковщиной и плоскоземельем.
Например, как считает "официальная" часть историков нет ни одного достоверного письменного источника о том что Дмитрий Иванович перед донским побоищем был у Сергия, то же самое с Пересветом и Ослябей - все эти эпизоды были записаны спустя много десятков лет. (Хотя это не значит, что этих событий не было) :)
https://youtu.be/mPVxOd4aysw