Для чего Господь создал Свою Церковь?

Вообще-то это довольно старая статья. Она лет 5 назад (в сокращении) выходила в киевской газете «2000», затем – в днепропетровском православном журнале «Начало». Но мне не кажется, что данная статья устарела. Поэтому предлагаю ее вам.

 

 

 

Зачем Господь создал Свою Церковь?

 

Вспоминаю разговор со своим приятелем. Говорили о Боге, и говорили долго. Мой приятель – человек не плохой и не глупый, в младенчестве крещенный, но не воцерковленный. Он был не против того, что Бог есть, и даже соглашался с тем, что этот Бог – Иисус Христос. Но вот менять свою жизнь, воцерковляться, ему совершенно не хотелось, и потому в конце разговора он спросил меня: «А так ли уж нужна Церковь? Можно войти в  Царство Небесное как-то без нее? Ну, например, соблюдать заповеди, но в церковную жизнь не вливаться?»

 На самом деле, так ставят вопрос многие, очень многие. Нашим невоцерковленным друзьям и родственникам зачастую не понятно - зачем Господь Иисус Христос основал Свою Церковь, и что есть в человеческой жизни такого, чего без Церкви нельзя получить никак? И от того, сумеем ли мы, воцерковленные православные христиане, правильно и понятно объяснить, чем именно является Церковь и почему без нее нельзя рассчитывать на спасение, во многом зависит – вольются ли наши невоцерковленные ближние в церковную жизнь, или – нет.

Для того, чтобы разобраться в этом вопросе, вглядимся в самое начало Библейской истории.

 

Об Адаме.

 

Откроем первые страницы Библии – первые главы книги «Бытие». Что мы видим? Бог творит мир. Причем изначально этот мир не таков, каким мы знаем его сейчас. Например – там нет хищничества. И животные и человек изначально – вегетарианцы (смотри книгу «Бытие» глава 1 стихи 29 и 30).

С момента своего сотворения человек – особое существо. Только он сотворен по образу и подобию Cамого Бога, только ему поручено творчески менять землю (возделывать Эдемский сад), только ему поручено владычествовать над всем живущим на земле (Быт. 2, 15 и Быт 1, 26). Не нужно пугаться слова «владычествовать». Это не обязательно означает - «измываться». Родители фактически владычествуют над своими детьми, пока те малы, но поскольку они очень любят своих детей, то это владычество в большинстве случаев не приводит ни к каким страстям-мордастям.  Тем более, что до грехопадения Адам не таков, как мы сейчас – он святое, богоподобное существо. Он способен на настоящую любовь, и потому его владычество не повредит остальным Божьим творениям на Земле.  

Рассмотрим - смертен ли изначально Адам?

«И заповедал Господь человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Быт. 2, 16-17).

Если внимательно вглядеться в эту фразу, то становиться ясно – Адам потенциально способен и к смерти и к бессмертию. Да, смерть может прикоснуться к Адаму, но в этом будет виноват только он сам! Адам умрет в день, когда вкусит от дерева познания добра и зла, но это же означает и то, что если бы Адам не вкушал запретного плода, то жил бы до сих пор! Ведь никаких других ограничений жизни Адама нет! Не сказано, к примеру, о привычных для нас ограничениях по времени – нет ни слова о том, что Адам проживет сто, двести, тысячу лет, а потом все равно умрет от старости... 

Здесь вспоминаются слова апостола Павла: «Одним ЧЕЛОВЕКОМ грех вошел в мир, и грехом смерть» (Рим. 5, 12). То есть – именно человек, а отнюдь не Бог, вводит смерть в мир! Если бы Сам Господь творил человека изначально смертным, то этой фразы в Писании просто не было бы. 

Из Нового Завета мы знаем, что Бог не просто дает жизнь, Он Сам и есть Жизнь (Ин 14, 6). Более того, только Бог имеет бессмертие (1 Тим. 6, 16). И, тем не менее, рядом с Ним – Адам, существо сотворенное, но способное к бесконечно долгой жизни. Из этого следует, что до грехопадения Адам каким-то неизвестным для нас образом был связан, соединен с этой Вечной Жизнью, поэтому и не умирал.

Но Адам нарушает заповедь и ест запретный плод (Быт. 3,6). Его связь с Богом рвется.

Последствия этого разрыва наступают мгновенно – святой, богоподобный Адам гибнет. То есть, человеческое существо по имени Адам есть, но это уже совсем не тот Адам! Этот Адам – лишь изуродованное грехом жалкое подобие того, безгрешного. Изуродованный грехом Адам мгновенно глупеет, так как вряд ли можно считать умным желание спрятаться от Бога между деревьями райского сада (Быт. 3,8). У этого, нового Адама скверный характер. Бог дает возможность Адаму покаяться в содеянном, и попросить у Него исцеления от приобретенной греховной болезни, но Адам этого не делает. С его точки зрения, в случившемся виноваты все, только не он сам (Быт. 3, 12).

И так - Адам больше не святое богоподобное существо. И Бог от него теперь очень, очень далек... Все изменилось. По инерции Адам проживет еще какое-то время, долгое для нас, но очень малое для вечности. Да и качество этой жизни совсем не то... Своим потомкам изуродованный грехом Адам передаст свою разделенность с Богом, и то, что из этого вытекает – свою поврежденность, свою ограниченность и, главное - свою смертность. Вот этот разрыв связи человека с его Творцом, разрыв, который мы получаем в наследство от своих прародителей, и есть первородный грех.

Вспоминаются горькие слова пророка: «О, что ты сделал, Адам? Когда ты согрешил, то совершилось падение не тебя только одного, но и нас, которые от тебя происходим» (3 Езд. 7, 48).

На мой взгляд, современному человеку не сложно понять, почему то, что случилось с Адамом, отразилось и на его потомках. 

Представим – кто-то сделал атомную электростанцию. Для хорошего дела сделал – чтобы электричество было. Поставил на станции Смотрителя, и сказал ему – управляй станцией, в такое-то время нажимай такие-то кнопки, а вот за этот рычаг до времени не дергай. Смотритель какое-то время все делал правильно, а потом не удержался, взял, да и дернул за рычаг. Случилась авария, выброс радиации... Эта радиация изменила Смотрителя – стал он волосатым, зеленым и с хвостом, и дети у него такие же родились, так как изменения были на генном уровне. Живут теперь эти зеленые хвостатые волосатики, мучаются, но клянут не того, кто за рычаг дернул, а того, кто станцию построил для того, чтобы свет был...

Кстати, то, что в нашей условной истории  «рычаг» нельзя было трогать не «всегда», а именно «до времени» - это не описка. Православные святые, например Григорий Богослов, Ефрем Сирин считали, что заповедь «не вкушай от плода» была дана именно на время – просто сначала человеку предстояло кое до чего дорасти. Но человек вкусил плод раньше времени, и потому дорасти - не получилось...

Более того – то, что случилось с человеком, меняет весь мир. «Проклята земля за тебя... терния и волчцы произрастит она тебе» (Быт 3,17-18) – говорит Адаму Бог.

Вы помните школьные уроки физики? Помните о так называемых константах – неизменных величинах нашей вселенной? Помните, что если бы изменилось значение любой из этих констант, изменилось бы и все вокруг?

Велик человек! Он – одна из таких констант, один из столпов, на которых держалась мировая гармония. Пал этот столп, и изменилось все.

Те, у кого есть дети, наверное, смотрели известный западный мультфильм «Красавица и чудовище». В начале мультфильма главный герой – принц, совершает гадкий поступок и становится чудовищем, а вместе с ним меняется и все то, к чему он имел отношение. Слуги принца становятся чашками, подсвечниками, будильниками, и могут стать опять людьми, только если чудовище опять станет принцем.

То же случилось и с нашим миром. Человек заразил его своей болезнью – разделенностью с Богом. Кстати, когда эта разделенность преодолевается, все вокруг меняется в хорошую сторону – некоторые святые дружили с крупными хищниками, львами и медведями, и хищники не причиняли им зла. Эти звери видели в святых Адама, такого, каким он был до грехопадения. Это восстанавливало в них гармонию и им не хотелось кусаться и царапаться...

Отдельный вопрос – знал ли Бог о том, что люди поставят Его под вопрос, пренебрегут Им? Знал, конечно - он ведь Бог. Почему допустил, почему отпустил от Себя? Видимо потому, что настоящая любовь не признает цепей. Это понять не сложно. Каждому из нас хочется, чтобы рядом был любящий человек. Но важно, чтобы этот человек находился рядом именно потому, что любит, а не потому, что просто не может найти двери с надписью «выход»!

Вспомните притчу о блудном сыне. Блудный сын не может дождаться, пока умрет его отец. Отец мешает ему жить так, как нравиться – весело и распутно. И он просит у отца отдать ему его долю наследства. Суть просьбы – «папа, давай будем жить так, будто ты уже мертв, а? Отдай мне мои деньги, и я пойду себе, а ты оставайся и живи как хочешь – мне все равно». И отец не перечит сыну. Он знает, что сын промотает деньги, знает, что ему будет плохо на чужбине, но отпускает -  ведь насильно мил не будешь! Отпускает и терпеливо ждет, пока сын поймет, что ошибся, и вернется (Лк. 15, 11-30)...

В нашем мире все заканчивается не так, как в притче – люди своими силами не могут вернуться к Небесному Отцу. Хотят, как и блудный сын, но – не могут. И все же - «невозможное человекам возможно Богу» (Лк. 18, 26). Господь Сам спасает Свое творение. По сути, вся библейская история – это сказание о том, как Господь спасал впавших в грех людей, восстанавливал разорванную грехом связь между Собой и нами. Кстати, слово «религия» и означает «восстановление разорванной связи» - залечивание этого трагического разрыва. Вначале был подготовительный период Ветхого Завета. Этот период был долгим, и закончился тогда, когда как люди осознали тщетность своих собственных попыток вернуть все так, как было до грехопадения. 

А потом случается величайшее событие в истории - Бог Сам становится Человеком.

 

О Христе.

 

Современный мир не хочет признавать Христа своим Богом. Это понятно – тогда пришлось бы соизмерять каждый свой поступок со словами Христа, а это ко многому обязывает. А еще многих наших современников смущает слово «Сын». Поскольку в нашем, человеческом мире отцы и их дети разделены, то существует соблазн перенести эту аналогию и на Бога – сказать, что Тот, кого Христос называл Своим Отцом – Бог, а Сам Христос – вроде как бы и нет.

Однако для современников Евангельских событий этой дилеммы не существовало – тогда все, и друзья и враги Христа понимали, что Сын Божий может быть только Богом.

Что говорили о Христе его ученики?

Апостол Фома - «Господь мой и Бог мой»  (Ин. 20, 28).

Апостол Павел – «Бог явился во плоти» (1 Тим. 3, 16), «В Нем (то есть – во Христе) обитает вся полнота Божества телесно» (Кол. 2, 9), «ожидая явления великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа» (Тит. 2, 13), «от них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки, аминь» (Рим. 9, 5).

Апостол Иоанн – «В начале было Слово... и Слово было Бог... и Слово стало плотью (то есть – стало Человеком)» (Ин. 1, 1, Ин 1, 14).  

Что думали о Христе его враги? В десятой главе Евангелия от Иоанна Христос спрашивает иудеев, за какое из сотворенных Им добрых дел они хотят Его убить, и слышит в ответ: «Не за доброе дело хотим побить тебя камнями, но за ... то, что Ты, будучи человеком, делаешь Себя Богом» (Ин. 10, 33).

Как видим, и враги Христа прекрасно понимали, что называя Себя Сыном Божьим Он заявляет о Своей Божественности.

Что говорил Христос о Самом Себе?

«Видевший Меня видел Отца» (то есть – видел Бога) (Ин. 14, 9).

Надо сказать, что на тот момент народ Израильский успел убедиться – Бог один, нет другого (4 Цар. 19, 15). Исходя из этого строгого единобожия, Единородный (то есть – единственный) Сын Божий должен быть неразделим с Отцом.

Но именно об этом и говорит Христос: «Я в Отце и Отец во Мне» (Ин. 14, 11), «Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела» (Ин. 14, 10), «Я и Отец – одно» (Ин. 10, 30)!

Еще можно сопоставить слова ветхозаветного пророка Исаии: «Так говорит Господь, Царь Израиля...: Я первый и Я последний, и кроме Меня нет Бога» (Ис. 44, 6), и апостола Иоанна Богослова: «Я есмь Первый и Последний, И живой; и был мертв, и се, жив во веки веков» (Откр. 1, 17-18). О ком можно сказать: «был мертв, и се, жив»? Только о распятом и воскресшем Христе! Именно Он и есть Первый и Последний, и кроме Него нет Бога.

А вот слова апостола Павла, приведенные апостолом Лукой в книге «Деяний святых апостолов». «Поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своей» (Деян. 20, 28). Кто этот Господь и Бог, который пролил Свою Кровь? Только Христос.

Вообще, библейских цитат, которые подтверждают божественность Христа, можно привести еще очень, очень много.

Для того, чтобы читать Писание и не замечать Божественности Христа, нужно быть просто слепым. И такие слепые рядом с нами есть. Я имею ввиду Свидетелей Иеговы – с ними сталкивались все. Приверженцы этой секты не признают Христа Богом, но их богословие столь дико, что они не могут для его обоснования пользоваться текстами, которыми пользуются все остальные христиане (и православные, и католики, и баптисты, и т.д.). Поэтому иеговисты сварганили собственную «Библию», скромно назвав сие деяние просто переводом. Бедняги не понимают, что сама необходимость в таком «переводе» обнажает их неправоту! Да что там говорить – в мире есть народ, который читает Новый Завет вообще без всякого перевода. Этот народ греки, ведь книги Нового Завета были написаны на греческом языке. И при этом Греция – это страна отнюдь иеговистов, а именно православных христиан.

Ну и, наконец, тот, кто всматривался в православную икону, на которой изображен Иисус Христос, может быть, обращал внимание на то, что в нимб на иконе вписан крест, а в кресте - три буковки. Они большинству не понятны, потому, что не русские, а греческие, но узнать, что они означают – не сложно.

   В Ветхом Завете в книге «Исход» Моисей при первой встрече спрашивает у Бога о Его имени и слышит в ответ: «Я есмь Сущий» (Исх. 3, 14).

Вот это слово - «Сущий» и записано в кресчатом нимбе на иконе Христа греческими буквами. Оно означает, что Тот, Кто сотворил мир, Тот, кто говорил с Моисеем в ветхозаветные времена, во времена новозаветные из-за любви к нам стал Человеком, и Его человеческое тело мы изображаем на своих иконах. Это – самая главная, самая радостная весть Библии.

 

О спасении.

 

В чем суть совершенного Богом спасения?

Помните, в чем состояла проблема? Проблема состояла в непреодолимом разделении людей и Бога. Этот разрыв не могут преодолеть сами люди. Но Христос преодолевает это разделение! Не переставая быть Богом, он становится Сыном Девы Марии  - то есть  Человеком. Теперь Человек и Бог соединены в Иисусе Христе, и уж эту связь не разорвать никак.

Поэтому Евангелие – это радостная весть, ведь первородного греха, непреодолимого раскола людей и их Творца больше нет.

Поэтому Христос – наш Спаситель. Он Спас нас от разделенности с Богом, а значит, и от всех последствий этого разделения, в том числе, и от смерти.

Бог, ставший Человеком, проходит все стадии человеческой жизни, и мученически умирает на кресте. В тот момент, когда Христос умирает, разрывается завеса в Иерусалимском Храме (Лк. 23, 45). Эта завеса отделяла от остального Храма особое место - Святая Святых. Это место символизировало накрепко запертое для людей небо, за завесу не смели входить люди, только первосвященник раз в год... И вот завеса разрывается – Бога и Человека больше ничего не разделяет, Бог вошел в каждый этап нашей жизни.

Холод – это просто отсутствие тепла. Тьма – отсутствие света. Смерть – отсутствие жизни. Когда Христос - то есть Сама Жизнь - входит в область смерти, Он наполняет смерть Собой, и потому смерть перестает быть смертью – Христос воскресает.

Надо сказать, что Библия и раньше знала воскресение умерших – к примеру, Христос воскресил своего умершего друга Лазаря (см. Ин., вся глава 11). Но Христос воскресает не так, как воскресали те, кто умер до Него. Те воскресали такими же, какими были перед смертью, по сути, они получали лишь отсрочку, и им предстояло еще раз умереть через сколько-то лет.

Христос воскресает преображенным. У него есть осязаемое человеческое тело с ранами от перенесенных мук, Он способен есть пищу, но вместе с тем Он появляется в комнате, и запертая дверь Ему не помеха. Еще Он может становиться не видимым, способен вознестись на небо (см. Ин. 20, 19, Лк. 24, 31, Деян. 1.9).

Это – подлинное, настоящее воскресение. Смерть побеждена навсегда и Христос умереть уже не может.

И тут внимательный читатель спросит – ну, а мне-то что с этого? То, что Христос воскрес даже не очень удивительно – ведь Он - Бог, а не кто-нибудь! Я-то не Бог, я так не могу!

Верно – никто из нас не может воскреснуть как Христос. Но любой из нас может воскреснуть вместе с Ним! Для того, чтобы победу Христа над смертью смог разделить каждый из нас, и существует Церковь.

 

Зачем существует Церковь?

 

Можно ли что-то знать о Христе, не ходя в Храм? Да. С информацией в нашем мире все нормально. Хочешь - читай Новый Завет, хочешь - выясняй, как понимали то или иное место в Писании христиане любого века и любой части света.

Можно ли самостоятельно молиться? Тоже - да. Вообще-то молитва – не самое простое занятие и ей лучше учиться у тех, кто в этом что-то понимает, но, в общем-то, можно и самостоятельно. Хочешь – своими словами, хочешь – по молитвослову, он в любой церковной лавке продается.

Можно ли без Церкви участвовать в церковных таинствах?

Нет.

Обязательно ли участвовать в этих таинствах?

Да.

Что имеется ввиду?

Вечен только Бог. Для того, чтобы быть вечными нам, людям, нам необходимо разделить жизнь Бога. Но как – ведь между нами и Богом пропасть, мы от Адама унаследовали ее?!

Бог во Христе преодолевает эту пропасть – в Нем Бог и Человек соединены неразрывно. И Церковь существует как раз для того, чтобы каждый из нас мог стать соучастником этой Богочеловеческой жизни Христа! 

Во время своей проповеди Христос называл себя Хлебом, сшедшим с Небес, а так же говорил, что заключает со своими учениками Новый Завет, и этот Завет – в Его Крови (Лк. 22, 20).

Однажды, в синагоге города Капернаум, Он сказал такие слова. «Я хлеб живый, сшедший с небес, ядущи хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдаю за жизнь мира... Если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, не будите иметь в себе жизни... Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем» (см. Ин. 6, 51-56).

Некоторым из слушателей эти слова показались странными. «Многие из учеников Его, слыша то, говорили: какие странные слова! Кто может это слушать?... С этого времени многие из учеников Его отошли от Него и уже не ходили с Ним» (Ин. 6, 60 и 6, 66).

Обратим внимание на то, что делает Христос. Он не бежит за ушедшими, не умоляет, не рисует на земле сложных схем, разъясняя, каков механизм действия того, о чем Он говорит. Он лишь обращается к двенадцати апостолам: «Не хотите ли и вы отойти?» (Ин. 6, 67). И апостол Петр отвечает: «Господи! К кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни» (Ин. 6, 68).

К тому времени они уже многое видели. Их Учитель ходил по воде, воскрешал мертвых, одним словом усмирял бурю, кормил тысячи людей пятью хлебами, и апостолы поверили Ему, доверились, решив, что если Он что-то говорит, значит, так оно и есть. В конечно счете, именно Он – Бог, а потому если Он Сам предложил такую форму соединения («Пребывает во Мне и Я в нем»), значит именно такая форма и есть самая лучшая.

То, о чем мы сейчас говорим, известно воцерковленным православным христианам под названием таинства евхаристии.

Таинство евхаристии является ключевым таинством христианства. Оно столь часто упоминается в заключительных главах Евангелий (например, в главах о Тайной Вечере, на которой и была совершена первая евхаристия) и апостольских послания, что я просто не хочу приводить цитаты – любой желающий все увидит сам, как только откроет первоисточник.

В чем же суть происходящего таинства? Она в том, что на каждой литургии, происходит соединение Христа с каждым из верующих.

В простые вещества – в хлеб и вино – невидимо входит Христос, и превращает их в Свое Тело и в Свою Кровь. Это – таинство, мистерия, вы не сможете уловить это никакими приборами, но любой христианин скажет вам, что это – реальность, что таинство действительно работает, меняет человека, делает его лучше.

Когда верующий причащается – то есть проглатывает частички хлеба и вина, ставшими Телом и Кровью Христа - эти частички растворяются у него в пищеварительной системе и с током крови разносятся по всему телу, проникая в каждую клетку.

Следует понимать, что слова «Кровь» и «Плоть» Господь употребил не случайно. Еще с Ветхого Завета слово «кровь» является символом жизни, а слово «плоть» - телесности. То есть в христианина проникает жизнь Христова, и Его Богочеловеческая плоть встраивается в наши клетки, в ткани нашего тела. 

Происходит соединение («Ядущий Мою Плоть и пьющий Мою Кровь во Мне прибывает и Я в нем»). Этот предельно близкий контакт постепенно (резких скачков человек просто не выдержит) меняет человека, и происходит то, о чем говорит в своих посланиях апостол Павел: «Уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал. 2, 20). Постепенно в человеке становится все меньше от ветхого Адама, и все больше - от Христа.

Итог всему – вечная жизнь. Она начинается здесь, а в Царствии Небесном лишь расцветает полным цветом.

Смотрите, что происходит! Все мы рождаемся искореженными разрывом с Богом детьми согрешившего Адама – это неизбежно для каждого из нас. Но дальше мы вступаем в область свободного выбора – каждый из людей может соединиться со Христом и так преодолеть этот разрыв. Мы соединяемся со Христом в церковных таинствах и, по словам апостола Петра, становимся «причастниками Божественного естества» (2 Пет. 1, 4). И благодаря этому мы воскреснем, когда придет время, потому, что мы соединены с Воскресшим Христом.

Означает ли это, что мы возвращаемся в то состояние, в котором был Адам до грехопадения? Нет – мы получаем большее! По словам Иоанна Златоуста: «Мы приобрели во Христе больше, чем то, что потеряли в Адаме». Адам не был причастником Божественного естества. Святые говорили, что он был предназначен к этому, но не успел осуществить свое предназначение – грех помешал ему. Но теперь, соединяясь в Церкви со Христом, мы достигаем этого величайшего предназначения человека, достигаем того, чего не успел вкусить наш прародитель.

 В этом и есть предназначение Церкви - она соединяет каждого своего члена с Христом. Правильно считать Церковь лестницей, ведущей на небо, но апостол Павел сказал о Церкви точнее. Она – Тело Христово (Кол. 1, 24) потому, что в ней каждый из христиан реально соединен со Христом. Это – не метафора, Богочеловеческая Жизнь Христа струится в жилах каждого из нас, и вне Церкви этого нельзя достичь никак!

Теперь вернемся к вопросу моего приятеля: «Можно ли спастись, только исполняя заповеди, но без Церкви?»

Представим - вы хотите поехать, ну, скажем, во Владивосток. Что для этого нужно? Нужно отправиться в Харьков, купить билет на поезд (причем именно до Владивостока, а не до Одессы или Донецка), потом войти в поезд, и во время долгого пути вести себя прилично. Не напиваться, не задираться с другими пассажирами, чтобы из поезда линейная милиция не высадила. И тогда – доедешь.

А если не напиваться и не задираться с другими людьми, но - не садиться в поезд? Тогда – доедешь до Владивостока или нет? Нет – останешься не пероне!

То есть – выполнять заповеди нужно, очень нужно! «Если любите Меня, соблюдите заповеди Мои» - говорит Господь (Ин. 14, 15). Но заповеди сами по себе не спасают человека. Спасает соединение со Христом! Заповеди всего лишь помогают это соединение не разрушать!

Кстати, а возможна ли вообще жизнь по заповедям вне Церкви? Сомнительно! «Пребудьте во Мне, и Я в вас – говорит Господь. – Ибо без Меня не можете делать ничего» (Ин. 14 4-5).

Как видите – нужно пребывать в Господе, а это без Церкви, без ее таинств - невозможно. В причастии Бог начинает жить внутри христианина («Во Мне прибывает и Я в нем»), давая ему силы исполнить то, что человек не может сделать одной своей волей. Православные святые всех эпох считали причастие очень полезным и причащались часто. Например, Василий Великий писал, что он и современные ему христиане причащаются четыре раза в неделю, а Иоанн Кронштатский причащался каждый день, чего и другим советовал.

Именно регулярно причащающиеся христиане и есть – настоящие православные. Тот, кто не знает о том, что такое причастие, далек от Церкви как от луны, не смотря на то, что его крестили в детстве.

Тот, кто считает, что может быть православным без участия в литургии, а так же не прибегая к другим таинствам Церкви  (исповеди, соборования, т.д.), о которых нет возможности писать из-за дефицита места, просто обманывает себя.    

И вот тут слышится излюбленный вопрос всех наших невоцерковленных близких – а как же те, кто просто не смог стать христианином? К примеру, умершие во младенчестве, или, скажем, индейцы доколумбовой Америки? Как же они? Их что же – в ад? Они же ни в чем не виноваты!

Действительно – может ли Господь, Милосердный и Всемогущий восполнить то, чего недостает человеку для спасения? Ну, к примеру, даровать Царство Небесное какому-нибудь индейцу десятого века, который не был христианином просто потому, что о Христе ни слова не слышал, да и не мог слышать, но при этом был добряком, сделал много хорошего, и так далее?

Не мне судить, но мне кажется – да, Бог это может. Он ведь Бог и может все.

Но боюсь, что ни один взрослый украинец или русский не сможет оправдать на Суде Божьем свою невоцерковленность! 

В самом деле – мы ведь не индейцы доколумбовой Америки! Мы живем там, где православным христианином быть легко. Храмов – много, священников – достаточно, литературы о Христе и о православии – море, за всю жизнь не перечитать! Гонений за веру нет. Да, над вами могут посмеяться невоцерковленные невежды, но - и только!

Поэтому любой, кто сейчас живет вне Церкви, делает это без какого-то серьезного влияния обстоятельств. Может быть, не до конца осознанно, но – вполне добровольно.

Дело, как говориться, хозяйское, но такой человек должен понимать – сказать на Божьем Суде: «Господи, у меня просто не было возможности прийти к Тебе» - он не сможет.