Возможно ли построение православного Царства

Для начала можно наметить одно измерение, выстраиваемое двумя полярными позициями. Позиция первая, манихейская: мир лежит во зле, все материальное тождественно злу и ничего хорошего в нем быть не может, кроме того что "не от мира сего".
Вторая позиция, скажем так, авраамическая: мир есть царство Бога, и у Бога в нем есть избранные Им наместники, проводники Его воли - цари и пророки. В чем полярность этой позиции? В том, что она легко доводится до абсолюта простым, выводящимся по умолчанию за скобки постулатом, что Богоизбранность - тождественна праведности, является неотчуждаемой константой для своих носителей. Отсюда до царства Сатаны, фашизма и Антихриста - даже не один шаг, а пол-шага.
Естественно, мы должны методологически выстроить подход к вопросу относительно материала и относительно целей данного рассуждения. Если цель - только изучить возможности материала как такового - то нас может ожидать крах. Но если мы помним что контекст нашего рассуждения трансцендентный, то мы не просто имеем право, но и обязаны рассуждать в системе противостояния двух плоскостей - идеального и действительного, возможного самого по себе и должного перед лицом Бога.
Так же вопрос разворачивается во времени в достаточно определенных координатах.

Сам Господь говорит Пилату "Царство Мое не от мира сего" - еще до того как дьявол и ад будут побеждены им, хотя до этой космического масштаба Победы осталось всего ничего, несколько часов. И это совпадает с тем, что сатана соблазняет Христа властью над всеми земными царствами, потому что все они в руках князя тьмы.
Но сохранилась ли эта власть после Воскресения Христова, когда врата ада были сокрушены и дьявол был повержен?
И да, и нет. Крещение, смывая грех с души кающегося человека, лишает дьявола власти лично над ним. Может ли быть распространена благодать Духа Святого не только на отдельные души людские, но и на весь народ, то или иной, как часть стада Христова, часть Его Соборного Тела? И может ли эта благодать распространяться на все его дела, при условии, что они, вопреки логике прежней языческой истории, вопреки логике языческих гражданских отношений, вопреки инерции греха в личной жизни и быту отдельного человека, будут приведены в соответствие с Евангельскими заповедями?
И могут ли они быть приведены в такое соответствие вообще?
Можно ли утверждать, что ко спасению призваны только отдельные души, лично, каждая по отдельности, а государства, народы и прочие формы общности - по определению принадлежат миру, его интересам, его страстям, а значит дьяволу - и не могут служить спасению этих самых душ?
И если этого утверждать нельзя, то возникает закономерный вопрос: человеку невозможно без Божьей помощи исполнить заповеди Евангелия, потому что нечистая сила неизбежно восстает против этого истребляющего ее действия. При этом правителю многократно сложнее построить управление державой даже на основаниях старого, ветхого закона - языческого, либо восходящего к Единому Богу, в тысячу крат сложнее - чем рядовому гражданину построить свою личную жизнь на тех же ветхих принципах хотя бы внешнего благочестия.
И это потому так, что соблазны рядового человека, которые не каждому и не каждый раз являются, встают перед правителем всем своим воинством, и одолевают его с гораздо большей силой, потому что его возможности огромны, и его воздействие на умы и души слишком велики, чтобы заинтересованной стороне не пытаться через него действовать на народ.
Возникает же вопрос - как можно правителю исполнить Евангельскую заповедь в своей делании - в правлении державой перед лицом Бога? Ведь это, строго говоря, еще менее возможно, нежели спасти хотя бы собственную душу. Ведь против одной души восстает только тот или иной бес, но против спасения целого народа восстанет пожалуй целый легион бесов, а против спасения человечества - весь ад.
Может быть, насколько сложнее управлять целым народом, нежели собой, настолько сложнее должны быть выводы из Евангелия для правителя, нежели для рядового гражданина? И какие формы, какое толкование они могут приобретать, в какие нормы и правила они должны выливаться в политической практике?
Пожалуй, здесь становится понятным, почему для того, кто строит Царство, так важно изучение истории, ее логики, ее примеров и уроков. Пожалуй важно, что мы имеем и в древности, до нашей эры, и в более близкое нам, христианское время примеры боговдохновенных правлений мудрых, благочестивых вождей, царей и правителей, которые умели оградить свои народы от напастей и физических и духовных, приумножая их силу и славу, а через них, прежде всего - славу Божью.
И наконец, важно, что Христос дал пример для всех - и простым людям, как плотник-назорей, и вождям с царями - как Податель благ и Учитель, притом суть Его учения универсальна: сначала победи себя - переломи гордыню, призови Бога-Отца, покайся перед ним во грехе, и силой Его изгони этот грех из себя. И если победишь себя - уже не важно, один ли перед тобою, или тысяча: если враг, то и от одного, и от тысячи Бог оградит тебя, если будешь тверд. А если ближний твой - то и одного и тысячу сможешь окормить, если  хватит дерзновения просить у Бога и делать своими руками все для этого, не колеблясь - все нужно подаст в свой срок и час. Но главное - и оборонять себя и ближнего от врага, и кормить, и одевать и кров давать и учить людей - все это нужно ради Бога и во имя Божье. Без этого все разладится и распадется, все войдет в раздор и смуту. И чем выше будет построена башня без Бога - а значит и против Бога, - тем страшнее будет ее падение, тем больший грохот оно произведет.
Поэтому тем даже строже требования Христа к правителю, нежели к рядовому гражданину, но требования те же самые. По сути, на любом месте, сколько не было бы власти и богатства, все всегда все равно начинается с Сердца. Бог же в сердце - это не со свечкой в храме раз в год постоять. Бог в сердце - это работать на благо людей, за которых ты перед Ним в ответе - за их здоровье, за их благополучие, за их будущее. И за их души - но правитель не имеет права на власть над душами, как бы ему этого не хотелось, точно также, как на это не имеет права любой рядовой христианин. Он имеет право лишь заботиться и защищать их нравственность, в меру своих сил, внешним образом, и подавать личный пример чистоты и безупречности в делах и личной жизни. Даже заботливый отец в семье, - а именно таким должен быть правитель по отношению к гражданам, - добьется лишь обратного эффекта, если будет требовать нормального поведения и наказывать за проступки, но при этом сам будет являть образец либо прямо соблазняющий к порокам, либо отталкивающий грубостью, ханжеством и лицемерием.
Что касается отдельных дел и Царства как такового, то мы знаем примеры из истории, из Ветхого Завета и Священного Предания, примеры благословения вождей и царей от святителей, а иногда и свыше, от святых и самого Бога, - на поприще дел державных, государственных. Но не надо думать, что благословение тождественно индульгенции, и делая Богу в одном, можно в награду себе делать что-то противное Ему в другом. Здесь однозначно сказано "нельзя служить двум господам - Богу и маммоне". Благословения к конечном счете дает Бог, и отнимает он его очень легко - стоит только оступиться, и расплата приходит быстро и неминуемо, если только не раскаяться. Но и покаяние Он принимает охотно, быстро сменяя гнев на милость. И как страшен Его гнев, так и милость верным Его велика.