Вход на сайт

МЕДИАМЕТРИКА

Облако тегов

Воспрещение венчанным жить врозь до свадьбы

Аватар пользователя sasha 77

«Приводимый ниже консисторский указ 1789 года, сообщенный С. Рклицким из архива с. Свиржа, касается чрезвычайно интересного обычая, с которым церковь безуспешно боролась в течение двух веков, но который и в настоящее время бытует в народной жизни в Малороссии. Дело идет о борьбе между древним народным браком и браком церковным, иначе – говоря языком древнего обычного права – между весельем и шлюбом. Еще двадцать лет назад покойный профессор А. Ф. Кистяковский, лучший знаток обычного права, высказал такое положение: «Не подлежит сомнению, что веселье есть древнейшая дохристианская форма заключения брака, над которою хотя брак церковный получил преимущество, но которая до сих пор свято соблюдается малороссийским народом и установляет момент действительного супружеского сожития, тогда как брак церковный – нет».

С тех пор, как были высказаны эти слова, обнародовано много актовых материалов из области древнего брачного права в Малороссии, появились специальные исследования об этом предмете, – и все они вполне подтверждают положение А. Ф. Кистяковского. Еще недавно на страницах нашего журнала помещено одно из таких исследований о формах заключения браков в Южной Руси в XVI-XVII вв., где подробно, на основании документальных свидетельств, определено значение «весилья» и его отношение к церковному венчанью. В более ранние века само малороссийское духовенство, – не только низшее, но и высшее, – снисходительно относилось к древнему народному воззрению, что не венчанье, а «весилле» полагает начало действительному супружеству, и только настаивало, чтобы «весиллю» обязательно предшествовало церковное венчанье, без которого в более раннее время обходились не только простолюдины, но часто и лица высших классов.

Но с тех пор как южнорусская церковь была подчинена строгому надзору со стороны вновь учрежденного св. Синода и в Малороссии стали вводиться великорусские церковные порядки, было обращено внимание т на местные обычаи, касающиеся брака. Тогда был окончательно истреблен древний обычай «розлуки», т. е. брачного развода по взаимному соглашению супругов; тогда же было замечено и то, что в Малороссии не церковное венчанье, а публично отправляемый по известному ритуалу акт «весилля» полагает начало действительному супружеству. Оказывается, что в 1744 году св. Синод исходатайствовал даже Высочайший указ, которым повелевалось «пресечь таковой противный обычай», для чего, сообразно духу эпохи, строго предписывалось духовенству: «не отпуская брачившихся из церквей», брать с них подписки в том, что они немедленно, не ожидая «весилля», станут жить совместно, как подобает супругам, а кто из повенчанных будет до свадьбы жить врозь, тех разыскивать, доносить о них прхиереям и подвергать епитимий, как за прелюбодеяние.

Конечно, исполнение этого указа могло только компрометировать в глазах народа духовенство, вынужденное полицейски вникать в такие интимные области, как супружеское сожительство, а положения вещей ни в чем не изменило. Из помещаемого ниже документа убеждаемся, что в конце XVIII ст. прежний обычай господствовал в Малороссии, и общественное мнение карало позором всякого, кто до свадьбы вступил бы в супружеские права. Мало того, отсюда же мы узнаем, что если после венчанья свадьба почему-либо долго откладывалась, то молодые нередко и совсем расходились – точь в точь так это сплошь и рядом бывало в Малороссии в XVI-XVII ст., когда в деле заключения брака акт «весельный» имел решающее значение, а церковное венчанье считалось не более, как благочестивым обычаем, без которого брак не терял ничего в смысле законности и действительности.

Как часто бывает в жизни, этот интересный конфликт писанного закона с живым народным обычаем закончился известным компромиссом, в силу которого церковное венчанье стали совершать в самый день свадьбы. Но и в настоящее время, если по каким-либо причинам оказывается необходимым разъединить оба эти акта, ни один честный селянин не допустит, чтобы его дочь немедленно вступила в супружеское сожительство с обвенчанным женихом, а потребует, чтобы молодые до свадьбы оставались в прежних отношениях жениха и невесты».

«Указ Ея И. В. Самодержицы Всероссийской из Новгородскосеверской духовной декастерии Кролевецкому духовному правлению. В данном декастерии от его преосвященства господина Илариона, епископа новгородскосеверского и глуховского, сего мая 2-го дня определении написано: До сведения де доходит, что в новгородскосеверской епархии священнослужители, венчая в церквах браки, и по обвенчании, тех брачившихся лиц распускают в разные домы, кои в оных до называемого по их обычаю брачного «веселия» живут по несколько лет, а некоторые из них после оного таинства и к вечному между собою разлучению поступают.

А как указом святей шего Синода 1744-го 1 года, октября 19-го, с прописанием в нем именного Высочайшего указа ж, велено таковой в Малой России противной обычай пресечь и, не отпуская брачившихся из церкви, обовязать писменно, с найкрепчайшим подтверждением, чтобы они с того времени разлучно друг с другом отнюдь не жили, под опасением епитимий прелюбодеяния; и сверх того над ними приходским священникам наблюдать, и естли кто прежнего обычая станет держаться, о них немедленно доносить епархиальным архиереем, коим, по тем доносам чиня следствие, рассматривать и решение чинить по правилам св. отцов; и прежде в брак вступившим, кои ежели по прежнему обычаю живут розно, велеть непременно жен своих взять для сожития с ними к себе в домы.

Того ради во все новгородскосеверской епархии духовные правления послать указы с таковым предписанием, чтоб от них все как градские, так и сельские священно и духовнослужители наистрожайшими обовязаны были подписками, дабы ими всеми вышепрописанное в именном 744-го года, октября 19-го, Высочайшем указе повеление исполняемо было неотменно, опасаясь за неисполнение строгого по законам суждения и от мест отрешения, о исполнении чего за теми священно и духовнослужителями всеприлежнейше наблюдать духовным правлениям и определенным десятоначальникам. – Вследствие чего новгородскосеверская декастерия приказали: для действительного и непременного исполнения по оному его преосвященства определению исполнения послать во все духовные правления указы, и посланы. Мая 4-го дня, 1789 года. Протопоп новгородский Иоанн Ленковский. Секретарь Данило Четверик».

Журнал «Киевская старина» 1900 г. № 2

Вот как бывает....когда народное с церковным стыкается))))))

Фонд поддержки авторов AfterShock

Лидеры обсуждений

за 4 часаза суткиза неделю

Лидеры просмотров

за неделюза месяцза год

СМИ

Загрузка...