Христиане государства Россия должны поучиться у верующих инословных сообществ стран Европы, сообщил публике гр. Игорь Ковалевский (имеет в одном из множества инославных сообществ ориентированной на Европу 5-й колонны статус: генеральный секретарь Конференции католических епископов России как этой страны).
«Уровень <развития членов инославных сообществ... сектантов) в Европе достаточно высок, процент практикующих <христианство™ магов и чародеев среди них> на порядок выше, чем в России. Нам (множеству инославных сообществ ориентированной на Европу 5-й колонны) есть, чему поучиться.
Прежде всего, как жить в секулярном мире и одновременно исповедовать христианские европейске ценности. Нужно учиться посещению богослужений», подпольно — сказал СМИ гр. Ковалевский (ранее СМИ гражданского т.е. инославного общества этой страны с прискорбием в комендии стучали для того, чтобы выделиться из стада возбужденных иллюзиямэ гномиков и внедрится во гос. органы власти и развалить т.с. все и вся изнутри: гр. Семен Семеныч Горбунков, ездит на такси в булочную и быть может... тайно посещает Синагогу (sic!), несмотря на то что: руссо туристо, облико морале и т.д. сотрудник спец. служб советского государства Российского имеющий маузер Феликса Эдмундовича, табельный ).
Кроме того, этот генеральный секретарь одного из инославных сообществ стран Европы (Ватикана) имеющих 5-ю колонну сектантов в государстве Россия (СССР), снова призвал испанцев россиян общаться не с политиками, а с членами целого ряда протестантских деноминаций европейских и российских инославных сообществ, которые под влиянием секулярной идеологии магов и чародеев встали на путь пересмотра не только своего сектанского вероучения, но и самих основ нравственности о коей не имеют ни малейшего физического понятий. Они, по мнению гр. Ковалевско также не согласны с легализацией однополых отношений, ювенальной юстицией и другими вопросами актальным для гномиков на ватиканском майдане... которому в государстве Россия как воздух нужна, противная сторона т.е. ватиканский антимайдан патриотичной оппозиции от этой страны (банальные, коллаборационисты с российской пропиской).
5 февраля стало известно, что патриарх РПЦ МП Кирилл встретится за границей с Главой одного из инославных сообществ папой Римским из Ватикана. Произойдёт это на территории о. Куба 12 февраля. СМИ гражданского (светского) общества этой страны пишут, что они обсудят проблемы христианства (отсутствие на территории государства Российского коллаборационистов т.е. оппозиции ему среди православных христиан... видимо в том числе), и, как отмечается, подпишут зачем то некий «общий» документ т.е. иезуитскую бумажку, которой уже давно отмечено... грошь цена.
Оригинал источника: http://rusnovosti.ru/posts/407774
Предстоящим Всеправославным Собором будет рассмотрен проект документа «Отношения Православной Церкви с остальным христианским миром», принятый 10-17 октября 2015 года V Всеправославным предсоборным совещанием в Шамбези. Об этом сообщил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл в докладе на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви, который открылся в Москве.
В ходе рассказа о подготовке к Всеправославному Собору Предстоятель Русской Православной Церкви Патриарх Московский и всея Руси Кирилл отметил публично, что проект документа «Отношения Православной Церкви с остальными христианским миром инославными сообществами» стран мира был составлен на основе разработанных еще в 80-е годы двух текстов:
- один из них посвящен так называемому экуменическому движению... за бугром и на территории государства СССР (Россия), а второй...
- текст посвящен преимущественно двусторонним диалогам Православной Церкви с инославными сообществами (магов и чародеев).
«Необходимость их (текстов 80-х прошлого века) существенного пересмотра была продиктована теми изменениями, которые произошли за последние десятилетия в целом ряде протестантских деноминаций, — констатировал Святейший Владыка Кирилл. — Многие из них под влиянием секулярной идеологии встали на путь пересмотра не только своего вероучения, но и самих основ христианской нравственности».
Это побудило и Православную Церковь пересмотреть свое отношение к подобным сообществам, напомнил он светской публике этой страны. «Наша критика была учтена при переработке данного документа», — подчеркнул Святейший Патриарх Кирилл, отметив СМИ гражданского инославного сообщества (ватиканского в том числе), что в своих главных позициях он учитывает основные положения принятых в 2000 году на Юбилейном Архиерейском Соборе «Основных принципов отношения Русской Православной Церкви к инославию».
Так, в проекте документа Всеправославного Собора ясно говорится о том, что отношения Православной Церкви с инославными церквами™ (признаннымх христианами™ магов и чародеев этой страны типо заграничного Главой одного из инославных сообществ папы Римского из Ватикана) «должны строиться на скорейшем и более правильном уяснении ими всей экклезиологической тематики, особенно в области учения о таинствах, благодати, священстве и апостольском преемстве в целом».
Специально отмечено для светской публики этой страны (коллаборационистов, в том числе и заграничных) отдельно, что Православная Церковь, хотя и участвует в работе Всемирного Совета Церквей (ереси енисей), «не принимает идею "равенства конфессий" и не может воспринимать единство Церкви как некий межконфессиональный компромисс».
И в заключении, Патриарх Московский и всея Руси Кирилл констатировал светской публике: «Разумеется, ни о каком объединении Православной Церкви с инославными в документе речь не идет».
Оригинал источника: http://www.patriarchia.ru/db/text/4365348.html
... ни о каком объединении с
... ни о каком Объединении с сектантским масонским забугорьем и этой страны в частности, - речи не идет физически, ибо ррр-раз и два - падай! Ты давно убит/заколот еще Тютчевым:
Был день, когда господней правды молот
Громил, дробил ветхозаветный (третий) Храм,
И, собственным мечом своим заколот,
В нем издыхал первосвященник Сам.
Еще страшней, еще неумолимей
И в наши дни - дни божьего суда -
Свершится казнь в отступническом Риме
Над лженаместником Христа.
Столетья шли, ему прощалось много,
Кривые толки, темные дела,
Но не простится правдой бога
Его последняя хула...
Не от меча погибнет он земного,
Мечом земным владевший столько лет,-
Его погубит роковое слово:
"Свобода совести понятия есть бред!"
Комментарии
У прогрессивной и неполживо-совестливой гражданской общественности инославных сообществ этой страны, возник вопрос: Спасутся ли иудо-католики в очередной раз? Ответ, прост:
- Да нет ТМБ, спастись тому-что уже давно умерло (например, окружение гнилого трупа дяди Сэма и т.д. иудейский аристократичный бог™) и на чем поставила своим карающим мечем в графе о существовании на планете Земля, крестик (Х) старушка История - физически не может. Так... выпьем же г-да гусары чарку доброго винца ключницы, за наши вострые сабельки и корнета Галочку! Бгг
.... забавно, А.С. Пушкин:
- С рассказом Игорька иезуита
Темнейший получал в течении года всю информацию о ходе разработки
УлюкаеваИгорька... Медведев (зачем-то) обсудил с ним задержание очередного главного Игорька, на этот раз из Минэкномразвития -https://aftershock.news/?q=comment/1044499#comment-1044499 18+ , кто следующий (Иудушке - бывшему главе МЭР и К° с вещами на вынос вперёд ногами... приготовится))Иудаизм утверждал и продолжает утверждать исключительное право иудеев, гарантированное им самим фактом рождения, на господствующее положение в мире, рассматривая христианство либо как идолопоклонство, либо как приемлемую для неиудеев форму публичного монотеизма, ведущих их к поклонению богу иудеев. Последнее утверждение исходит от Маймонида, и именно оно легло в основу Плана разрушения изнутри учения инославного сообщества сектантов (католиков), наиболее разработанного итальянским раввином, учёным-каббалистом Эли Бенамозегом (1823-1900), которого называют «Платоном итальянского иудаизма» и «одним из учителей современно иудейской мысли». В 1884 г. Э.Бенамозег опубликовал свою книгу «Израиль Бог иудеев и Человечество. Исследование проблемы универсальной религии и её решение», в которой папистам было предложено реформировать учение своей секты в трёх направлениях:
- изменить свой взгляд на иудеев, которые должны были быть реабилитированы как старшие над народами, как священники, «которые смогли сохранить в своей чистоте первоначальную религию». Они не являются более богоубийцами, не были отвергнуты Богом, а, напротив, призваны обеспечить счастье и единство всего человечества;
- «отказаться от Божественности Христа», Сына Человеческого, который якобы был простым раввином, иудеем и им и остался. Проповедовать Христа можно только как человека, который предложил учение о нравственности ради счастья всех людей;
- согласиться на новое толкование, но не на публичную отмену тайны Троицы т.к. христианство с точки зрения учения о талмудическом иудаизме либо идолопоклонство, либо приемлемая для неиудеев форма публичного монотеизма, ведущих их к поклонению богу иудеев.
Только при этих трёх условиях инославное сообщество сектантов (католиков) превратится в «Церковь настоящего католичества», того католичества, которое Бенамозег называет ноахизмом - религией для всех... лохов, которые принадлежат к «христианскому пространству» инославного сообщества сектантов у которых папа: для бедных йориков, используемых в качестве куска мяса и папа для всех нищебродов духовных с 30-ю сребренниками.
http://communitarian.ru/publikacii/novyy_mirovoy_poryadok_metody/na_puti...
Ноахизм – это законы «потомков Ноаха (Ноя)», которых нет в Торе бога иудеев и которые были выведены в нее мудрецами Талмуда (трактат Санедрин 56) в соответствии с их принципами толкования слов и словосочетаний Торы.
Ноахизм исходит из того, что есть только два пути спасения: для иудеев, остающихся считаться "избранными" Богом, хотя физически это не так - это строгое выполнение 613 заповедей Ветхого Завета, а для неиудеев (если только лохи не прошли гиюр, то есть не стали иудеями) - следование 7 заповедям Ноя.
Это тот минимальный набор требований, которые, по учению иудеев, был дан Богом Адаму и Ною и заключается в следующем:
1) вера в единого Бога иудеев и запрет идолопоклонства;
2) уважение Бога иудеев, запрет на них богохульства;
3) уважение к жизни человека (иудея), запрет на убийства;
4) уважение к семье иудея, запрет прелюбодеяния... чем отличился совративший евреечку Пушкин;
5) уважение к имуществу ближнего своего, запрет воровства собственности у иудеев;
6) уважение к живым существам, запрет употребления в пищу плоти (сакральной, ога), отрезанной от живого животного;
7) назначение судей, обязанность создать справедливую судебную систему (ессестенно во главе с иудеями... типо МУС, ога)
В соответствии с этим подходом, Новой целью инолавного сообщества сектантов (католиов) должно стать распространение учения ноахидского гуманизма, а папский примат позволит объединить на этой основе всех... лохов. Религия ноахизма превратится в «религию естественной морали», универсальность которой сделает возможным объединить уже всё человечество под началом иудеев.
Таким образом, план был разработан и начался поиск его претворения в жизнь... 20-й век начинается, дорогой Ватсон))
- ... религией у сектантов различных инославных сообществ, - разные, Ватсон, а вот бог один и он иудейский. Первые шаги к установлению «диалога» между верхушками инославных сообществ католиков и удеев были предпринят ещё до Второй мировой войны. Большую роль в этом сыграл известный философ и теоретик сионизма Мартин Бубер (1878-1965), иудей предложивший концепцию диалога иудея и сектанта т.е. певдохристианина т.е. диалога двух сектантских религий.
Он рассматривал Иисуса Христа в контексте иудаизма 1 века, считая, что Христос якобы был иудеем и его «великим братом», а псевдохристиан из различных инославных сообществ сектантов типо католического и т.д. униатов как идущих по пути к богу иудейскому. В ответ на это и некоторые богословы и философы папистов и др. сектантов типо сегодняшнего мессии СЕКа (пример, например один из многих) стали публично отстаивать позитивные для них теологические подходы к раввинистическому, побуждая своих гномиков относиться к нему с уважением и решительно изображать/выражать решительность во славу дойчланд золюдатен унд официрен легиона имени Его.
Однако их попытки изменить отношение тогда не увенчались успехом и поэтому, события очередного военного периода (ВМВ) и та примиренческая позиция, которую заняла псевдохристиан из различных инославных сообществ сектантов типо католического и т.д. униатов в отношении нацистов т.к. в общем то Дранк нах Остен ближний и дальний осуществляла их сектантская паства (не менее 150 тыс. мишлинге т.е. иудеев в том числе), создали совершенно новую ситуацию, при которой, раскрутив тему холокоста публично на денацифицируемых после ВМВ террииториях планеты планеты Земля, светские лидеры иудеев получили в свои руки мощный инструмент давления нетолько на папство всевдогосудрства т.е. этой страны известной публике как Ватикан, но и на номинальные власти др. стран в местечках рассеяния по планетарному шарику .
Вот так, дорогой доктор, шах и мат - Ватсон... получился в 1948-м за счет лохов Израиль, - бог иудейский, бгг
- Напомню вам, Ватсон, что со стороны иудеев... публично и не публично речь шла и идет о хорошо продуманной и последовательно реализуемой за счет лохов стратегии, направленной на достижение пересмотра основополагающих положений учений инославных сообществ сектантов (светских в том числе).
Ключевой идеей, обосновывающей необходимость их ревизии, дорогой доктор , стало появившееся внезапно™ положение в них о том, что они содержат в себе «учение презрения» в отношении иудеев (после ребрендинга, наподобии алькаидовцы-игиловцы и т.д. по маме йеменцы™ т.е. трансформации в евреев), которое и стало причиной светского антисемитизма нью-времени.... отсчитываемоко часами в нью-йоркской штаб-квартире ВЕК свидетелей из стада постоянно мигрирующих/эмигрирующих онелопок типо бомжей/клошаров бога иудейского с 36-го 20-века.
Данное учение в свою очередь иудеи связали с принципиальным положением о лишении Израиля т.е. израильтян божка иудейсого обетования и благодати, которое члены инославных сообществ сектантов типо католиков и т.д. ериси жидовской стали называть «идеей замещения» его Израиля Церковью и считают самым для себя опасным.
Исходя из этого, Ватсон, и холокост рассматривается ими как «кульминация многовековых гонений именно со стороны христиан». Отсюда и вывод, дорогой доктор, что политика нацистского ефрейтора из Австрии Гитлера имела успех на территориях государств оккупированных Третьим рейхом бога иудейского только потому, что основывалась и основывается сегодня на многовековых обвинениях членов инославных сообществ сектантов типо католиков и т.д. ериси жидовской в гонених по отношению к иудеям.
Типичным примером подобной оценки являются, например, следующие заявления сотрудника Центра исследований иудеев в Оксфорде, раввина Соломона Нормана: «по сути своей, отношение Гитлера к
евреямиудеям ничем не отличается отхристианскогокатолического; разница состоит разве что в методах, которые он использовал»; «евреииудеи видят вхристианахкатоликах по большей части, гонителей, сравнительно малое их число относят к жертвам, и уж совсем в немногиххристианахкатоликах они обнаруживают сочувствие к пострадавшимевреямиудеям.После холокоста
евреиуже не могли всерьёз поверить в нравственную состоятельностьцерквисекты»; «севрейскойиудейской точки зренияхристианинсектант вообще, уже в силу егохристианскойсектантской веры не обладает нравственным достоинством, не говоря уже о каком-либо нравственном превосходстве», - ващемто это просто прэлэстно, дорогой Ватсон, не находите... сброд лишенных физических понятий боженькой за эпических размеров физический косяк на парашу - решил, что ВЕЧНЫЙ 40-летний пеший эротический тур для него закончился и пытается в роже/лица одного из представителей бога иудейского, оперировать оными понятиями опираясь на, сцуко нахрен никому не нужное кроме него и сакральное только лишь для этого парашника Знание (каббалы и т.д., и т.п. ересь ересей жидовских).Формула «учение презрения» («l'enseignement du mepris») с вытекающими из неё выводами была введена французским историком и писателем - иудеем Жюлем Исааком (1877-1963), бывшим долгое время инспектором народного образования на территории нацистской с 1940 года Франции. Именно он сыграл ведущую роль в становлении иудейско-католического «диалога» сект. Основные его идеи были изложены в книгах «Иисус и Израиль» т.е. бог иудеев (1946) и «Генезис антисемитизма» в отношеннии бога иудеев (1948), «Учение презрения» (1962), в которых христианское учение было подвергнуто жёсткой критике как главный источник антисемитизма и как наиболее опасная его форма в силу глубинной теологической природы Его понятия.
Чтобы подорвать эту теологическую природу, этот фганцузский мишлинге поставил под сомнение историческую ценность евангельских историй, представив и евангелистов, и святых отцов Церкви как лжецов и преследователей, полных анти
еврейскойиудейской ненависти и несущих моральную ответственность за Освенцим и холокост. Исходя из этого и ставилась задача добиться «очищения» христианского учения.«Очищение» предполагало признание того, что иудеи не несут никакой ответственности за смерть Христа; изменение или изъятие тех молитв, в которых говорится об иудеях; удаление тех мест из писаний евангелистов, в которых повествуется о Страстях Христовых (в особенности это касается Евангелия от Матфея, которого мишлинге Жюль Исаак из нацистской с 40-го прошлого века Франции обвиняет в извращении правды™ своего бога иудейского, поскольку именно у него сказано: «И, отвечая, весь народ сказал: кровь Его на нас и на детях наших», Матф. 27, 25); наконец, обещание, что Церковь окончательно изменит своё поведение, смирившись, раскаявшись, принеся извинения перед иудеями и предприняв все необходимые усилия для исправления учения, чтобы устранить то зло, которое она принесла иудеям.
Последовательность этого процесса «очищения» была изложена публике, Ватсон, другим кловуном-исследователем из стада бога иудейского Полем Гиневским (-2011) в его книге «Христианский антииудаизм. Мутация».
Используя соответствующие и нахрен никому не нужные кроме него и сакральные только лишь для этого Знания , взятые из Традиции своего бога иудейского , он выделил три этапа:
1) «видуй» (исповедь) - искреннее признание недостатков и ошибок;
2) «тешува» (покаяние) - обращение к другому поведению и
3) «тиккун» (искупление) - исправление.
После этого вместо «учения презрения» и будет составлено «учение уважения» к богу иудейскому... Сотоне или Антихристу - оппозиционеру и оппозиционерам ТМБ, ибо имя ему легион зольдатен энд официрен (US Army унд оккупационный... ЦАХАЛ унд ИГИЛ и т.д. Даеш, как в сети Вольтер запустившей эту мульку на ухабы эти ваших/наших майданутых - выражаются))))
Практическая подготовка к первому этапу («видуй») началась в 1946 г., когда при поддержке американских и британских организаций иудеев в Оксфорде прошла первая конференция членов инославных сообществ католиков и протестантов, выступавших за установление бизнес-контактов с иудеями. А в 1947 г. после проведения ряда международных встреч с симпатизировавшими ему деятелями верхушки секты католиков - иудей Жюль Исаак опубликовал меморандум «Исправление католических учений, касающихся Израиля» т.е. бога иудейского, главные положения которого вошли в декларацию из 10 пунктов, принятую на созванной в том же году представительной конференции членов инолавных сообществ множества сект иудеев в городе Зелисберг у гномиков из Швейцарии.
Зелисбергская декларация стала программой реформирования христианства, требовавшая признания того, что, во-первых, христианство уходит своими корнями в
иудаизмнацизм (первые 4 пункта) и, во-вторых, чтоиудаизмнацизм больше не должен представляться христианством в негативном виде (остальные 6 пунктов):1) в Ветхом и Новом Завете с ними говорит один и тот же их Живой Бог;
2) Иисус родился от
еврейскойиудейской матери из рода Давида и народаИзраилябога иудеев, и Его вечная любовь и прощение распространяются на Его собственный народ и на весь его мир;3) первые ученики Христа, апостолы и мученики были
евреямииудеями ;4) главная заповедь христианства, любовь к Богу и ближнему, содержащаяся уже в Ветхом Завете и подтверждённая Иисусом, обязательна для христиан и иудеев во всех их человеческих отношениях, без исключения;
5) избегать принижать библейский или постбиблейский иудаизм в целях возвеличивания христианства;
6) избегать использовать слово «иудей» исключительно в смысле «врага Иисуса» или выражение «враги Иисуса» для указания иудейского народа в целом;
7) избегать представления Страстей Христовых таким образом, будто вина за смерть Иисуса лежит на всех иудеях или только на иудеях.
В действительности смерти Иисуса требовали не все иудеи. И не только иудеи несут за это ответственность, так как Крест, который спасает всех (папа для бедных, для этих всех, - Прим.), свидетельствует, что Христос умер за грехи этих всех™ и напоминать всем христианским родителям и воспитателям о той тяжкой ответственности, которую именно они несут за то, что представляют Евангелие и особенно повествование о Страстях упрощённым образом;
8) избегать изложения библейских проклятий и крика возбуждённой толпы «Кровь его на нас и детях наших», не напоминая при этом, что крик этот не может довлеть над бесконечно более сильной молитвой Иисуса: «Отче! прости им, ибо не знают, что делают»;
9) избегать распространения мнения, что иудеи были отвергнуты, прокляты и обречены на страдания вечные т.е. до гробовой доски (рода этого как бэ... человеческого);
10) избегать такого представления об иудеях, будто они не были первыми, кто принадлежал к Церкви .
Как видим, дорогой доктор Ватсон, декларация сия была составлена достаточно грамотно и основывалась на подмене понятий. Говоря об иудеях, она идентифицировала талмудический иудаизм с религией Древнего Израиля бога иудйского и ветхозаветной Церковью, а современных иудеев – со всеми
евреямииудеями (тем более, что и на французском, на немецком и на английском языках т.е. на условном Западе «еврей» и «иудей» обозначаются одним словом).И в этом, Ватсон, главная, но... наивная хитрость, направленная на то, чтобы подорвать глубинную основу христианства на Востоке – учение о Церкви Христовой.
- На конференции представительной конференции членов инославных сообществ множества сект иудеев в городе Зелисберг у гномиков из Швейцарии (1947г.) был учреждён также и Международный совет псевдохристиан и иудеев (МСХИ или ICCJ), который в следующем году на конференции в городе Фрибурге (Швейцария) получил официальный статус, позволивший ему играть одну из ключевых ролей в формировании новых отношений между разными сектантами и иудеями на Западе.
В швейцарском Фрибурге был принят устав, а в Женеве открыт офис данного совета (одновременно был обнародован лондонский адрес его хозяев). В 1948 г. французский мишлинге Жюль Исаак создал Ассоциацию иудео-христианской дружбы Франции, а на территории Германии (ФРГ) формируются общества иудейско-христианского сотрудничества, объединившиеся в Германский координационный совет (ГКС).
ГКС, Ватсон: разработал так называемые Восемь Швальбахских тезисов, которые расширили и углубили Зелисбергскую декларацию, призвав использовать такой теологический язык и такую интерпретацию библейских текстов, которые не были бы оскорбительными для иудеев.
Более того, дорогой доктор, обратим еще раз ВНИМАНИЕ что и на социально-политические последствия новых взаимоотношений инославных сообществ на Западе с иудеями, поскольку уже указывалось, что опыт использования холокоста как инструмента: обязывает каждого из сектантов на Западе (допустим даже и...РПЦЗ) взять на себя ответственность т.е. залатить за боротьбу с антисемитизмом в отношении... бога иудейского и покаятся.
Создав соответствующие структуры и установив контакты с римской верхушкой (курией папы Римского. - прим.), французский мишлинге Ж.Исаак получил с его стороны большую поддержку и добился короткой аудиенции у Пия XII, которому и передал «10 пунктов Зелисберга». Встреча эта, однако, не имела никаких публичныз последствий, а вот с приходом к власти модерниста Иоанна XXIII положение кардинальным образом изменилось.
В июне 1960 г. при содействии посольства нацистской с 1940 года Франции в Риме т.е. у нацистов в Италии и при личном участии кардинала Беа (иезуита, капеллана прогрессистов этой страны), французский мишлинге Ж.Исаак встретился с понтификом, которого пытался убедить в необходимости пересмотра «учения о презрении», передав ему соответствующий меморандум – «О необходимости реформы христианского учения относительно Израиля»; коим бог иудейский является, а не сраная его ставка (одна из... многих. - Прим.) на территории Ближнего Востока.
Встреча эта, была важным жестом Иоанна XXIII по отношению к Ассоциации иудео-
христианскойкатолической дружбы, и недаром за несколько месяцев до неё (19 марта 1959 г.) папа приказал упразднить выражения «Помолимся также о вероломных иудеях» (pro perfidies Judaeis) и «Всемогущий, вечный Боже, в милости Своей не отвергающий даже вероломство иудеев», произносимые в богослужении Великой пятницы.В одной из своих заметок папа Иоанн XXIII писал по этому поводу следующее: «С недавнего времени Нас беспокоит вопрос о pro perfidies Judaeis в богослужении Великой пятницы. Из надёжного источника Мы знаем, что наш предшественник, блаженной памяти Пий XII, уже удалял это прилагательное из личной молитвы и удовлетворялся произнесением “Помолимся... и об иудеях”. Имея такие же намерения, Мы решили, что в предстоящую святую неделю эти два положения[будут сокращены таким же образом]»
После этого, осенью 1960 г. впервые в истории Ватикана папа инославного сообщества принял 130 американских
представителейинвесторов из Объединенногоеврейскогоиудейского призыва, которые передали ему благодарность за спасённых во времена нацизма евреев иудеев (150 тыс. мишлинге и это только официально. - Прим.), и приветствовал их словами:«Мы все дети одного Отца небесного... Я - Иосиф, брат ваш».
- Ну случайно, ну шутя... сбился опять с верного путя, так ведь я дитя природы - хоть худое с пробитой попой, но дитя!
- ... а, Я: вообще, - фольклерный элемент и на то теперь от иезуита есть датированный 1960 годом охфициальный документ. Я вообще могу отсель, дриснуть и улететь туда, отсель.
- И началась, дорогой доктор Ватсон, в последующие два года.... интенсивная подготовка ко II Ватиканскому собору, на котором должен был быть жёстко осуждён «католический антисемитизм» в отношении бога иудейского. Над соответствующими документами работала специальная рабочая группа внутри Секретариата по христианскому (католическому) единству, которая установила контакты с
иудейскимгусским миром и его главными ассоциациями в ставках на территории нацистких Франции, США и т.д. Израиле бога иудейского (Всемирным еврейским конгрессом - ВЕК, Американским еврейским комитетом - АМК и Антидиффамационной лигой Бнай Брит. Совместно зольдатен унд официрен бога иудейского разрабатывались основные положения об отношении инославных сообществ к иудаизму).Важную роль в этом, дорогой доктор, сыграл раввин Абрахам-Джошуа Хешель, хасидский мыслитель, глава Иудейского теологического семинара города Нью-Йорка (США), присутствовавший затем на II Ватиканском соборе в качестве официального представителя АЕК при кардинале Беа (иезуита, капеллана батальонов националистов прогрессистов из дивизий СС этой страны). Большое влияние на папу оказывал и глава ВЕК г-н Гольдманн.
Ещё до открытия II Ватиканского собора в феврале 1962 г. ВЕК представил кардиналу Беа декларацию, в которой выделил в качестве основной задачи для членов этого инославного сообщества борьбу с антисемитизмом, и именно эту мысль, но другими словами, выражал меморандум Беа, адресованный папе Иоанну XXIII в декабре 1962 г.
В меморандуме кардинала папе Римскому говорилось о необходимости признания им греха христианского антисемитизма, об ответственности членов его инославного сообщества за его распространение посредством учения и пастырской практики, а тем самым и за те преследования, которым подвергались иудеи, и о необходимости отдельно рассмотреть эту тему.
Ответ Иоанна XXIII был позитивным, и данный вопрос был внесён в повестку дня. А в сентябре 1964 г. уже при папе Павле VI первый вариант текста о нехристианских религиях, в котором глава об иудеях и иудаизме являлась основной, получил одобрение на заседании. Однако содержание текста было настолько революционным и опасным, что даже столь либеральный понтифик, как Павел VI, в итоге не решился утвердить данный вариант публично и перенёс его рассмотрение на следующее заседание.
Текст полностью отрицал ответственность иудеев за смерть Христа, отвергал выражение «народ-богоубийца», обвинял Церковь в антисемитизме, ставил под вопрос достоверность писаний евангелистов и дискредитировал учения отцов католического инославного сообщества и его крупных теологов. В итоге текст был переписан в более осторожных выражениях и вошёл вДекларацию Nostra Aetate. И, хотя её обсуждение не переставало вызывать острые дискуссии, 15 октября 1965 г. она получила большинство голосов и была утверждёна 28 октября.
Еще раз исказив текст Евангелия и игнорируя слова Спасителя, сказанные первосвященникам и фарисеям, авторы декларации пошли на отрицание лишения иудеев Царства Небесного («идеи вытеснения» по терминологии иудеев) и на признание истинным Богом нетриипостасного бога Иеговы, которому поклоняются современные иудеи, утвердив тем самым родство последних с христианами.
В тексте говорится:
«Хотя иудейские власти и их приверженцы настояли на смерти Христа, однако то, что было совершено во время Его страстей, не может быть огульно вменено в вину ни всем живущим тогда иудеям, ни иудеям современным. Хотя Церковь и есть Народ Божий, однако иудеев не следует представлять ни отверженными Богом, ни проклятыми, как будто бы это вытекало из Священного Писания».
«Иудеи в большинстве своем не приняли Евангелия, а многие из них даже воспротивились его распространению (см. Рим 11, 28). Тем не менее, согласно Апостолу, ради своих отцов иудеи доныне остаются любезными Богу, Чьи дары и призвание непреложны (Рим 11, 28, 29)».
В документе также утверждалось:
«Церковь верует, что Христос, мир наш, примирил иудеев и язычников на кресте, и из обоих сотворил Себе одно», и что «вместе с Пророками и с тем же Апостолом Церковь ожидает дня, ведомого одному лишь Богу, когда все народы единогласно призовут Господа и будут служить Ему единодушно».
Между тем в послании к ефесянам (Еф. 2, 14-15) апостол Павел говорит, что Христос примирил на кресте Плотию и Кровию Своею верующих в Него язычников и иудеев, т.е. всех христиан, а о примирении неверующих из инославных сообществ нет ни слова.
Таким образом, сфальсифицировав суть Евангелия и Божественного Откровения в целом, Декларация Nostra Aetate фактически отвергла учение о Церкви Христовой. Так что значение её для последующих отступлений инославного соощества (католиков и т.д. сектантов бога иудейского) трудно переоценить. Не случайно один из авторов иудеев назвал Декларацию Nostra Aetate «теологическим землетрясением», приведшим к возникновению нового мира. А член Всемирного еврейского конгресса (ВЕК) г-н Жан Гальперин писал, что она «действительно открыла путь к совершенно новому Диалогу и положила начало новому взгляду <инославных сообществ... масонских лож и орденов иезуитов> на иудеев и иудаизм, продемонстрировав <их> готовность заменить учение презрения учением уважения» к богу... иудейскому.
Так же оценивает её и некий г-н Гриневский: «Схема об иудеях, которую можно было рассматривать как завершение, напротив, оказалась очень быстро началом новой стадии в успешном развитии иудео-
христианскихкатоличеких отношений».Вступив в «Диалог» и допустив сближение принципиально разных религиозных воззрений, этических норм и физических понятий, верхушка инославного сообщества (католиков) стало осуществлять ревизию Нового Завета и истории христианства, не имея на то право. В угоду талмудическому иудаизму через Ватикан (секту) ересь жидовская перешла к пересмотру основополагающих положений христианского учения. Так начался первый этап «очищения» христианства – признание ошибок («видуй»).
Для обеспечения активного «Диалога» в 1970 был создан Международный комитет по связям между верхушкой инославного сообщества католиков и представителями иудаизмом, или кратко - Международный комитет по иудейско-католическим связям (МКИКС),который проводит свои собрания каждые 2 года. Со стороны иудеев участников диалога представляет Международный иудейский комитет (бог иудейский) который объединил представителей всех трёх ветвей иудаизма (ортодоксальной, консервативной и либеральной), а также различных национальных и международных иудейских организаций, Главного раввината Израиля т.е. бога иудейского и посольства ближневосточных израильтян при Св.Престоле инославнного сообщества (католиков). Со стороны готорого за «диалог» отвечает образованная в 1974 г.Понтификальная комиссия по религиозным отношениям с иудаизмом, при Секретариате по содействию
христианскомукатолическому единству.Главной задачей МКИКС стало формирование новой теологии иудейско-католических отношений, или, как назвал её католический деятель Иохан Баптист Мет, «теологии после Освенцима», которая стремится избегать любой антииудейской формулировки и призвана «обогатить
христианскоекатолическое мышление (раздумья извилинами целлюлита на заднице. - Прим.) с помощью лучшего понимания значения того или иного термина или той или иной реальности в иудаизме».Обе стороны договорились, что новое понимание отношений их верхушек должно отражаться в основах катехизиса и догматического образования в университетах. Как выразился исследователь А.Валь, «образование должно быть таким, чтобы евреи могли в нём присутствовать, не чувству себя плохо понятыми».
Естественно, что нью-теология бога иудейского создавалась поэтапно, постепенно подготавливая
католиковсектантов к принятию положений, не соответствующих учению Церкви.Первое, что полагалось сделать, - это добиться более ясного признания того, что иудеи остаются "избранным народом" и что Ветхий Завет в их трактовке, сохраняет свою полную силу над всеми.
Революционным в этом плане (http://aftershock.news/?q=comment/2336265#comment-2336265 - прим.) документом стала декларация «Отношение христиан к иудаизму», подготовленная французским Епископальным комитетом по отношениям с иудаизмом и принятая французской Епископальной конференцией в апреле 1973 г. В ней уже чётко было заявлено, что «нельзя вывести из Нового Завета заключение, что иудейский народ лишился своего избранничества», что «первый Завет... не был отменён Новым» и доктрина фарисеев не противоположна христианству, а, значит, остаётся неизменным призвание иудейского народа, который и сегодня является «благословением для всех народов земли».
Но кроме этого здесь впервые было заявлено, что иудеи имеют Всемирную миссию в отношении народов, в то время, как собственная миссия инославого сообщества наподобии католиков и т.д. «может лишь входить в этот самый Вселенский план о спасении».
В связи с этим авторы документа задавали такой риторический вопрос, который фактически объединял членов иолавных сообществ и иудеев в ожидании мессии: «Хотя иудеи и
христианекатолики совершают свое призвание, идя различными дорогами, их пути постоянно перекрещиваются. Не касается ли их общая забота мессианских времён?».Наконец, признавая, что «историческая ответственность за смерть Иисуса была поделена между некоторыми иудейскими и римскими властями», документ категорически осуждал «обвинение иудеев в богоубийстве», что можно толковать, как отказ признавать Христа Богом.
Как писали по этому поводу архим. Серафим (Алексиев) и архим. Сергий (Язаджиев), «тут скрыта кощунственная хитрость, равносильная отрицанию Христа как Богочеловека: раз признаётся исторический факт, что
евреииудеи - убийцы Христа, но при этом отрицается, что они БОГОубийцы, то сие равносильно отрицанию Божественного достоинства Спасителя со стороны французского епископата в полном согласии с раввинатом!».Об этом «проговорилась» и исследовательница Хелен Фрай, написавшая во введении к составленной ею хрестоматии по иудейско-католическому диалогу: «В 1965 г. < верхушка инославного сообщества католиков> сняла с иудеев обвинение в “богоубийстве”: ранее считалось, что, совершив убийство Иисуса, иудеи убили самого Бога».
Декларация воспроизвела позицию иудеев, и не случайно высоко оценивший её раввинат Франции указал, что она совпадают с учением величайших иудейских богословов, согласно которым происшедшие из иудаизма религии имеют миссию подготовить человечество к наступлению мессианской эры, возвещённой Библией иудеев.
А в 1974 г. уже Понтификальная комиссия по отношениям с иудаизмом подготовила известный документ «Указания и добавления для применения соборной Декларации Nostra Aetate», опубликованный Ватиканом публично т.с вступивший в законну силу не только де-факто, но и де-юре по случаю 10-летия этой декларации.
Подтвердив новый подход к иудаизму, он стал своего рода хартией диалога между католиками и иудеями, наметившей уже практические шаги для его реализации. Перечислив объединяющие две религии положения (вера в единого Бога, иудейская Библия и др.), он призвал к «совместным встречам перед Богом в молитвах», к проповеди Христа с осторожностью («чтобы своим свидетельством не оскорбить иудеев») и к соответствующему преподаванию и подготовке богословов, которые по-новому освещали бы историю отношений между католиками и иудеями.
После этого во многих университетах стали создаваться кафедры по иудаике, а иудаизм вошёл в программы религиозного обучения в школах и семинариях. В свою очередь инославное сообщество иудеевстало создавать свои организации постоянного обучения, открытые для новых сектантов.
http://communitarian.ru/publikacii/novyy_mirovoy_poryadok_metody/na_puti...
При канонизированном ныне папе Иоанне Павле II (1978-2005) верхушка католиков предприняла невиданную кампанию по покаянию, признав ответственность и вину всего своего инолавного сообщества в различных сферах его деятельности в течение 10 последних веков, но на отношения с иудеями и иудаизмом был сделан особый упор.
Первым важным шагом этого понтифика стало его заявление в Майнце на встрече с представителями сообщества иудеев, в котором он развеял ту неопределённость в оценке Ветхого Завета, которая содержится в Декларации Nostra Aetate, и ясно охарактеризовал «диалог» между католиками и иудеями как «встречу между Народом Божьим Ветхого Завета, никогда не отвергаемого Богом, и Народом Божьим Нового Завета».
Такие же чёткие формулировки содержались и в документе 1985 г. Понтификальной комиссии по отношениям с иудаизмом и иудеями – «Замечаниях о правильном представлении иудеев и иудаизма в поучении и катехизисе Католической церкви», которые во многом воспроизводили французскую декларацию 1973 г.
Повторив, что иудеи являются «Народом Божьим Ветхого Завета, который никогда не был отвергнут», и отметив значение критического осмысления истории членами своего инославного сообщества (католиками), он выдвинул следующие рекомендации, крайне положительные для иудаизма:-
христианекатолики могут воспользоваться иудейскими традициями чтения Библии;- Ветхий Завет сохраняет собственную ценность откровения;- Иисус был иудеем и им всегда оставался;- вечностьИзраилябога иудейсого - это исторический факт и предзнаменование в Божественном плане, что означает, что избрание иудеев остаётся, даже еслихристианекатолики рассматривают себя также как народ Божий и дети Божьи.С принятием этого документа стало возможным внесение соответствующих изменений и в новый катехизис Католической церкви, обнародованный публично в 1992 г. В нём главная вина за страдания Христа возлагается верхушой инославного сообщества католиков уже на всех христиан и Церковь: «Учитывая, что наши грехи ранят Самого Христа, Церковь, не колеблясь, считает христиан наиболее ответственными за страдания Иисусовы, в то время, как слишком часто христиане возлагали бремя этой ответственности только на иудеев; мы должны рассматривать как виновников этого ужасного греха всех, кто продолжает погрязать во грехе. Именно наши преступления заставили Господа нашего Иисуса Христа претерпеть крестные страдания, и поэтому те, кто погружается в безнравственность и зло, несомненно “снова распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему” (Евр. 6, 6). И, надо в этом признаться, наше собственное преступление в данном случае больше, чем преступление иудеев».
В катехизисе также подтверждается особая миссия современных иудеев, которые, как и в других документах, идентифицируются с народом Древнего
Израилябога иудейского: «народ Божий Ветхого Завета и новый народ Божий устремлены к сходным целям: к чаянию пришествия (или возвращения) Мессии. Но с одной стороны чают второго пришествия Мессии (видимо чтобы снова... предать Его, - прим.) , умершего и воскресшего, признанного Господом и Сыном Божиим, с другой - пришествия Мессии, черты которого остаются сокрытыми, в конце времён это ожидание сопровождается драмой незнания или непризнания Христа Иисуса».Диалог католиков с иудеями проявлялся не только в заявлениях и документах верхушек этих инославных сообществ, но и в соответствующих жестах. Самым показательным из них стало первое за всю историю существования католицизма посещение папой синагоги. Это был визит в главную синагогу Рима (Италия), состоявшийся 13 апреля 1986 г. и имевший глубоко символическое значение.
Как написал один из авторов иудеев, «Церковь Христова (Инославное сообщество сектантов, - прим.) посредством Иоанна Павла II перемещается в синагогу и раскрывает свою связь с иудаизмом, познавая свою собственную тайну».
Папа не только встретился, но вступил в молитвенное общение с главным раввином Рима (Италия) доктором Елио Тоафом, что стало открытым нарушением церковных канонов, запрещающих религиозное общение с иудеями. Обратившись к раввинам с речью, озаглавленной «Вы - наши старшие братья», он подчеркнул необходимость более глубокого признания связи и «общего наследия» между иудеями и
христианамикатолиами, упомянув только один раз об Иисусе из Назарета, и то, исключительно для того, чтобы подчеркнуть, что Он является «сыном вашего народа» бога иудейского, ни слова не сказав о том, что Он есть Сын Божий.Важным следствием признания сохранения избранности иудеев стал запрет на обращение их в христианство... вернее в члены одного из инославных сообществ т.с. двойное гражданство этой страны. В 1988 г. по поручению Ватикана Томазо Федериччи подготовил специальный документ «Миссия и свидетельство Церкви» бога иудейского, в котором отвергалась любая форма прозелитизма со стороны католиков в отношении иудеев, в связи с чем перед католическими теологами встала проблема оправдания своей позиции, никак не согласующейся с текстами Нового Завета, в которых говорится, что верующие во Христа призваны свидетельствовать о Нём.
Наиболее развернутое в этом плане (http://aftershock.news/?q=comment/2340094#comment-2340094 - прим.) обоснование нового подхода дал публино псевдобогослов из США Майкл Магарри, связавший его с требованиями постхолокостовской церкви бога иудейкого. Указав, что холокост (используемый иудеями как инструмент, - прим.) стал радикальным богословским вызовом
христианствукатоличеству и частью его истории, он сделал следующий вывод:«Существуют богословские и библейские основания, в силу которых церковь инославное сообщество (верхушка католиков и иудеи бога иудейского, - прим.), реализуя свою миссионерскую программу [в интересах его], должна сделать исключение для иудеев, поскольку
холокостинструмент требует, чтобы иудеи остались иудеями (коллаборационистами, - прим.), а не рассматривались в качестве предвестников веры во Христа».«
Холокостинструмент ставит вопрос о самом значении церкви, об определении церкви в контексте божественного плана спасения.Христиане уже не могут заученно повторять триумфалистские клише о выборе, сделанном Богом в пользу христиан, и непризнании Им иудеев (или в том же контексте любой другой религиозной традиции инославных сообществ бога иудейского, - прим.) <...> Можем ли мы оставаться прежними, можем ли мы всё так же относиться к себе, оперируя всё теми же богословскими, этическими и исТорыческими конструкциями? <...> С долей смирения <католики> начинают признавать: чтобы уцелеть и остаться при этом честным, необходимо самоопределяться в соответствии с требованиями постхолокостовского <инославного сообщества> , что возможно только в диалоге со своими иудейскими братьями и сестрами».Более кратко, но не менее определённо этот подход был обоснован в документе Конференции католических епископов окружающих гнилой трупа дяди Сэма из США «Размышления о Завете и Миссии», подписанном также организацией, представляющей взгляды консервативных и реформистских иудеев Америки, и принятом в 2002 г.
В нём сказано, что поскольку библейский Завет между
евреямииудеями и Богом по-прежнему имеет силу, они не должны спасаться верой во Христа: «Углубляющаяся католическая оценка вечного Завета между Богом и <стадом баранов и овец заблудших бога иудейского>, вместе с признанием божественной миссииевреевиудеев - свидетельства Богу любви, ведёт к заключению, что избраниеевреевиудеев в качестве объекта <...> миссии, богословски более не приемлемо...» в инославных сообществах (католиков в том числе, - прим.)Другим важным следствием признания избранности иудеев стал переход к такому толкованию Библии папистами, которое не обидело бы иудеев. Основой для этого стал документ Библейской понтификальной комиссии «Толкование Библии в Церкви» бога иудейского 1993 г., в котором неоднократно говорится о недопустимости любой интерпретации, «провоцирующей, например, антисемитизм или другие антирасовые дискриминации» или любое объяснение, неблагоприятное для
евреевиудеев.Соответственно, в последующие годы из всех официальных документов католицизма стали изыматься упоминания об ответственности иудеев (после ребрендинга... евреев, - прим.) за убийство Христа, при цитировании Библии [туристами] рекомендовано исключать все слова Христа против
иудеевевреев, а в литургические тексты, имеющие антииудейскуюеврейскую направленность или составленные <с душком> «вытеснения», стали вноситься изменения.Серьёзные богословские выводы сделали иудеи и из факта установления в 1993 г. официальных дипломатических отношений между Ватиканом и
Израилембогом иудейским, который до этого признавался лишь де факто.Многие исследователи оценивали этот важный политический шаг верхушки инославного сообщества (католиков) как имеющий революционное значение. Дело в том, что оно всегда учило своих сектантов, что изгнание иудеев с их земли стало карой за отвержение ими Иисуса, поэтому вернуться на родину они смогут, только приняв Его. И так как иудеи считали, что именно это являлось причиной отказа Ватикана (главная штаб-квартира секты папистов, - прим.) установить официальные отношения с
Израилембогом иудейским, его признание они расценили как «признание католиками своих давних исторических и богословских пороков и последовавший отказ от них».Однако главным требованием иудеев к членам секты папистов оставалось официальное извинение и признание ответственности за холокост использование инструмента (до, во время и после т.е. по итогам ВМВ, - прим.) и именно к этому шаг за шагом, поэтапно подводило членов инославного сообщества его верхушка (паписты).
В 1991 г., выступая на закрытии европейского синода, Иоанн Павел II признал ответственность
христианкатоликов за пассивность, проявленную во времяхолокостаиспользования инструмента. В 1994-1995 гг. соответствующие декларации папистов о своей ответственности за это были опубликованы католическими инолавными сообществами Польши, Германии и Венгрии. А в сентябре 1997 г. французский епископат принял Декларацию покаяния в Дранси, в которой верхушка французского инославного соощества не только попросила прощения у Бога иудейского и у иудеев за свое поведение в годы Второй мировой войны, но и признала влияние многовекового антииудаизма (невесть откуда взявшейся праативной стороны иудаизма... нужной для развода лохов на физическую территорию и власть т.е. реальный актив, - прим.) нахристианскоекатолическое учение, обусловившее ненависть киудеямевреям.Вслед за этим в октябре-ноябре того же 1997 г. в Ватикане (территория Италии, - прим.) прошёл коллоквиум папистов на тему «
ХристианскиеКатолические корни антииудаизма», на котором папа Иоанн Павел II решительно осудил антисемитизм, пойдя на признание того, что «ошибочные и несправедливые толкования Нового Завета относительно иудейского народа [бога иудейского] и его мнимой вины продолжались очень долго, порождая чувство вражды в отношенииеврейскогоиудейкого народа».И, наконец, в марте 1998 г. был издан соответствующий документ Понтификальной комиссии по отношениям папистов с иудаизмом, названный «Мы помним: размышления о
ХолокостеИнструменте» бога иудейского, в котором уже был поднят вопрос о связи нацистских преследованийевреевиудеев с поведением <католиков, лютеран и т.д.> в отношение иудеев на протяжении многих веков, то есть было признано, что вхолокостеиспользовании инструмента дляоккупацииприватизации сбродом кусков физических территории и властей народов в интересах бога иудейского есть доля вины и членов секты католиков.Ну, а венцом политики «примирения» со стадом иудеяев и богом их идейским папы Иоанна Павла II стал акт покаяние за грехи всех членов католического инославного сообщества (Меа Culpa), совершённый в ходе воскресной мессы в соборе Святого Петра (территория Италии, - прим.) 12 марта 2000 г.
Признав вину всех членов секты папистов за 8 грехов, папа осудил анти
семитизмиудаизм как «грех против Бога» иудейского, призвал почему-то христиан к покаянию за ужасыхолокостаиспользования инструмента и выступил против миссионерской деятельности христиан в отношении иудеев...А через несколько дней (26 марта 2001г.) в продолжение этого акта папа прибыл в город Иерусалим (Палестина) и, посетив Стену плача иудеев, вложил в неё записку, содержание которой было приведено в брошюре раввина Леона Кленики, изданной Антидиффамационной лигой в 2006 г. В ней говорилось:
«Бог наших отцов, ты избрал Авраама и его потомство, чтобы твоё имя (Князь мира сего, - прим.) было донесено до народов: мы глубоко опечалены поведением тех, кто на протяжении истории, заставил страдать твоих сыновей и, прося у тебя прощения, хотим жить в истинном братстве с Народом Завета».
Так был сделан решительный шаг к переходу от «учения презрения» к «учению уважения» бога иудейского (http://aftershock.news/?q=comment/2340388#comment-2340388 - прим.) и последствия не замедлили сказаться, и в первую очередь на отношениях членов инославных сообществ США и иудеев.
В июле 2000 г. 170 известных учёных иудеев (раввинов в том числе, - прим.) на собрании в америанском Балтиморе опубликовали историческую с их точки зрения декларацию «Дабру Эмет» («Говогите пгавду» т.е. лгите без всяких кавычек, - прим.) Состаленная с харатрным запашом концепции двух путей к богу иудесому, основывающуюся на идеях Э.Бенамозега и М.Бубера. Впервые в истории авторы документа, констатировав, что сектанты инославных сообществ (паписты и т.д. униаты, - прим.) радикально изменилось и высоко почитают теперь иудаизм, они призвали и иудеев переосмыслить своё отношение к ним (гоям, - прим.), предложив 8 тезисов, на основе которых должны строиться их отношения с лохамэ.
Это – поклонение одному богу (через папистов сотни людей пришли к Богу
Израиляиудейскому, - прим.); признание авторитетной одной и той же Книги иудейской; признание иудеями и сектантами инославных сообществ нравственных принципов Торы («все мы созданы по образу Божьему»); признание, что нацизм не был явлением холокоста ипользования инструмента для оккупации приватизации физической территории и власти (хотя без долгой истории антииудаизмасемитизма и насилия ектантов инославных сообществ (катольков и т.д. униатов, - прим.) по отношению кевреямиудеям, нацистская идеология не смогла бы устоять и реализоваться, - прим.); уважение к праву иудеевна землюИзраилябога иудейского ее лишенного за косяки и отправленного на парашу истории (вместе со всем своим стадом овец и баранов заблудших до гробоой доски, - прим.) ; взаимное уважение верности каждого своему Откровению (сектнты инославных сообществ служат богу иудейскомуиспользуячерез Иисуса Христа, а иудеи – через Тору); нью-отношения между иудеями и сектантов не подорвут традиции иудеев; иудеи и они все должны сотрудничать в целях мира и справедливости (Наши общие усилия совместно с другими инославными общинами (секты) помогут установить Царство Божье, - его лишенным за косяки и отправленным на парашу до гробовой доски. - Прим.)Эта декларация явилась фактически тактическим ходом, позволяющим иудеям избежать упрёков в изоляционизме и противопоставлении себя христианству и дающая возможность активнее привлекать христиан к «диалогу». И она никоим образом не означала изменения общей позиции, ясно выраженной активной участницей иудейско-католического «диалога» Хелен Фрай: «иудаизм может прекрасно обойтись и без Иисуса… Но вместе с тем иудеи могут принять и принимают Иисуса как человека, через которого язычники (лохи, - прим.) узнали... » бога иудейского т.е. Израиль Князя мира сего.
В ответ на этот шаг (http://aftershock.news/?q=comment/2340569#comment-2340569, - прим.) в августе 2002 г. Американский епископальный совет по экуменическим и межрелигиозным делам совместно с Национальным советом синагог опубликовал уже цитированную Декларацию «Размышления о Завете [бога иудейского] и Миссии», в которой подтверждалась концепция двух путей и излагалась (впервые в докумене такого рода) религия ноахизма 7 заповедей Ноя в качестве универсального закона, который, который, как указывалось, иудаизм считает обязательным для всех народов.
А в сентябре 2002 г. Группа католических учёных-исследователей католическо-иудейских отношений (США) приняла свою декларацию – «Священный долг. О новом подходе христианского
католическоговероучения к иудаизму иеврейскомуиудейскому народу», в которой авторы документа раскаивались в «учении презрения» к богу иудейскому и признавали необходимость выработки «учения уважения» бога иудейского т.е. Князя мира сего, Мамоны))Здесь было ясно сформулировано, что «пересмотр
христианскогокатолического учения об иудаизме иеврейском народеиудеях, - – это главная и жизненно необходимая обязанность современной теологии».Призвав сектантов инославных сообществ «задуматься о своей вере», этот документ наряду со старыми тезисами («Бог пребывает в завете и с иудеями, и с христианами») предложил и новые:
- «Иисус из Назарета жил и умер как правоверный иудей»,
- «Нерушимый характер Божьего завета с
еврейским народомиудеями должен найти отражение вхристианскойкатолической концепции спасения» (если иудеи пребывают в спасительном завете с богом иудейским, то «от христиан требуется новое понимание универсального значения Христа» как интрумента для развода лохов, - прим.)» - «обвинение иудеев в лицемерии и законничестве формируют ложную основу дляхристианскогокатолического самосознания»,- «христианскоекатолическое богослужение, воспитывающее презрение к иудаизму, оскорбляет Бога» (лидеры сектантов инославных сообществ должны «проанализировать читаемые в ходе богослужения Евангелие и Апостол, молитвы, проповеди и песнопения, с тем, чтобы исключить из них искажённые образы иудаизма», нужна «реформированная христианская литургическая жизнь» - прим.))Хотя данный документ исходил только от одной из групп, участвующих в иудейско-католическом «диалоге», он ясно показал, в каком направлении будут идти дальнейшие уступки со стороны католицизма и протестантизма.