Вход на сайт

МЕДИАМЕТРИКА

Облако тегов

Месть: это нужно не мертвым, это нужно живым

Аватар пользователя Ivan_Magregor

Здравствуйте, дорогая принцесса Луна. Современная человеческая мораль порицает месть и мстительность, а религиозные доктрины наперебой призывают прощать врагов, убеждая человечие в том, что отмщение обидчику будет выдано после смерти. Короче потом... если захочешь. Но самым главным аргументом для отказа от возмездия навязывается то, что месть не поможет воскресить убитых, излечить искалеченных и вернуть награбленное. И таки да, не поможет. Вы уж простите невежество человечия, принцесса, ведь настоящее предназначение возмездия от человечия упорно скрывают, хоть оно и лежит на поверхности.

Предназначение мести в социальных процессах состоит совсем не в том чтобы компенсировать ущерб от злодеяний. На это месть действительно неспособна, это под силу только новому созиданию, которое может восстановить украденное, разграбленное и разрушенное. А иногда ущерб и вовсе невосполнимый. Месть не может восстановить, вернуть погибших или восполнить бреши нерожденных, потому что месть – это путь разрушения, а не созидания, и именно на этом факте делают упор моралфагушки, объявляя оттого месть недостойным поступком. Любое разрушение по их мнению неправильное. 

Глупо считать, что путь созидания – это всегда хороший путь, и предельно глупо думать, что путь разрушения – это всегда плохой путь. Жаркий солнечный день такая же часть нашей жизни как и лунная ночь, а пути света и пути тьмы одинаково нужны и важны для гармонии. Вопрос лишь в уместности, адекватности, умеренности и оптимальности применения тех или иных путей. Интеграция и дезинтеграция – это обыденные операции во Вселенной, и они проявляются и применяются на всех без исключения уровнях реальности от кварков, квантов и нуклонов до звездных систем, газопылевых туманностей и галактик, в том числе и в таком проявлении реальности как жизнь. Углеродная, к примеру.

Разрушение – это необходимая часть жизни социальных систем, как и всех других систем Вселенной. Ведь социальные системы конкурируют друг с другом и окружающей средой, захватывают новые пространства и защищают их, и в этом процессе разрушение так же востребовано как и созидание. Воинская доблесть целиком и полностью строится на разрушении – уничтожении врагов, его имущества, коммуникаций. Охрана правопорядка строится на разрушении преступных структур и схем, на пресечении деятельности деструктивных для социальной системы единиц. Иммунная система организма полностью сосредоточена на разрушении вредоносных биологических и химических угроз. Но разве все эти системы и действия являются злом? Глупо различать добро и зло исходя из вида деятельности, ведь и воинская доблесть, и охрана правопорядка, и иммунитет организма могут быть как добром так и злом, вопрос лишь в уместности, правильности, умеренности и оптимальности их применения. Солдат может быть как добрым героем, защищающим свой социум от врагов, так и злым грабителем, вероломно напавшим на беззащитных. Страж порядка может быть как добрым дядей Степой-великаном, дающим укорот обидчикам и преступникам, так и злым бандеровским полицаем, использующим власть против безвинных или пособляя оккупантам и узурпаторам. Иммунная система может быть надежным защитником организма, а может ложно реагировать на раздражители, вызывая страшные аллергические реакции, иногда приводящие к гибели. 

Добро – это не созидание. Добро – это не разрушение. Добро – это оптимальное, наилучшее, уместное использование и применение всего. Вот почему список запретов и наставлений не может быть в основе понимания добра и зла. В основе познания добра и зла может лежать только разумение всего: понимание стиуации, возможных путей ее разрешения и последствий тех или иных путей в оперативной, среднесрочной и стратегической перспективе. Только понимание является основой для этического вывода, и наиболее этичным всегда будет тот поступок, который будет вносить во все системы наименьшую суммарную энтропию (хаос) и наибольшую суммарную оптимальность (гармонию).

Месть, как и любое другое разрушение и дезинтеграция, не является ни добром ни злом сама по себе, но может быть ими в зависимости от своей уместности, умеренности и оптимальности. И главное предназначение возмездия состоит не в том чтобы вернуть утраченное, а в защите еще имеющегося или приобретенного в будущем.

Задача мести - это защита. Защита людей, которых отомщенному убийце больше не удастся убить. Защита людей, которых получивший возмездие грабитель больше не сможет ограбить. Защита детей, чьи жизни потерпевший от мести наркоторговец уже не сможет искалечить. Защита еще нерожденных, которые смогут появиться на свет если сеющего разврат и разруху вовремя настигнет заслуженное возмездие. Месть защищает не то, что уже утрачено, месть защищает то, что может быть утрачено в будущем. И она является добрым и благородным поступком если сохраненное от возможных потерь в будущем превышает потери от мести. Если в результате мести удастся спасти хотя бы троих, то уничтожение одного объекта возмездия и возможный правовой суд над вершителем уже оправдан, ведь наиболее этичным всегда будет тот поступок, который будет вносить во все системы наименьшую суммарную энтропию (хаос) и наибольшую суммарную оптимальность (гармонию). 

Но наибольшую защиту месть дает даже не тем, кого мог бы убить виновный убийца, обокрасть уличенный вор или избить конкретный хулиган. Наибольшую защиту месть дает тем людям, чьи будущие обидчики передумали совершать зло, испугавшись возмездия. Высшая функция защиты мести - это предотвращать угрозу: 

- лучшая война та, которой не было

- лучшее убийство то, которое не состоялось

- лучшая кража та, где человек предпочел не воровать

Вот высшая социальная функция мести - демотивировать. Демотивировать человечие совершать неправильные поступки из опасений мести. Предотвращать будущую угрозу, а разрушение при возмездии лишь инструмент ради этой цели. 

Принцип возмездия является одним из основополагающих в системе права, и оттого размышления клеймящих месть и темные пути выглядят еще смешнее, ведь с одной стороны когда они признают необходимость законности, а с другой стороны клеймят принцип мести, и у них ни разу не возникает когнитивного диссонанса по поводу двух противоположных убеждений одновременно. Оруэлл наверняка рукоплескал бы.

// == СЫН ЗА ОТЦА или СОЛИДАРНАЯ ОТВЕТСТВЕННОСТЬ

Стоит ли подвергать возмездию не только самого виноватого, но и его близких, тем более невиновных? Главное предназначение мести состоит в демотивации асоциального поведения, а добром разрушение бывает тогда, когда потери от него меньше чем сохраненное от потерь в будущем. Путь разрушения - это всегда жертва чем-либо, а добром или злом оно было определяется тем оправданы ли эти жертвы. Независимо от степени вины этих жертв глобальной меркой добра или зла в путях разрушения всегда выступает соотношение глобальных потерь и приобретений от этих потерь, пожертвованого и спасенного. И мера справедливости также входит в список потерь и приобретений - потерявши в справедливости при наказании единиц потенциально безвинных можно предотвратить гораздо большую несправедливость в отношении гораздо большего количества безвинных. Пожертвовать малое ради спасения великого - это и есть настоящее добро пути тьмы. И потому настоящий вопрос состоит не в том добром ли будет покарать невиновных, а в эффективности таковой кары ради спасения большего и соответствии пожертвованного и спасенного.

Какие злодеяния стоит пресекать столь суровой мерой как солидарная ответственность чтобы сохранить положительный баланс пожертвованного и спасенного, а значит и критерий добра и справедливости? Какие преступления могут нанести столь суровый вред, что ради его пресечения стоит пойти на наказание невиновных? Кто может творить столь разрушительную несправедливость, что можно вершить несправедливость же ради ее предотвращения? Очевидно, что это никак не должно касаться мелких, средних и даже тяжелых преступлений, которые наносят лишь единичный урон. Применять солидарную ответственность следует только к преступлениям, которые наносят масштабный, а главное системный урон.

Ни укравший мешок зерна, ни курицу, ни даже квартиру не наносит системного урона, и солидарная ответственность для таких неуместна. А вот укравший и разоривший завод, отрасль или системообразующий объект жизнеобеспечивающей инфраструктуры наносит разрушительный системный урон: лишаются средств к существованию тысячи людей, спиваются и погибают в пьяном угаре сотни, и еще сотни никогда не родятся, безнадега губит инициативу и творчество, а разрушительный синергетический эффект для макросистемы многократно превышает и прибыль от украденного нечестивцем, и прямые нанесенные им убытки. Сотни только людских безвинных жертв уже оправдывают кару для нескольких близких преступника: предотвращение многих безвинных жертв ценнее немногих.

Ни насильник, ни даже серийный маньяк не наносят системного урона, они обижают лишь единичных жертв, и потому нет смысла к ним применять солидарную ответственность. Но те, кто организовал порноиндустрию, кто поставил на поток развращение детей и сексуальную работорговлю, кто создал ужасный конвейер разврата и искалеченных судеб, тот наносит системный урон, и ради его предотвращения уместно покарать безвинных чтоб защитить безвинных, но гораздо больше.

Ни самодур, ни дурак, ни профан или предатель не стоят применения к ним солидарной ответственности коль скоро их способность влиять на систему невелики. Но когда такой бывает в чине серьезном или немалом капитале, то дел таких способен наворотить и злодеяний такого масштаба, что ради пресечения такого страшного урона уместно будет применить солидарную ответственность.

Но даже если соотношение пожертвованного и спасенного действительно оправдывает солидарную ответственность, то насколько эффективной она окажется в деле предотвращения зла, т.е. в качестве основной функции мести? Насколько действенной может быть эта мера? 

Теоретическая эффективность обосновывается тем, что абсолютное большинство нечестивцев, сознательно наносящих системный ущерб, стараются не столько для себя сколько для своих близких, и в особенности для детей, которые наследуют награбленные капиталы и высокий социальный статус, и смогут жить безбедно за счет злодеяний родителей даже если родители понесут наказание. Эта логика опирается на родительский инстинкт. Но если наказание за системный урон понесут также и близкие, и в особенности дети, то этим отсекается одна из главных мотиваций для преступления. Эта логика также основывается на родительском инстинкте и способна перебивать, размыкать порочные цепочки человеческих мотиваций. 

Эмпирически эффективность солидарной ответственности очень легко проверить исходя из образа деятельности многих кланов, мафиозных и террористических структур, разведок и спецслужб: угроза отыграться на близких и родственниках почти стопроцентно гарантирует лояльность и примерность поведения практически любого человека за исключением совсем отчаянных людей или фанатиков, но таких среди интересующих нас слоев населения практически не встречается. 

Солидарная ответственность может стать очень успешным социальным регулятором будущего, одним из передовых социальных механизмов, предотвращающих многие злодеяния, ее эффективность имеет под собой как серьезную теоретическую базу, так и неоднократно подтверждена на практике. Солидарную ответственность уместно применять к определенному списку преступлений, наносящих системный урон, и только к людям, обличенным серьезной властью - крупным бизнесменам, чиновникам высокого ранга, системообразующим криминальным авторитетам, пропагандистам, деятелям культуры и СМИ, проповедникам с широкой аудиторией и высоким авторитетом. 

Солидарную ответственность можно воплощать в форме коллективной конфискации имущества всех повязанных родственников. Пример, уже успевший стать хрестоматийным: у серьезного чиновника из имущества есть только однокомнатная квартира, а вот жена и дети - "успешные бизнесмены" с кучей фирм и другого имущества, причем эта успешность бизнеса родни странным образом совпала по времени с получением чина отцом семейства. Солидарная конфискация одновременно лишает всю семью статуса, возможности влиять на ситуацию и наносить системный ущерб, тем более что невооруженным взглядом заметно, что вся родня чиновника в этой схеме выступает подельниками и пособниками преступления.

Солидарная ответственность может быть выражена в шельмовании родни - родственникам, и в особенности детям, запрещается занимать руководящие должности, владеть капиталами и заниматься общественно значимой деятельностью. Абсолютное большинство человечия спокойно себе живет и здравствует при таких условиях, и ограничение личностей, несущих потенциально большую угрозу до условий, в которых живет большинство людей, мне никаким зверством не кажется, но самой банальной предусмотрительностью, предосторожностью и прозорливостью. 

Солидарная ответственность при этом может служить не только прямым демотиватором злодеяний, но также может выполнять эту функцию и опосредствованно: кто как не родные и близкие способны знать о возможных злых умыслах обличенного властью человека, и кто как не они способны оказать на него соответствующее давление чтобы отговорить, опасаясь солидарной ответственности.

Месть, как и любой из темных путей, является глобальным добром тогда, когда ее применение уместно, умеренно и оптимально. Месть, в том числе и перенаправленная месть, является превосходным социальным регулятором и важным элементом социальной логики. Правильно настроенная, она оптимизирует социальные отношения, служа общему делу гармонии. Путь гармонии - это наилучший из путей, принцесса. Всегда верный чешу вас за ушком.

Уютненькое ЖЖ

Фонд поддержки авторов AfterShock

Комментарии

Аватар пользователя talendil134
talendil134(2 года 4 месяца)(08:14:33 / 13-08-2015)

"чем меньше народ---тем длиннее кинжал"

Аватар пользователя СергиоПетров

Непрокатит не те времена.

Аватар пользователя Ivan_Magregor
Ivan_Magregor(2 года 5 месяцев)(08:20:54 / 13-08-2015)

Природа человека почти не меняется тысячелетиями. 

Аватар пользователя alexsword
alexsword(6 лет 2 месяца)(08:18:55 / 13-08-2015)

помимо инфомусора в картинках, анонс еще совершенно невменяемый.  Там нужно суть текста кратко излагать для экономии времени читателей, а не копипастить одно и то эе говоно из записи в запись.  

Это лишь время читателя впустую тратит.

Аватар пользователя Ivan_Magregor
Ivan_Magregor(2 года 5 месяцев)(08:21:35 / 13-08-2015)

В анонсе указано, что разбирваться будет тема мести.

Аватар пользователя alexsword
alexsword(6 лет 2 месяца)(08:25:13 / 13-08-2015)

Там идет лишь загадочное указание на "настоящее" без раскрытия мысли.

Лучше бы мусор в анонсе сократил, а основную мысль раскрыл подробнее.

По сути - у тебя не  тот статус, чтобы рассуждать в столь категорических формах, что в традициях, сформированных и протестированных веками, настоящее, а что ненастоящее.  Много на себя берешь.

Масонство какое-то.

Смел с Пульса.  

Аватар пользователя Ivan_Magregor
Ivan_Magregor(2 года 5 месяцев)(08:30:15 / 13-08-2015)

Всего-лишь логика. И в традициях у нас возмездие также присутсвует, хоть мне традиции безразличны, меня интересует исключительно эффективность той или иной практики незавимисо от ее источника.

Аватар пользователя Madzie
Madzie(2 года 11 месяцев)(08:20:54 / 13-08-2015)

хм..ты вроде интересный вопрос поднял...однако далее стал делать совсем левые выводы. Из твоих тезисов выходит что укробандера расстреливает свои города из артилерии...что бы в будущем эти города не смогли предать нэньку и обратица к вате. Однако на лицо подмена причин и следствия..ненаходишь?

Я вот слышал что отомстившие чувствуют пустоту, однако я более чем уверен сто в финале процесса они чувствуют глубоокое удовлетворение и торжество высшей справедливости....а то что потом пустота...я

думаю это норммально....программа разрушения закончилась и ты должен перестроицца на программу созидания.

Аватар пользователя Ivan_Magregor
Ivan_Magregor(2 года 5 месяцев)(08:23:53 / 13-08-2015)

В основе познания добра и зла может лежать только разумение всего: понимание стиуации, возможных путей ее разрешения и последствий тех или иных путей в оперативной, среднесрочной и стратегической перспективе.

Неправильное понимание ситуации, соответсвенно, не может претендовать на правильный этический вывод.

Аватар пользователя Madzie
Madzie(2 года 11 месяцев)(09:06:42 / 13-08-2015)

Иногда лучше промолчать и показаться идиотом, чем сказать и развеять все сомнения.

Теперь твои набросы я буду проматывать

Аватар пользователя maxvlad
maxvlad(5 лет 11 месяцев)(11:22:58 / 13-08-2015)

Отчего же. ответ был корректным. Не помню, как звали его, но причислен к лику святых, говорил, что всё зло - от незнания. И кабы люди  осознавали последствия своих поступков в полном объёме - то устрашились бы и зла не делали.

Однако, вопрос к Доброму Пони - каким образом определять минимально необходимый объём информации для принятия этичного решения?

Аватар пользователя Ivan_Magregor
Ivan_Magregor(2 года 5 месяцев)(11:38:02 / 13-08-2015)

Корректного ответа на этот вопрос не бывает. Можно условно для большинства вопросов сводить вопрос минимально допустимой компетенции до уровня среднестатистического специалиста соответсвующего профиля, но на практике даже эксперты мирового уровня могут упускать некие критически важные элемнты мозаики, или просто не знать критически важных деталей, которые относятся к сфере компетенции иных профилей, которые тем не менее оказывают влияние на управляемый процесс.

И потому я бы предпочел ставить вопрос не о минимальной, а о максимально возможной компетенции и привлечении максимально возможного количества специалистов и мнений, принимая во внимание вероятность ошибки каждого из них для принятия максимально этичного решения. И потому для многомерной этики авторитеты и догматы не абсолют, но лиш инструменты для более полного понимания процессов и явлений. Дело гармонии предполагает перманентное усовершенствование, в том числе и меры понимания, и компетентности. И потмоу границ нет, чем выше понимание -тем более этичное решение можно принимать на его основе.

Аватар пользователя maxvlad
maxvlad(5 лет 11 месяцев)(12:14:55 / 13-08-2015)

Но в таком случае мы сталкиваемся с невозможностью  практического применения концепции. Поскольку специалисты могут быть недостаточно компетентны,  а так же необъективны - по причине личной меркантильной или родственной заинтересованности, влияния авторитетов, давления общества и прочих факторов влияния.

Кроме того, я не просто так задал вопрос минимально необходимом объёме информации - не компетенции. Можно быть сколь угодно квалифицированным специалистом в своей области, но без наличия достоверных корректных исходных  данных ценность такой компетентности - нулевая.

И ещё один момент. Получается, что этичность поступка определяется его целесообразностью. Таким образом, одно и то же действие в разных условиях может считаться как всемерно одобряемым, так и безусловно осуждаемым, на что Добрый Пони указывал выше. Но - необходимость привлечения большого количества специалистов говорит о том, что эти самые условия не вполне понятны неспециалисту. Следовательно, с точки зрения неспециалиста,  оценка  того или иного деяния - процесс волюнтаристский. Сама неоднозначность решений заставляет задуматься о их справедливости.

Аватар пользователя Ivan_Magregor
Ivan_Magregor(2 года 5 месяцев)(12:45:03 / 13-08-2015)

Если оперировать абсолютной логикой (да или нет), то все действительно перезодит в плоскость конфликта авторитета и доверия к оному. Но если оперировать логикой непрерывной, то можно производить вывод на основании неоднозначности и вероятности ответа, а не его определенности. 

Минимально необходимый объем информации для попыток разобраться в ситуации, я полагаю, достаточен в рамках школьной программы (с предложенными модификациями на логику, многомерную этику, поиск и работу с информацией), + основ общего и глобального управления. 

Аватар пользователя Crador
Crador(3 года 11 месяцев)(14:06:54 / 13-08-2015)

От оно, ссылки на несостоявшиеся статьи, как основа для новых несостоятельных статей.

Разработка системы безграничномерного пространства на основании допущения, что "2*2=5,75(3)".

Аватар пользователя Туфтонский рыцарь

Хитрый тролль.

Аватар пользователя real
real(5 лет 2 месяца)(09:41:22 / 13-08-2015)

Это все равно, что сказать мореплавателю или путешественник: зачем вам компас, навигация? Познай путь гармонии и иди прямо к цели! 

Но ни общей картины, ни вселенской гармонии заблудший в бурном океане челн, само сабой, не видит. 

И лишая его компаса - четких понятий добра и зла, ты повергаешь его на милость хаоса, стихии.

Ну и все эти превентивные меры, якобы освобождающие человеческое общество от греха выражают ринципиальное неверие в человека, как в благое творение. Это риторика гностиков и их последователей: нацистов и фашистов. Точно на тех же основаниях строились и работали лагеря смерти.

Аватар пользователя Ivan_Magregor
Ivan_Magregor(2 года 5 месяцев)(09:45:37 / 13-08-2015)

Нет более четкого понимания добра и зла чем максимальное благо максимально возможному количеству систем максимально большое количество времени.

Аватар пользователя real
real(5 лет 2 месяца)(12:22:07 / 13-08-2015)

как это определить?

Аватар пользователя Ivan_Magregor
Ivan_Magregor(2 года 5 месяцев)(12:46:14 / 13-08-2015)

Методология мышления. Логика. Знания. 

Аватар пользователя real
real(5 лет 2 месяца)(16:46:56 / 13-08-2015)

это что-то доселе невиданное?

Аватар пользователя Хурон
Хурон(4 года 10 месяцев)(15:28:53 / 13-08-2015)

Нет более четкого понимания добра и зла чем максимальное благо максимально возможному количеству систем максимально большое количество времени.

 Видите ли Маг-Эгрегор,

вся эта ваша "гармония" на Земле уже была однажды реализована практически во всей полноте, именно во всех тех деталях и особенностях кои были изложены несчастной принцессе во всех этих "опусах". Но эта хорошо вооруженная и достаточно многочисленная "совершенная гармония", установившая свою непререкаемую власть почти над четвертью Континента,  не устояла и была низвержена силами чуть менее чем двух сотен отчаянных авантюристов:

"

Если исключить наш век, то один лишь раз во всей истории европейцы смогли своими глазами увидеть подобное государство, многие умные, остро схватывающие наблюдатели оставили нам свои описания, некоторые из детей народа этой страны приобщились к европейской культуре, нам сохранились и их рассказы о том образе жизни, который вели их отцы. Это явление, которое для историков социализма несравненно важнее, чем для палеонтолога было бы описание вида и поведения динозавра, - это Тивантисуйа, империя инков, завоеванная испанскими конквистадорами в XVI в.

Испанцы открыли государство инков в 1531 г. К тому времени оно существовало около 200 лет и достигло своего наибольшего расцвета - оно объединяло территорию теперешнего Эквадора, Боливии, Перу, северную половину Чили и северо-западную часть Аргентины. Население его по некоторым источникам составляло 12 млн.человек.

Испанцам открылась не только грандиозная, но и прекрасно организованная империя. По их рассказам, столица государства - Куско - могла соперничать с крупнейшими городами тогдашней Европы. Ее население составляло около 200 тыс.человек. Испанцы поражались грандиозным дворцам и храмам, фасады которых имели в длину 100-200 м, водопроводу, мощеным улицам. Дома были построены из крупных камней, так прекрасно отполированных и подогнанных, что казались монолитными. Крепость под Куско, построенная из громадных камней весом в 12 т. так поразила испанцев, что они отказывались верить, будто ее построили люди без помощи демонов (56, с. 114, 57, с. 72-82).

Столица была соединена с отдаленнейшими частями империи прекрасными дорогами, не уступавшими римским и далеко превосходившими те, которые были в тогдашней Испании. Они шли по дамбам через болота, вырубались в скалах, пересекали пропасти при помощи висячих мостов (56, с.с. 106, 113, 57, с. 93-96). Четко организованная служба скороходов с подставами обеспечивала связь столицы со всей страной. В окрестностях столицы, других городов и вдоль дорог были расположены государственные склады, наполненные продовольствием, одеждой, утварью и военным снаряжением (56, с. 61-67, 57, с.с. 100-101, 58, с. 61-67).

В полном контрасте с этой великолепной организацией техническая база государства инков была столь же поразительно примитивна. Большая часть орудий и оружия была деревянная и каменная. Железо вообще не употреблялось. Плуг или соха не были известны - земля обрабатывалась деревянной мотыгой. Из домашних животных была известна только лама, от которой получали мясо и шерсть, но как транспортное животное или для работы в сельском хозяйстве она не применялась. Все сельскохозяйственные работы делались вручную, а передвигаться можно было только пешком или в паланкине. Наконец, инки не знали письменности [См. 58, с. 358. Существовала легенда, что письмо было запрещено основателем империи инков], хотя могли передавать большую информацию при помощи "кипу" - сложной системы шнурков с узелками.

Таким образом, низкий уровень техники в государстве инков должен был компенсироваться совершенной организацией громадных масс населения. Естественно, что благодаря этому личные интересы в значительной степени подчинялись государственным. А это делает правдоподобным, что в обществе инков мы можем встретить некоторые социалистические тенденции.

Ниже мы приведем очень краткий очерк структуры общества инков. К счастью, о нем известно довольно много. Конквистадоры оказались не такими солдафонами, как можно было думать: они многое остро схватывали, и записи некоторых из них сохранились. За ними шли католические священники, тоже оставившие подробные описания. Наконец, конквистадоры женились на представительницах правящего сословия, и дети от этих браков, принадлежавшие к испанской аристократии, в то же время сохранили тесные связи с местным населением - им принадлежат наиболее ценные описания жизни в государстве инков до испанского завоевания.

Население государства инков разделялось на 3 слоя.

1) Инки - господствующее сословие, потомки племени, завоевавшего некогда более древнее государство в районе озера Тицикака и расширившего его потом до огромной империи. Разные авторы называют их аристократией, элитой, бюрократией. Из этого слоя происходила администрация государства, офицерский корпус, жречество, ученые. К ним принадлежал, конечно, и неограниченный владыка страны - Инка. Принадлежность к этой группе наследовалась, и это был основной источник ее пополнения, но в нее был открыт доступ вождям покоренных племен, и даже отличившийся на войне солдат имел надежду стать инкой.

2) Основная часть населения - крестьяне, пастухи, ремесленники. Они были обязаны государству двумя видами повинностей - военной и трудовой, о которых мы скажем позже. Иногда они могли быть использованы и для других нужд государства: например, как мы увидим ниже, для заселения вновь завоеванной территории, а женщины - как материал для человеческих жертвоприношений.

3) Государственные рабы - янакуна. По преданию, они происходили от племени, которое некогда подняло восстание против государства инков, было побеждено и приговорено Инкой к истреблению, но пощажено по просьбе его супруги с тем, чтобы их потомки навеки заняли самое низшее положение в стране. Они обрабатывали государственные земли, пасли принадлежавшие государству стада лам, были слугами в домах инков (57, с. 124-125).

Основным видом собственности империи инков была земельная собственность. Теоретически вся земля принадлежала Инке и от него давалась в пользование как инкам, так и крестьянам. Земли, полученные инками в дар от Инки, наследовались, но, по-видимому, они управлялись администрацией, а инки, считавшиеся их собственниками, лишь пользовались их плодами. Об этом свидетельствует, например, тот факт, что доходы от оставшейся в наследство земли (но не сама земля) поровну делились между всеми наследниками - очевидно, среди них не было одного хозяина. Эти земли обрабатывались крестьянами, каким образом - будет сказано ниже.

Крестьяне также получали землю в пользование от государства. При этом основной единицей был "тупу" - участок, необходимый для прокормления одного человека. Женясь, индеец получал от администрации один тупу, на каждого родившегося сына - еще один, и половину - на дочь. После смерти владетеля земля возвращалась в государственный фонд (56, с.с. 68-69, 57, с.с. 126-127, 58, с. 274). Другая часть земель не делилась на тупу, а считалась принадлежащей богу солнца и служила для поддержания храмов и жрецов. Наконец, еще одна часть земли принадлежала инкам или непосредственно государству. Все эти земли в определенном порядке обрабатывались крестьянами. Контроль над всеми сельскохозяйственными работами осуществлялся чиновниками. Так, они ежедневно подавали сигнал, по которому крестьяне приступали к работе: для этого были построены специальные башни, с которых чиновники трубили в рог, сделанный из раковины (56, с. 70-71, 58, с. 247).

Крестьяне были обязаны отбывать воинскую повинность и ряд трудовых повинностей: обрабатывать земли храмов и инков, строить новые храмы, дворцы Инки или других инков, чинить дороги, строить мосты, работать для государства в качестве ремесленников, работать в государственных золотых и серебряных копях. Некоторые из этих повинностей требовали переброски крестьян в другие районы страны, тогда их пропитание брало на себя государство (56, с. 88-89).

Для ремесла сырье поставляло государство, ему же сдавались изделия. Например, ламы стриглись государственными рабами, затем чиновники раздавали шерсть крестьянам, которые должны были ее прясть и сдавать пряжу другим чиновникам.

Закон разделял жизнь мужчины-крестьянина на 10 периодов и предписывал каждому возрасту его повинность. Так, от 9 до 16 лет полагалось быть пастухом, от 16 до 20 - гонцом или слугой в доме одного из инков и т.д. Даже последнему возрасту - старше 60 лет - предписывались свои работы: плести веревки, кормить уток и т.д. Особую группу составляли калеки, но и им (как сообщает хроника Хуаман Пома Аяла) назначались определенные работы. Аналогичные предписания существовали и для женщин. Закон требовал от крестьян непрерывной занятости. Женщина, идя в соседний дом, обязана была брать с собою шерсть и прясть ее по дороге (56, с. 80, 57, с. 129-131). Согласно хронике Сиеза де Леон и Акосты, крестьян занимали и совершенно бессмысленной работой, лишь бы они не оставались праздными: например, заставляли передвигать земляной холм на другое место (56, с. 81, 57, с. 132). Гарсиласо де ла Вега сообщает, что занятие находили и калекам (58, с. 300). Он же приводит закон о тунеядцах: кто плохо возделывал свое поле, получал несколько ударов камнями по плечам или же подвергался порке розгами (57, с. 276). Полностью нетрудоспособные и старики находились на попечении государства или сельской общины.

Для работы крестьяне объединялись в группы по 10 семей, 5 таких групп в большую группу и т.д. вплоть до 10.000 семей. Во главе каждой группы стоял чиновник: десятский, пятидесятский и т.д. Низшие члены этой иерархии назначались из крестьян, высшие были инками (57, с. 96-97, 59, с. 77).

Не только работа, но и вся жизнь обитателей государства инков находилась под надзором чиновников. Специальные ревизоры (лактакамайок, "деревенские инструкторы") непрерывно ездили по стране, наблюдая за населением. Для удобства надзора крестьяне, например, обязаны были держать дверь открытой во время еды (закон предписывал время еды и ограничивал меню) (56, с. 96, 57, с. 132). Другие стороны жизни тоже были строго регламентированы. Чиновники выдавали каждому индейцу из государственных складов два плаща - один рабочий и один праздничный. В пределах одной провинции плащи отличались только в зависимости от пола владельца, в остальном они были одинакового фасона и цвета, но жители разных провинций отличались по цвету своих плащей. Плащи полагалось носить, пока они не истлеют. Изменять покрой или цвет одежды запрещалось. Были законы и против других излишеств: запрещалось иметь в доме стулья (разрешались только скамьи), строить дома большего, чем положено, размера и т.д. В каждой провинции была своя, обязательная для ее жителей, прическа (56, с. 91, 57, с. 132). Эти предписания распространялись не только на крестьян: например, количество и размеры золотой и серебряной посуды, которую мог иметь чиновник низшего разряда, было строго ограничено в зависимости от его положения (56, с. 91-92).

Под особо строгим контролем находились жители вновь завоеванных областей. Туда переселялись жители центральных провинций, причем им предоставлялось право входить в дома туземцев в любое время дня и ночи, они обязаны были сообщать обо всех замеченных признаках недовольства.

Крестьяне не имели права покидать свою деревню без особого разрешения. Контроль облегчался различием цвета одежды и характера стрижки волос в разных провинциях. Специальные чиновники надзирали за проходящими через мосты и заставы. Но государство производило принудительные переселения населения в больших размерах. Иногда переселения вызывались экономическими соображениями: жители перемещались в провинцию, опустевшую после эпидемии, или в более плодородную область. Иногда же причина была политической - как при переселении жителей коренных областей в завоеванную провинцию или наоборот, расселение завоеванного племени среди более лояльного населения империи (56, с. 99-100, 59, с. 58).

Под контролем государства находилась и семейная жизнь. Все мужчины, достигшие определенного возраста, обязаны были вступать в брак. Раз в год каждую деревню для этого посещал особый чиновник, проводивший публичную церемонию заключения брака, в которой обязаны были участвовать все, достигшие в этом году брачного возраста. Многие испанцы, описывавшие нравы государства инков, утверждают, что мнение вступивших в брак по поводу партнера при этом не спрашивалось, а Сантильян (автор, писавший в конце XVI в.) сообщает, что возражения наказывались смертью. С другой стороны, согласно патеру Моруа, мужчина мог сослаться на то, что уже дал обещание другой девушке, и тогда чиновник рассматривал вопрос еще раз. Ясно, однако, что о мнении женщины никто не справлялся (57, с. 158, 160).

Члены высшей социальной группы - инки - имели право на несколько жен или, вернее, сожительниц, так как первая жена занимала особое положение, а остальные находились на роли служанок. Брак с первой женой был нерасторжим, сожительница же могла быть прогнана и после этого не имела права вступать в брак (57, с. 156). Закон регулировал число жен в зависимости от социального положения мужа - двадцать, тридцать, пятьдесят и т.д. (57, с. 134). Для Инки и его ближайших родственников никаких ограничений не существовало. Большое число жен, а следовательно и большое потомство, приводило к тому, что удельный вес инков в населении все время возрастал.

Среди женщин особую категорию составляли так называемые "избранные". Каждый год во все области страны посылались чиновники, отбиравшие девочек 8-9 лет. Эти девочки назывались "избранными" и воспитывались в специальных домах (в некоторых испанских хрониках они называются монастырями). Каждый год во время определенного праздника тех из них, которым исполнилось 13 лет, отправляли в столицу, где сам Инка разделял их на три категории. Одни возвращались в "монастырь", они назывались "солнечными девами", их деятельность была связана с культом богов солнца, луны и звезд. Они должны были соблюдать целомудрие, но Инка мог предоставлять их своим приближенным и брать себе - в качестве наложниц. Вторая группа распределялась Инкой между инками - в качестве жен или наложниц. Такой подарок Инки считался высоким отличием. Наконец, третья группа предназначалась для человеческих жертвоприношений, которые происходили регулярно, в особенно же больших размерах при празднестве коронации нового Инки. Закон предусматривал наказание родителей, дававших заметить свою печаль, когда их дочерей отбирали в "избранные" (57, с. 161-162).

Кроме "избранных", и все незамужние женщины были собственностью инков, но не частной собственностью, а раздавались им государственными чиновниками в качестве сожительниц или служанок. Такое приниженное положение женщин в государстве инков особенно выделяется на фоне нравов окрестных индейских племен, где женщины пользовались большой независимостью и авторитетом (57, с. 159).

Естественно, что такая регламентация жизни, всепроникающий государственной контроль - были бы невозможны без разветвленного бюрократического аппарата. Бюрократия строилась по чисто иерархическому принципу: чиновник имел связь лишь со своим начальством и подчиненными, чиновники же одного ранга могли сноситься лишь через посредство их общего ближайшего начальства (56, с. 96). Основой функционирования этой бюрократии был учет, осуществлявшийся при помощи сложной и до сих пор не разгаданной системы шнурков с узелками - "кипу".

Идея "кипу" была любопытным отражением в мире вещей иерархического строения государственного аппарата. Иерархия вводилась и в материальную область: например, все виды оружия были расположены в порядке "старшинства". Так, копье считалось старше всех других, за ним шли стрелы, дальше лук и т.д. Соответственно "старшинству" эти предметы отмечались завязками выше или ниже на шнурке. Обучение искусству пользоваться "кипу" начиналось именно с заучивания принципов "старшинства".

В виде "кипу" информация передавалась вверх по бюрократической лестнице в столицу, где она изучалась и затем хранилась по типам: военное дело, население, продовольственные припасы и т.д. В испанских хрониках утверждается, что учтено было даже число камней для пращей, число животных, убитых на охотах и т.д. Хуаман Пома Аяла пишет: "Они ведут учет всему, что происходит в государстве, и в каждой деревне есть для этого секретари и казначеи", "при помощи "кипу" правят государством" (56, с. 94-95).

Действительно, встречаются сообщения о необычайных достижениях административного искусства: создании рабочих армий в 20.000 человек или операции распределения 100.000 бушелей маиса среди населения большой области по строго определенным нормам (56, с. 102).

Работники этой бюрократии готовились в школах, куда был открыт доступ лишь детям инков: закон запрещал образование низшим слоям населения. В школах обучение вели ученые: "амаутас". Их же обязанностью было писать историю, причем в двух вариантах: одна, объективная, в форме "кипу" хранилась в столице и была предназначена лишь для специально допущенных чиновников, другая в форме гимнов повествовалась народу на празднествах. Если сановник признавался недостойным, его имя устранялось из этой "праздничной" истории (56, с. 75-76, 78).

Законы, регулировавшие жизнь в государстве инков, опирались на изощренную систему наказаний. Кара закона была суровой: почти всегда смерть или тяжелые пытки. Это и понятно: когда вся жизнь регулируется государством, всякое нарушение законов выливается в государственное преступление, а, в свою очередь, любое преступление против государства затрагивает самую основу общественного строя. Так, смерть полагалась за поваленное в лесу дерево или за кражу плода с государственной плантации. Аборт карался смертью, как самой женщины, так и всех, кто ей помогал (59, с. 173).

Пенитенциарная система инков предусматривала необычайное разнообразие видов смертной казни: жертву подвешивали вниз головой за ноги, побивали камнями, сбрасывали в пропасть, подвешивали за волосы над пропастью, бросали в пещеру с ягуарами и ядовитыми змеями (57, с. 42). В случае наиболее серьезных преступлений предусматривалась и казнь всех родственников виновного. В рукописи Хуаман Пома Аяла есть рисунок, изображающий избиение целой семьи, глава которой был признан колдуном (57, с. 143). Другой формой утяжеления наказания был запрет погребения трупов казненных. Например, трупы зачинщиков возмущений после их казни не разрешалось погребать. Их мясо отдавалось на съедение диким зверям, из их кожи делались барабаны, из черепов - чаши, из костей рук и ног - флейты. Наконец, применялось и пытка перед казнью:

"Кто убьет другого с целью ограбления, будет наказан смертью. Перед казнью его будут пытать в тюрьме, чтобы наказание было больше. Потом его казнят" (57, с. 143).

Многие наказания мало отличались от смертной казни. Например, Сиезе де Леон, Кобо, Моруа, Хуаман Пома Аяла описывают тюрьмы - подземные пещеры, в которых держали ягуаров, медведей, ядовитых змей, скорпионов (57, с. 142). Заключение в такое подземелье считалось испытанием виновности подсудимого. В основном такое испытание применялось к подозреваемым в подготовке мятежа. В других подземных тюрьмах содержались приговоренные к пожизненному заключению (57, с. 142). Такое наказание, как 500 ударов кнута (предусмотренное законом для воров) (57, с. 144), вероятно, было равносильно смертной казни. Еще одно наказание называлось "каменной казнью" (хивайя). Оно заключалось в том, что жертве бросали на плечи тяжелый камень. Многие, по словам Хуамана Пома, при этом умирали, остальные оставались калеками на всю жизнь.

Другие наказания состояли в принудительных работах на государственных золотых и серебряных копях или на плантациях кока, в тяжелом тропическом климате. Принудительные работы бывали бессрочные или на определенный срок. Наконец, за меньшие преступления полагались телесные наказания (57, с. 144).

Разумеется, равенства перед законом не существовало. За одно и то же преступление крестьянин карался смертью, а принадлежавший к сословию инков - публичным выговором. Как говорит Кобо,

"При этом исходили из убеждения, что для инки царской крови (теоретически все инки были родственниками) публичный выговор был гораздо большим наказанием, чем смерть плебея" (56, с. 79, 57, с. 143).

Соблазнение чужой жены каралось телесным наказанием. Но если крестьянин соблазнял женщину из сословия инков, оба карались смертью. Как рассказывает Хуаман Пома Аяла, они голыми подвешивались за волосы над пропастью и висели так, пока не умирали (57, с. 146).

Преступления против собственности тоже карались по-разному, в зависимости от того, нарушали ли они интересы частных лиц или государства. Так, сорвавший плод в частном владении, мог избегнуть наказания, если он докажет, что сделал это под влиянием голода, но если это была собственность Инки, он подлежал казни (57, с. 145).

Полное подчинение жизни предписаниям законов и контролю чиновников привело к ее необычайной стандартизации: одинаковые одежды, одинаковые дома, одинаковые дороги... Многократное повторение одних и тех же описаний характерно для старых испанских хроник, описывающих жизнь государства инков (56, с. 130). Столица, застроенная одинаковыми домами из одинаковых черных камней и разделенная на ровные одинаковые кварталы, производила, вероятно, впечатление города-тюрьмы (56, с. 117).

Как следствие духа стандартизации все, что хоть как-то выделялось, рассматривалось как нечто опасное и враждебное: рождение двойни или скала необычной формы. В этом видели проявление злых, враждебных обществу сил. И события показали, что страх, который любые незапланированные явления вызывали в государстве инков, оказался вполне оправданным: громадная империя оказалась бессильной перед менее чем двумястами испанцев. Ни огнестрельное оружие, ни неизвестные индейцам лошади испанцев не могут объяснить это необычайное явление: те же факторы имели место, например, при покорении зулусов, которые, однако, долго и успешно боролись с крупными английскими военными соединениями. Причину гибели империи инков надо, по-видимому, искать в другом - в полной атрофии инициативы, в привычке только выполнять распоряжения начальников, в духе косности и апатии.

На близкое явление указывает Ондегардо, испанский судья, служивший в Перу в XVI веке. В своих книгах он неоднократно сетует на то, что полная регламентация жизни и устранение из нее личных стимулов привели к ослаблению, а часто и полному уничтожению семейных связей, так что, например, дети отказывались хоть как-то заботиться о своих родителях (56, с. 127). Бодэн, французский специалист по истории Латинской Америки, видит и во многих чертах современных индейцев наследие царства инков - в равнодушии к судьбе государства, безынициативности, апатии (56, с. 124-125).

В какой же мере можно назвать строй государства инков социалистическим? Безусловно, оно могло с гораздо большим правом претендовать на такое название, чем любое из современных государств, относящих себя к этой категории. Мы видим в нем ярко выраженными многие социалистические принципы: почти полное отсутствие частной собственности и, в частности, полное отсутствие частной собственности на землю; отсутствие денег и торговли; полное устранение личной инициативы изо всей хозяйственной деятельности; детальная регламентация всей личной жизни, заключение браков по предписанию чиновников, государственные раздачи жен и наложниц. Но мы не встречаемся ни с общностью жен, ни с тем, что дети принадлежат всему коллективу в целом: жена, хоть и данная крестьянину государственным чиновником, была только его женой, а дети росли в семье (если исключить девочек, которые оказывались "избранными").Тем не менее, государство инков было, по-видимому, одним из самых полных воплощений социалистического идеала, какой только был когда-либо достигнут.

На это указывает и поразительное сходство жизненного уклада империи инков и многих социалистических утопий - часто вплоть до мелких подробностей. Бодэн в книге "Инки Перу" рассказывает, что во время его доклада о государстве инков в Парижской Академии Наук один член Института спросил, не следует ли попытаться проследить влияние примера инков на "Утопию" Т.Мора. (56,с.165) Такое влияние невозможно: "Утопия" написана в 1516 г., а Перу открыто испанцами в 1531 г. Тем более поразительно это совпадение, показывающее, как социалистические принципы принудительно приводят к одинаковым выводам в вековой практике администраторов-инков и в голове английского мыслителя.

"

Аватар пользователя Ivan_Magregor
Ivan_Magregor(2 года 5 месяцев)(15:56:23 / 13-08-2015)

Это все очень познавательно, но даже близко не похоже на тот уклад и социальную модель, которую я предлагаю.

ЗЫ Если вы интересуетесь необычными социальными моделями неевропейского типа, то наверняка вам будет интересно почитать про коммунистическое общество Иезуитов в Парагвае.

Аватар пользователя Хурон
Хурон(4 года 10 месяцев)(16:51:13 / 13-08-2015)

 Ближе не бывает - если все те "имперские институты" последовательно и тщательно реализовать в реале. "Все уже украдено до нас!"(С).

 В Парагвае государство иезуитов было еще недозрелое и недосформированное - и потому еще было способно к упорному сопротивлению - как СССР во Второй мировой. Хотя основанно оно было на тех же принципах, что и Империя Инков и отчасти СССР. В своей "зрелой модификации" (после смены как минимум трех-четырех поколений и "обособления" элит) такие общества уже к сопротивлению неспособны из за истощения "народного духа" в "идейном выгорании" и необратимо развившейся социальной апатии вследствии достижения "Совершенства Бюрократической Гармонии" - как было в СССР в 1991-м и у Инков времен конкистадоров.

 ЗЫ По ссылке если пройти - там дальше и про Парагвай, и про Египет, и про Шумер..

 

Аватар пользователя DimVad
DimVad(4 года 2 месяца)(09:44:12 / 13-08-2015)

В цивилизованных странах этими вопросами занимается суд. Есть такая книжечка - "уголовный кодекс". Это как раз расписание мести за конкретные деяния.

А вот в странах с разрушающейся государственностью, таких как Украина, личная месть действительно становится актуальной. Как и выяснение отношений на кулаках (см. предыдущие опусы автора).

Аватар пользователя woddy
woddy(4 года 11 месяцев)(10:08:44 / 13-08-2015)

Уголовный кодекс это не слово господа а правила игры. И мести он не отрицает. И тех кто хочет отомстить угроза присесть на 7-10 лет не остановит

Аватар пользователя Замполит
Замполит(3 года 9 месяцев)(11:33:08 / 13-08-2015)

Автору - выложи одним постом свои статьи - кому надо скачают и прочитают

вы свои хотелки соизмеряйте с правилами АШ - это не журнал "веселые картинки" ) 

Аватар пользователя Ivan_Magregor
Ivan_Magregor(2 года 5 месяцев)(11:36:13 / 13-08-2015)

Все вместе и так уже есть в ЖЖ.

Аватар пользователя roman.kuvaldin
roman.kuvaldin(6 лет 1 неделя)(03:38:46 / 14-08-2015)

offtopic: Это, по первой картинке... а чем Пинки будет катану доставать в случае чего?

Аватар пользователя Ivan_Magregor
Ivan_Magregor(2 года 5 месяцев)(07:01:04 / 14-08-2015)

Может ртом, но также у земных пони хорошо развит копытокинез - силовое поле вокруг копыт передних ног, позволяющее манипулировать предметами в непосредсвтенной бизости от копыта.

Лидеры обсуждений

за 4 часаза суткиза неделю

Лидеры просмотров

за неделюза месяцза год

СМИ

Загрузка...