... Трудно себе представить столько противоположностей, соединенных в одном лице, как они соединены в характере абиссинца. Он похож на их природу, где пропасти, скалы, горы и равнины чередуются между собой, а холод сменяется тропической жарой... Абиссинец талантлив и восприимчив, как француз, по своей практичности, манере обращаться с завоеванными и по своим государственным способностям — он англичанин, по гордости — испанец, по любви к своей вере, мягкости характера и терпимости — русский, по торговым способностям — еврей, но кроме этих черт характера он очень храбр, хитер и подозрителен...
Абиссинцы, владетели страны, называют себя амара (у нас пишут «амхарцы», - так уж сложилось) в отличие от жителей Тиграи, поэтому не удивительно, что разговор о народностях страны мы начинаем именно с них, - конечно, вместе с Булатовичем. Добавляя иногда суждения об Абиссинии и абиссинцах одного англичанина, Дэвида Бэкстона:
--- Мужественные амхарцы, живущие либо на открытых ветрам плато, либо же в более уютных низинах ущелий, – очень гордый и обособленный народ. Абиссинцы чрезвычайно гордятся своей долгой историей, высокой культурой и военной доблестью. Другие африканские (или неафриканские) расы обыкновенно считаются нижестоящими. Тем не менее я нахожу абиссинцев – амхарцев и тигрейцев – чрезвычайно милыми людьми, чья национальная гордость, приверженность к традициям и христианское смирение не могут не потрясти путешественника до глубины души. Их сложный этикет всегда соблюдается при встрече равных друг другу людей, но они никогда не показывают и следа услужливости.
Хотя они часто относятся с некоторым подозрением к незнакомцам, их гостеприимство всегда искренно (и их еда и питье лучшие из тех, что я пробовал в Африке). Необходимо также признать, что их практический и реалистичный взгляд на некоторые жизненные проблемы внушает уважение и дает много пищи для размышления (Бэкстон)
http://www.e-reading.club/bookreader.php/135350/Bakston_Devid_-_Abissincy._Potomki_carya_Solomona.html
--- Булатович... Будучи смесью всех постепенно занимавших страну народов, они неоднотипны. Форма черепа, оттенки кожи, рост, черты лица самые разнообразные. Наряду с чистым семитическим типом вы видите правильные черты лица древних египтян и вздернутый нос.
--- Одежда абиссинцев состоит из белых штанов, у состоятельных есть белые тонкие бумажные рубашки, высшие же лица носят шелковую. Поясница обматывается длинным широким куском бумажной материи, поверх которой надеваются патронташ, у кого он есть, и сабля.
На плечи накидывается шамма — большой четырехугольный кусок белой бумажной материи местного производства. Носится она как римская тога, в манере ее носить есть масса оттенков.
У себя дома, где каждый абиссинец считает себя таким же самостоятельным и полноправным властелином, как император в империи, он надевает шамму, закидывая концы за оба плеча и окутывая ею все тело.
Бесконечное выражение гордости у сидящего или тихо идущего абиссинца, закутавшегося с носом в шамму и с презрением смотрящего на все окружающее. В присутствии или в доме высшего лица никто другой, кроме этого последнего, не может надевать шаммы таким образом.
Остальные же носят ее двояким образом. Половина шаммы опоясывается, образуя род юбочки, а другая, свободная половина живописно закидывается на плечи. Так делают все, когда говорят с негусом, например, или слуга перед своим господином, причем во время разговора соблюдается еще правило, чтобы младший, говоря старшему, закрывал себе рот свободным концом шаммы.
--- Голову они любят повязывать белой кисеей, но это подражание Менелику; прежде же всякий храбрый, убивший слона, льва или человека, заплетал себе волосы в косу. Император же Менелик всегда носит повязку. За последнее время стали входить в употребление фетровые шляпы с широкими полями. Обуви. обыкновенно не носят и, только когда спускаются в жаркие местности, надевают нечто вроде сандалий.
... Дети поразительно скоро перестают быть детьми. Они очень серьезны, мало шалят, им можно поручать важные вещи, которые они исполнят и не напутают. Их самостоятельная жизнь начинается очень рано ( Могу подтвердить из своих наблюдений, что это так, и в первое время после приезда просто поражают картины общения взрослых и подростков, насколько на равных они это делают - shed )...
--- Нынешнюю Абиссинию некоторые писатели сравнивают с Европой в феодальную эпоху и отождествляют ее строй с феодальным строем. Но действительно ли это так? С практическим умом абиссинца несовместимо понятие о потомственном дворянстве. Они преклоняются перед богатством, положением, личными заслугами до тех пор, пока эти элементы силы налицо, но их больше нет — богатый обеднел, у начальника отняли его область, сильный при дворе подвергся опале, — дети сильного и великого человека ни по богатству, ни по положению не представляют из себя ничего выдающегося,— и тогда эти лица становятся наравне со всеми прочими, и самый последний солдат будет им говорить «ты».
--- Выбор на высшие государственные должности основан на начале личных заслуг, и только для того, чтобы быть признанным как император, кроме, во-первых, фактической силы надо еще иметь возможность доказать свое происхождение от Соломона.
--- Жизнь высшего класса очень проста и единственно, чем отличается от жизни других,— это многолюдством двора и этикетом, представляющими в миниатюре двор императора. Их манера держать себя с подчиненными отличается замечательной выдержкой и достоинством. В общем, высший служебный класс обладает большими качествами. Они очень преданы назначившим их начальникам и своему делу и крайне ревностно охраняют интересы своих патронов.
--- Купцы составляют как бы отдельный класс и подчиняются нагади-расам («начальник торговцев» — их трое). Некоторые города населены исключительно купцами и, несмотря на то что находятся среди других владений, управляются отдельно от прочих. Купечество отличается большой изворотливостью и торговыми способностями, которые унаследовали, по всей вероятности, от предков-семитов. Они обыкновенно перекупают товары у галласских купцов и везут к морю, некоторые даже в Аден. Принадлежность к торговому классу так же случайна, как и к остальным, и не обусловлена ни наследственностью, ни другими положениями.
--- Землепашец (крестьянства как сословия не существует) становится таковым по своему собственному желанию и бывает двух родов: обязанный оброком тому, на земле которого сидит, будь то император или другой кто, и владеющий в некоторых провинциях собственной землей. Хозяйство абиссинцев менее многопольное, чем галласское, они не производят корнеплодов, но землю обрабатывают довольно хорошо теми же орудиями, как и галласы. Скотоводство у них то же, что и у галласов: быки. коровы, овцы, козы, лошади, мулы, ослы, но на севере есть особенная порода баранов с очень длинной шерстью.
Ремесленники сосредоточиваются при дворах владетелей, ткачи же и кузнецы часто живут отдельно. Среди ремесленников есть кузнецы, столяры, кожевники, седельники, ткачи, золотых дел мастера, оружейники.
--- Понятия о мезальянсе в высшем классе не существует. Жену выбирают себе по желанию, иногда из служанок. Амхарцы относятся к формальностям брака очень просто. Жениху и невесте достаточно при двух свидетелях объявить, что они желают вступить в брак, и брак считается заключенным. Развестись в Эфиопии так же легко при двух свидетелях муж отпускает жену и отдает ей половины имущества, если, конечно, он не подозревает жену в неверности. Но, уличив жену в измене, муж имеет право безнаказанно убить и жену и ее любовника. Лишь после многих лет мирного сожительства супруги решаются вступить в церковный брак, который нерасторжим.
--- Благодаря легкости развода и частым семейным переменам, у одной матери бывают дети от разных отцов и положение детей крайне неопределенное. Например, разведясь с первым мужем, мать берет грудного ребенка с собой, а другого оставляет мужу, затем она выходит второй раз замуж, имеет от второго мужа тоже детей, второй раз разводится — и всех детей, как от первого, так и от второго брака, оставляет второму мужу. Больше всего дружны между собой братья и сестры....
Бакстон --- ... Кажется немного странно, что церковь, так глубоко проникающая практически во все сферы жизни своих прихожан, практически не участвует в таком деле, как женитьба. Обычно она представляет собой гражданский контракт, подписанный в присутствии судьи и свидетелей. Однако духовные отцы обоих семейств не отмежевываются от таких свадеб и не выступают против них. Церковная клятва может дополнять эту короткую гражданскую церемонию, и священники являются почетными гостями на праздновании, длящемся порой не один день. Эти гражданские браки могут быть легко расторгнуты, что часто и случается. В этом случае земля, которой владеет та или иная сторона, остается в личном владении того же лица – будь то муж или жена, а дети (а также домашняя утварь) делятся между ними. Равные права мужа и жены в этих обстоятельствах отражают высокий статус женщины в абиссинском обществе.
Если супруги вместе совершили обряд причащения и стали квораби, ничто, кроме смерти, не может их разлучить; поэтому очень немногие соглашаются на такой обряд… Когда муж и жена по велению сердца намереваются принять Квурбан, они сообщают об этом своему духовнику, предостерегающему их. «Нет, – говорит он, – подождите! Загляните прежде денно и нощно в глубины своей души и решите, возможно ли это!» И так может пройти более года.
Булатович --- ... Положение женщины очень свободно в низшем классе и совершенно замкнуто в высшем. Ее стерегут евнухи, без громадного конвоя она двинуться не может, причем в этих редких случаях ее сопровождает весь штат ее горничных, евнухов, и сажают и снимают ее с мула не иначе как плотно загородив от посторонних взоров шаммами. В высшем классе все почти женщины грамотны и даже начитанны Очень часто важную переписку мужа ведет его жена. Так как сношения между полами очень легки, то нет почти случаев романов и ревности. Поймав жену в неверности на месте преступления, муж имеет право безнаказанно убить обоих и обыкновенно так и делает. Но до тех пор пока неверность явно не обнаружена, муж не выражает ни ревности, ни недоверия...
... При крещении ребенку дается имя какого-нибудь святого, причем они никогда не называют себя просто этим именем, а всегда с приставками, например Вальде Микаель — «рождение Михаила», Габро Мариам — «раб Марии», Хайле Иесус — «сила Иисуса». Большей частью они называют себя не именем, данным при крещении, а прозвищем, из которых некоторые бывают самые оригинальные, например Сентаюх — «Скольких я вижу» или Енатьенах — «Ты в мать», Сефраишу — «Ищите места», а женские, например, Терунешь--«Ты чистенькая», Уоркнешь — «Ты золотая», Десета — «Счастье».
Смерть у них очень горестное событие, оплакиваемое всеми родственниками и знакомыми. Абиссинец умирает спокойно, несмотря на то, что во время тяжкой болезни за несколько дней перед смертью в его доме толпится масса людей, раньше времени оплакивающих его. (Последнее, между прочим, я испытал на себе, когда был сильно болен в декабре 1896 года,— слуги мои полагали, что пришел мой конец). Когда видно, что смерть неизбежна, больной принимает куссо (слабительное), чтобы выгнать глистов перед смертью (считается неприличным умереть с этим животным), затем исповедуется и причащается.
Мертвого обмывают, заворачивают в полотно и с громким плачем несут в церковь, где после обедни хоронят, головой на восток. У них есть плакальщицы, но слезы в сосуды не собираются. Родные носят по умершим траур, состоящий из тех же, но только грязных, рваных и старых одежд. Самые близкие родные не выходят несколько дней из дома, и в это время приходят все знавшие покойного сделать его родственникам визит сочувствия и за бутылочкой тэджу (меду) поплакать вместе с ними.
В этих случаях вполне выражается экспансивность характера абиссинцев. Если он радуется или горюет, то старается как можно больше выразить и оповестить про это. Мимика их и манера себя держать всегда замечательно соответствуют случаю. Оплакивая, например, смерть совершенно постороннего человека, абиссинец кажется на это время совершенно убитым горем и, убедив в конце концов в последнем самого себя, Плачет почти искренно.
Имущество умершего разделяется между детьми, и у них нет права майоратного наследования. Земля всегда, а очень часто все имущество покойного наследует тот из детей, который был ближе всего к умершему...
Галласы-оромо
--- Первое указание на галласов в «Абиссинской истории царств» (Тарика Негест) относится к 1480 г. по Р. Х. Во время царствования Искандера галласы сделали первое нашествие на абиссинские земли и разрушили монастырь Атронес Мариам. В 1539 г. появляется Гранье. Это уроженец Харарской области, принадлежавшей уже в то время галласам, принявшим магометанство. Воспользовавшись, с одной стороны, стремлением галласов занять земли абиссинцев, с другой — подняв среди мусульманского населения прибрежной полосы знамя пророка и объявив священную войну, Гранье вторгнулся в Абиссинию, сжигая и разрушая монастыри и церкви. Гранье, воодушевленный идеей исламизма, направился в Северную и Центральную Абиссинию, на культурный и религиозный центр империй, и разрушил Аксум.
В 1545 г. Гранье был убит в Дамбии, у оз. Тана, и с его смертью нашествие галласов потеряло значение религиозной войны. Пришедшие с ним галласы-магометане заняли лучшие земли в провинции Воло, на юге же и на западе галласы Арусси продолжали постепенно вытеснять коренных обитателей этих земель амара и сидамо: первых — к северу за Абай, вторых — к югу в горы Каффы.
Это постепенное завоевание продолжалось до самых последних времен. Галласы Леки, например, считают, что они заняли эту страну только 180 лет тому назад. Таким образом, в Абиссинии мы встречаемся с галласами двух родов: одни, магометане, пришли с востока, из Черчера,— это галласы Воло, и другие, язычники, пришли с юго-востока, из Арусси,— это роды тулума и мОча...
Тип галласов очень красив.
Нынешние оромо/галласы: 31.08.2012. Представители народности оромо приехали в столицу, чтобы почтить память скончавшегося премьер-министра страны Мелеса Зенави.
Мужчины обычно очень высокого роста, скульптурно сложены, сухи, с продолговатым лицом и немного сплющенным с боков черепом. Черты лица правильные и красивые, нос хотя иногда и мясистый, но не вздернутый. Рот умеренный, губы не толстые, отличные ровные зубы, большие, у некоторых продолговатые, глаза, курчавые волосы; кисти рук умеренной величины, менее широки, чем кисти европейцев, но больше, чем у племен амара. Ступни умеренные и не повернутые внутрь...
Свадьба чемпионов - Тирунеш Дибаба и Силеши Сихине
Женщины меньше ростом, чем мужчины, и очень красиво сложены в общем, они толще мужчин и не так сухи, как последние. Между ними встречаются иногда очень красивые, и красота их не так быстро вянет, как у абиссинок. Как у мужчин, так и у женщин цвет кожи переходит от темно- до светло-коричневого, и я не видал совсем черного галласа...
Одеваются разные племена тоже не совсем одинаково, в зависимости от места поселения. Более близкие к абиссинцам племена носят шаммы, но драпируются ею не так красиво, как абиссинцы, закидывая большей частью оба конца на одно плечо и оставляя правую руку и половину груди обнаженными. В юго-западных областях, где хлопка почти нет, вместо шаммы они надевают шкуру барашка или козленка штаны можно увидеть только на богатых галласах или живущих в пограничных местностях, обыкновенно же кругом бедер у них обвязано нечто вроде кожаного фартучка.
Одежда женщин также меняется в зависимости от большего или меньшего расстояния от абиссинцев. В пограничных областях носят абиссинские длинные женские рубашки, в более же отдаленных от границы местах они обвязывают кругом тела кусок материи или выделанную воловью кожу, обшитую раковинками и бисером, так что выходит нечто вроде малороссийской плахты. Некоторые женщины устраивают себе из кожи род сарафана.
Мужчины носят волосы наголо обритыми или стоящими копной, пограничные с абиссинцами галласы переняли у них также манеру заплетать волосы в маленькие косички, плотно лежащие на голове и связанные вместе на затылке. Это есть знак храбрости, и носить такую прическу имеет право: убивший человека — один год, льва — два года и слона — сорок лет.
Женщины носят обыкновенно волосы разделенными на мелкие космы, заплетенные каждая в маленькую косичку и свешивающиеся таким образом во все стороны. Некоторые мажут их обильно маслом, другие же обмазывают себе волосы разведенной в воде желтой глиной и каждые две-три недели обновляют слой глины. Издали они кажутся тогда блондинками, а цвет лица приобретает особенный оттенок, который можно сравнить с цветом корицы.
Галласы очень любят всякого рода украшения: браслеты и кольца у них в большом употреблении. Бывают они медные, свинцовые, слоновой кости и железные; кольца они носят даже на пальцах ног, браслеты же надевают на кисть руки, на руку выше локтя и на ступни ног. Иногда встречаются такие большие и тяжелые браслеты, что приходится удивляться, как с ними еще можно работать.
Дети до 10 — 11 лет не носят никакой одежды. Обыкновенно у них голова выбрита и только посредине оставлен пучок волос. Грудных детей матери носят обыкновенно или сбоку, на пояснице, или сзади. Его подвязывают к юбке, и мать работает, имея ребенка на себе.
Домашний быт
Домашний быт галласов так же прост, как и вся остальная их жизнь. Они не строят деревень, каждая семья селится отдельно. Постройка их домов отличается от абиссинских тем, что крыша лежит не на одном столбе, а на многих.
Пища галласов состоит из вареной капусты или вареного корня энсета и гудера, вареных зерен машеллы (дурры), гороха, или шумбуры, и чечевицы. Выходит нечто похожее на нашу кашу, что они называют гунфо и едят роговыми ложками. Масло в пищу почти не употребляется, а идет исключительно на уснащивание волос. Мясо они предпочитают есть сырым.
Пишу галласы едят пресной, не прибавляя ни соли, ни перцу. Очень любят молоко и мясо. Из напитков распространено пиво, которое они приготовляют из ячменя с прибавлением мелко изрубленных листьев растения гешо, заменяющего хмель. Галласское пиво более густое, чем абиссинское. Меда они не умеют делать, а пьют сотовый мед, разбавленный водою. Перед обедом они не моют рук, как абиссинцы. Жена сперва подает есть мужу, а потом уже сама обедает с детьми.
Жен они себе покупают, платя родителям девушки в зависимости от красоты невесты и богатства жениха до 50 коров, кроме того, невесте дарят украшения в виде браслеток, колец или раковинок. В день свадьбы в доме родителей невесты устраивается пир, после которого невесту отводят в дом жениха, где пир продолжается, но родители невесты на нем уже не присутствуют. После свадьбы муж не смеет показаться на глаза тестю и теще до тех пор, пока не родится ребенок. В случае нечаянной встречи он должен скрыться в чаще. Число жен не ограничено и зависит от благосостояния. Жены живут обыкновенно каждая отдельно, и супруг кочует из одной хижины в другую. Спят они врозь, спать вместе считается неприличным.
Выйдя замуж, жена становится рабой своего мужа, и развода ни в каком случае не бывает. Нарушение супружеской верности очень редко. Не считается нарушением, если младший брат мужа войдет в связь с его женой. В случае обнаружения прелюбодеяния на месте муж может убить жену, но большею частью с виновника берут пеню.
Рождение ребенка в семье ничем не празднуется, и над родившимся не производится никаких операций. Мать дает ему имя, но на плоскогорьях глава семейства известен всегда под именем своей лошади, например Аба-Морке, Аба-Джефар (имя царя Джимы) .
Смерть оплакивается всей семьей и всеми соседями умершего. Мертвого хоронят в глубокой могиле, мужчину — направо от входа в дом, а женщину — налево. На тело накладывают сперва хворост, а затем сыпят землю. В восточных областях над могилой накладывают высокую кучу камней, а поверх кладут стебли тростника, зерна кофе, ячмень, машеллу, и по количеству и роду насыпанного можно определить состояние похороненного. В городе Гунжи, например, я видел громадную могилу с насаженным на воткнутую палку графинчиком (должно быть, это был очень важный человек). В западных областях таких больших могил не делают, но в отличие от восточных их огораживают забором. Покойника хоронят рядом с домом, где он жил, и его жена в продолжение двадцати дней стережет могилу мужа, а иногда всю жизнь. После двадцати дней жена может перейти к брату покойного.
При жизни галлас редко хвастается своими подвигами, и считается неприличным, если он сам начнет говорить о том, сколько он убил врагов (совершенно наоборот, чем у абиссинцев). После же смерти на обязанности его брата или друга лежит пересчитать, где когда и при каких условиях покойный отличился.
По смерти отца все имущество переходит к старшему сыну, к которому переходит и главенство в роде, если отец был главой его. В семье признается авторитет главы ее, но лишь до известной степени. Галласскую семью нельзя сравнить с нашей северной русской семьей, а скорее с малороссийской. Сын, как только женится, отделяется от родителей и хотя уважает отца и старшего брата, но, в сущности, совершенно самостоятелен.
Культура
Галласы большей частью оседлые, но тут можно различить три оттенка их культуры. Есть оседлые галласы, которые почти исключительно довольствуются продуктами своего скотоводства, почти не обрабатывая земли, а из растительной пищи употребляют корень банана энсет. Но в данное время падежи и последние войны почти лишили их скота. Другие занимаются почти исключительно хлебопашеством и пчеловодством, третьи же занимаются тем и другим в равной мере и еще кустарными промыслами. Эти три оттенка соответствуют трем переходным ступеням от неоседлого состояния к вполне оседлому. В связи с этим идет развитие понятия о праве земельной собственности отдельно от права владения.
В первом случае вся земля и вода есть общая собственность рода. Во втором случае лицо имеет право на землю, которой активно владеет. В третьем случае мы видим точное разграничение земельных участков, куплю, продажу и обязательства.
... Так как свободной земли в этих областях очень много и вся она одинаково плодородна и обильна водой, то население редко сидит долго на одном и том же месте, а каждые 3 — 4 года выбирает себе другое, тем более что приходится часто строить новые хижины, обыкновенно очень быстро уничтожаемые термитами.
Как землепашец галлас менее копается в земле, чем египетский феллах, по он любит свою землю и сравнительно довольно хорошо обрабатывает ее. Замечательно приятное впечатление производит усадьба галласа. Обыкновенно маленькая кругленькая хижина у не имеющих скота и большая у имеющих его окружена высокими банановыми деревьями musa ensete (ложный банан), громадные листья которых совсем скрывают низенькую остроконечную соломенную крышу дома. Несколько деревьев, из орехов которых выжимается масло, посажены у входа в дом, а между ними вьющееся корнеплодное растение, которое они называют гудер.
Кругом дома — шелковистый посев тефа (род очень мелкого проса), громадная машелла (дурра — турецкое просо), кукуруза, высокая капуста, достигающая двух аршин высоты и не имеющая кочанов, горох и другое растение вроде гороха, но невьющееся, называемое шумбера, посевы табака, бобов, чечевицы, тыквы. На плоскогорьях — пшеница, ячмень. Из перечисленного видно, какое богатство разных родов посевов, которые вы с маленькими изменениями, в зависимости от высоты местности, найдете почти всюду.
Способ обработки, неодинаковый в разных областях, бывает двух видов: волами и руками. К последнему способу принуждены были прибегнуть после падежа скота в Буне, Але, Илу-Бабуре. Орудием для этого служит маленькая лопатка, насаженная на ручку в 3 аршина длиной, перпендикулярно к последней. Они не копают ею землю, а рубят.
Там, где обрабатывают волами, пользуются орудием вроде сохи. Лемехом служит шест с железным наконечником. В землю, вспаханную или вскопанную таким образом, бросается зерно, и на этом все заботы о посеве кончаются. Плодородие почвы дополняет изъяны в обработке, В Илу-Бабуре я видел еще более упрошенный способ.
Местность там лесистая, климат влажный, почва мягкая, черноземная, и вся обработка ограничивалась только тем, что, вырубив в лесу поляну, сеяли прямо поверх сруба, не убирая даже срубленных деревьев. Я видел посеянное таким образом поле гороха, давшее отличный сбор. Жнут серпами с зубчатым лезвием и вяжут очень маленькие снопы. Там, где скот сохранился, хлеб молотят, гоняя волов по кругу, устланному им; в остальных же местах молотят длинной гибкой палкой.
Почва на всем протяжении в высшей степени плодородна и, в зависимости от орошения, дает от двух до четырех жатв в год.
Скотоводство, бывшее первоначально главным видом хозяйства, теперь сильно упало, и в некоторых областях редко когда увидишь корову, но на восточных плоскогорьях скот еще сохранился, и, не будь его, никакое хозяйство не было бы там мыслимо, так как местность совершенно обезлесена и отсутствие дров восполняется кизяками. Галласы любят свой скот и ухаживают за ним, а на ночь загоняют его в дом. У лошадей, мулов и ослов копыта поразительной крепости и очень быстро отрастают. Там неизвестна ни расчистка копыт, ни ковка, но тем не менее они выносят по горным дорогам тысячеверстные и даже еще большие путешествия.
Рогатый скот, быки и коровы,— той же породы, как и в Египте, с горбами. Коровы дают очень мало молока: это скорее мясная порода скота. Овцы без курдюков. Имеются козы. Из домашних. птиц встречаются только куры.
Важная отрасль хозяйства — пчеловодство, проезжая мимо домов, вы видите все окружающие их большие мимозы увешанными ульями. В декабре и январе пчелы роятся, и в это время галласы развешивают свои ульи. Последние делают, или свертывая кору с дерева и укутывая соломой, или выдалбливая болванку из ствола кактуса колкуала. Когда придет время вынимать мед, то это делают двумя способами — или выкуривая пчел дымом коровьего кизяка, или подрезая веревку, поддерживающую улей: последний падает с высоты на землю, и испуганные пчелы улетают. В зависимости от растительности - три вида меда: очень черный и горьковатый на юго-западе в Илу-Бабуре совершенно белый, ароматичный и очень сладкий в Хандеке и средний между этими двумя в остальной местности.
Между галласами встречаются ремесленники — кузнецы и ткачи. Кроме этого есть еще производство глиняной посуды из необожженной глины. Есть столяры, выделывающие седельные арчаки и деревянные подставочки под голову, служащие вместо подушки.
Упомянутые ремесла вы найдете у всех галласов, но кроме этого при дворах владетелей есть еще золотых дел мастера, а в Леке н Джимме есть кожевники, выделывающие отличный сафьян; шорники, выделывающие самые затейливые конские уборы; ремесленники, занимающиеся выделкою щитов; плетельшики соломенных шляп (зонтики и корзины умеют плести все галласы); оружейники, производящие стальные сабли; ткачи, ткущие тонкие шаммы, и т. д. Торговля галласов находится в переходном состоянии от меновой к денежной.
Денежные единицы, абиссинский талер и соль, принимаются и галласами, но талеры находятся в стране сравнительно в малом количестве и сосредоточены в руках купцов. Абиссинская же соль весом в три фунта в виде бруска, которых дают от пяти до семи на талер, распиливается галласами, каждый на четыре части, и их дают от 16 до 20 на талер, У галласов большая любовь к торговле и к обмену.
В каждой маленькой области есть по крайней мере один базар, собирающийся раз в неделю, а чуть область больше и населеннее — она вся усыпана базарами. Обыкновенно, это полянка вблизи большой дороги в центре галласских поселений. Посередине возвышенное место для собирателя пошлины с приносимых на продажу вещей, на котором сидит начальник базара, абиссинец. Редко какой галлас или какая галласка пропустят базарный день. Они придут, хотя бы с пустыми руками или с пригоршней ячменя или гороха, с несколькими зернами кофе или пучочками хлопка, чтобы потолкаться, услышать новости, увидаться с соседями и в их обществе выкурить свою трубку.
Но помимо этого мелкого торга, в руках у галласов находится вся крупная торговля страны, и они ее удерживают, несмотря на соперничество абиссинцев. Почти все купцы — магометане; они вывозят кофе, золото, мускус, слоновую кость и кожи, а ввозят соль, бумажные материи и мелкие изделия. Они очень предприимчивы и находятся в торговых сношениях с Суданом, Каффой и негрскими племенами. Но свои товары они редко довозят до моря, а предпочитают сбывать их в Годжаме, Шоа или Джимме Аба-Джефар...
Главная черта галласа — это любовь к полной самостоятельности и свободе. Поселившись на каком-нибудь участке земли, выстроив себе хижину, галлас не хочет признавать никого, кроме своей личной воли. Их прежнее государственное устройство было воплощением основной черты их характера — большое число мелких самостоятельных государств с фиктивной властью царьков или с республиканским устройством.
Наряду с такой самостоятельностью у галласов сохранилось большое уважение к главе семьи, к старикам племени, к обычаям, но все это до тех пор, пока это его лично не чересчур стесняет.
Галлас — поэт, он обожает природу, любит свои горы и реки, считая их одушевленными существами. Он страстный охотник. Галласы вполне боевой народ. Они очень храбры, и убийство у них, как и у других народов, возведено в культ. Еще очень недавно были некоторые племена галласов, где юноша не имел права вступать в брак до тех пор, пока не убил слона, льва или человека. Убивши же кого-нибудь из них, галлас помадил себе голову маслом, надевал браслеты, кольца, серьгу в ухо. Но, сравнивая их храбрость с храбростью других народов, я должен сказать, что это не нервное воодушевление абиссинца, не самоотвержение русского, а скорее инстинктивное влечение к крови, и это влечение делает галласа страшным до тех пор, пока опасность не станет для него очевидной.
Как конный, так и пеший, он бьется для своей личной цели — убить и добыть трофей. Чувства патриотизма, общей идеи нет. Бежать не считается позором. Нет также идеи о единокровности и родстве всех галласов между собою. При последних покорениях галласов абиссинцами самые ожесточенные в рядах последних были галласы же. В общем, галласы — чудный военный материал, в особенности теперь, после той школы повиновения и дисциплины, которую они проходят под властью абиссинцев.
Галлас — попрошайка, скорее щедр, чем скуп, скорее добр, чем зол, и верить ему можно только осторожно...
Сидамо
Теснимые с севера абиссинцами, с юга и востока галласами, племена сидамо уступили пришельцам почти всю прежде занимаемую территорию, частью смешались с ними, некоторые же области, как Каффа, МОча, Куло, Сидамо, Амаро, Гурагье, сохранились. Каффа и Моча до сих пор еще отстаивают свою самостоятельность, остальные же покорены абиссинцами. До нашествия галласов в ХVI в. области эти, судя по абиссинской Тарика Негест, принадлежали им. Название, например, Каффа и Моча дано, по преданию атье Зараокобом, который в ХV в. завоевал их. Каффа от слова кефу — «злой», а МОча от слова мот - «смерть», так как завоевание, по всей вероятности, трудно далось абиссинцам благодаря воинственности жителей и трудной горной, лесистой местности.
Тип сидамо очень красив, в особенности их женщины. Черты лица очень правильные, тонкие прямые носы, тонкие губы, продолговатые глаза, маленькие руки и ноги, череп не сплющенный и более круглый, чем у галласов, волосы такие же курчавые, рост меньше, чем у галласов, женщины тоньше и грациознее.
Наши времена, женщина из тех краев. «Кофемолка» впечатляет. Особенно при помоле интересна координация движения рук и железного прута, весом килограмма в три, которым надо попадать в ступу, но не попадать по пальцам. Когда одной рукой девушка бьет в ступу железным прутом – другой рукой она сразу прикрывает ступу, чтобы при ударе оттуда кофе не вылетал. Одно неверное движение – и той руке, которая прикрывает ступу «мало не покажется»… ( по ссылке есть и видео, там, - ближе к концу – показана работы этой кофемолки - shed )
http://gastra.com.ua/ru/kofein/blog/suke-kuto-odna-iz-dvux-chastnyx-kofejnyx-ferm-v-sidama-efiopiya-chudesa-sluchayutsya-teper-kofe-suke-kuto-mozhno-poprobovat-ne-tolko-v-krutyx-zabugoryax-no-i-v-kofein/
--- Булатович: ... Я проезжал через области Моча и Альга, населенные ими, во время войны и не имел случая подробно познакомиться с их бытом и характером. Но, судя по расспросам, последний мало чем отличается от абиссинского. Одеваются они также в шаммы, пища та же, государственное устройство похоже на абиссинское. Моча тоже управляется царем, которого они называют тетчучаночи, а четыре области, на которые она разделена, управляются ага-расами.
Каффа наполовину христианская, и там есть церкви и священники, но только представляется вопрос, кто их рукополагает, так как они не находятся в сношениях с духовенством абиссинским и не имеют собственных епископов. Моча тоже сохранила воспоминание христианства.
Все племена сидамо очень храбры и воинственны. Вооружение их состоит из копья, щита, иногда лука и стрел, в Каффе же есть, говорят, и ружья. Копья их не такой простой формы, как галласские, а бывают очень затейливы и почти всегда отравлены. Война с ними считается абиссинцами болес трудной, чем с галласами. Они, говорят, отравляют воду и прибегают ко всем возможным средствам борьбы с противником, причем пересеченная, горная, лесистая местность очень им в этом помогает...
Негры
Западные границы Абиссинии и часть южных населены неграми. Мне не удалось дойти до негрских поселений, но я видел некоторых жителей гамби и бако, а также захваченных рабов племен мадибис и гимиро.
Тип племени бако — очень высокого роста, сухие, длинноногие, с очень большими ступнями, повернутыми внутрь, и большими кистями рук, череп продолговатый, нос мясистый, вздернутый, губы толстые, волосы курчавые, цвет кожи совершенно черный. Обитают они в очень нездоровой, низменной, болотистой долине, в которой соединяются все притоки Собата. Одежды они не носят, а вместо нее устраивают передники из листьев.
Племена гамби так же татуированы, как бако, но отличаются от последних меньшим ростом и не такими длинными ногами. Язык у гамби и бако одинаковый. Дома строят гамби деревянные, похожие на галласские. Пища состоит главным образом из корня банана энсете (бесплодный банан). У них есть рогатый скот.
Племя мадибис расположено к северу от бако; судя по расспросам, оно находится во власти арабов. Там царствует некто Амати, по словам негра, белый, он имеет только одну жену, тоже белую. У него есть двуствольные ружья. Все это со слов мальчика-негра, сестра которого находилась рабыней при дворе Амати, сам же он был продан в галласские земли нссколько лет тому назад. Тип мадибиса — очень хорошо сложенные, с круглым черепом, вздернутым мясистым носом, толстымн губами, маленькими глазами, курчавыми волосами. Руки и ноги у них большие, а ступни повернуты внутрь. Они делают себе по три черты на щеках и выбивают передние верхние зубы. Дома они строят каменные, у них единоженство, и супруги под угрозой продажи в рабство не имеют права спать вместе. У них много скота, но едят они только павший.
Граничащее с Мочей с юга племя гимиро представляет различный от предыдущих тип. Они очень некрасивы, с очень вздернутым носом и громадным ртом, и у них другая татуировка: две вертикальные черты на переносице и по две такие же черты у концов рта. Дома они строят соломенные, вроде шалашей. Занимаются хлебопашеством. По отзывам абиссинцев, все эти племена очень храбры и воинственны и взрослых взять в плен никогда не удается, только женщины и дети попадаются в руки победителей. Очевидно, что негры не в силах будут сопротивляться расширению империи, и, по всей вероятности, скоро настанет время, когда все окружающие негрские племена, обитающие в местностях не чересчур нездоровых, будут присоединены к Эфиопии.
Игры
Говорят, что характеристикой народа служат препровождение свободного времени и игры. В этом отношении у абиссинцев замечательно распределение игр по временам года и приурочение их к большим праздникам. Абиссинец никогда не играет в несвоевременную игру, хотя бы все обстоятельства благоприятствовали ей.
В сентябре месяце на праздниках Мескаля, воздвижения креста господня, все имеющие лошадь играют в гукс. Лошадей готовят к этим большим играм, и в день праздника все выезжают на равнину. Игра есть подражание действительному кавалерийскому одиночному бою.
Разделившись сами собой на две части, некоторые смельчаки завязывают бой. Они летят полным карьером на кого-нибудь из противной партии и, не доскакав шагов на сто, круто поворачивают и ускакивают. Вызванные и с ними другие преследуют вызвавших и бросают в них дротиком без острия, который те парируют щитом, а некоторые
ловкачи — дротиком же. Завязанный бой делается общим: тучи летящих дротиков, иногда сухой звук удара о щит и масса вперед и назад, полным карьером скачущих всадников. Между лошадьми шмыгают слуги господ и подбирают для них дротики. Редко какая игра обходится без несчастных случаев, иногда кончающихся смертью, так как помимо падений сила дротика, хотя и без наконечника, так велика, что пробивает щит, и я знаю случай, когда одному абиссинцу раздробили руку, причем дротик пробил насквозь щит. (Между прочим, галласы, переняв эту игру от абиссинцев, увлекаются ею еще больше первых.)
С ноября начинаются подготовительные игры к большим играм гуна на рождество Христово, причем праздник называется в народе тоже гуна. Игра состоит в том, что две партии, вооруженные толстыми палками в аршин длиною, стараются перегнать ими в неприятельскую сторону маленькую деревяшку. Все, стар и мал, играют на рождество в эту игру, которая, как и гукс, редко обходится без несчастных случаев.
С началом великого поста наступает время для игры в уас ( только сейчас понял, что мне напоминает это название: в Египте такой мячик называется куас, мы таким мячиком с солдатиками-арабами играли, и, естественно, первую игру проиграли с разгромным счетом – мячик маленький и мягкий, к нему приноровиться надо - shed ) — мяч из тряпок. Один, сев верхом на шею другого, бросает в кучу играющих мяч, поймавший его садится на шею бросившего, и игра продолжается до бесконечности.
На Пасху опять гукс и так называемая гижи Ставится тонкий шест, и в него кидают с 50 шагов дротиком. Когда кто-нибудь попадет три раза, все остальные ложатся на землю, и попавший проходит по ним.
В августе после дождей играют в жираф — длинный кнут. Все, вооружившись длинным ремнем, делятся на две партии и стараются одна прогнать другую. В конце концов слабейший удирает. Тут тоже без увечья не обходится.
Эти игры имеют большое воспитательное значение. Ими увлекается весь народ, и они требуют от игрока много выносливости, ловкости, быстроты соображения и приучают к опасности.
Домашние их игры — шахматы и гебета — род трик-трака.
Шахматные ходы те же, что и у нас, но условия другие: например, партия не считается проигранной, если король взят. Гебета похожа на трик-трак, но костей не бросают, а вся она основана на счете, так что требует большой сообразительности. На доске или просто на земле 12 или 18 ямок, из которых в начале игры половина принадлежит одному игроку, а половина — другому. В каждой ямке по три камешка, перекладывая которые последовательно по известным правилам отбивают у противника его ямочки и камешки. Завладевает ямочкой тот, у которого его последний шарик пришел на ту ямку, где три камешка...
6 предыдущих материалов из эфиопской серии Хроник:
- http://aftershock.news/?q=node/226170
- http://aftershock.news/?q=node/246878
- http://aftershock.news/?q=node/251435
- http://aftershock.news/?q=node/284436
- http://aftershock.news/?q=node/301502
- http://aftershock.news/?q=node/320825
=============================
Использованные источники:
- Булатович А. К. От Энтото до реки Баро. Отчёт о путешествии в юго-западные области Эфиопской империи в 1896-1897 гг. — СПб.: тип. В. Киршбаума, 1897.
- http://www.geografia.ru/bulat1.html
- http://www.vokrugsveta.ru/photo_of_the_day/177664/