Вход на сайт

МЕДИАМЕТРИКА

Облако тегов

Тысячелетие Крещения Руси (Relg052)

Аватар пользователя DarkUser

Первая публикация этой статьи появилась примерно за год до празднования 1000-летия крещения Руси, в тысяча девятьсот восемьдесят седьмом, в августе месяце. Обычно накануне подобных знаменательных дат (800-летие Москвы, 100-летие Ленина) вся советская периодика наводнялась материалами на соответствующую тему. По случаю же предстоящего тысячелетия царило поразительное молчание, только “Комсомольская правда”, пообещав читателям окончательно разгромить церковников к этой дате, начала цикл некомпетентных, невнятного содержания атеистических статей, которые, однако, совсем не касались тысячелетия.

Молчали крупнейшие писатели страны, молчали ученые-гуманитарии, молчали деятели культуры. Именно в этот момент автору тогда еще не написанной статьи позвонили из редакции журнала “Коммуниста и попросили “откликнуться” на стратегическую оборонную инициативу президента США Рейгана — СОИ, которая будоражила умы политиков и государственных мужей и вызвала своим появлением новый всплеск идеологической борьбы. К тому моменту Борис Викторович уже написал несколько статей по поводу СОИ, поэтому с некоторой досадой ответил сотруднику “Коммунистам: “Какая все это ерунда, разве это важно? Вот наступает тысячелетие крещения Руси, а вы, странные люди, ничего об этом не пишете!” “А вы что, можете написать? — после секундного замешательства спросил журналист. — Мы пытаемся найти автора и — безуспешно”. — “Конечно, могу...”

И статья, которую вы прочтете ниже, была заказана. Причем не просто так (не те тогда были времена!), а автор поставил условие, что прежде изложит на редколлегии, что и как собирается писать, и если встретит поддержку, то согласен взяться за работу. Надо сказать, что в те годы и редакция журнала “Коммунист”, правоверного и вполне официозного органа партийной печати, распадалась на прогрессивную часть, куда входил главный редактор Бекенин, и реакционную — весьма стойкую. Так что предусмотрительность автора будущей статьи, кстати, задуманной очень остро, была нелишней. Реакционная часть делала все, чтобы статья не была опубликована, поэтому процесс ее прохождения был трудным.

Материал был “положен на бумагу” буквально за три-четыре дня. Года за два до описываемых событий академик-ракетчик Раушенбах, по выражению его домашних, “опять занялся чепухой”: увлекся историей Древней Руси, Киевской Руси и с утра до ночи читал огромные, толстые тома всех современных авторов, трактующих эту тему, читал даже в подлиннике, на древнерусском, “Слово о законе и благодати” митрополита Илариона. Никаких далеко идущих планов не было, просто академику было это интересно, стало еще одним его пристрастием, как иконы, которыми Борис Викторович уже всерьез тогда занимался. Поэтому материала для статьи, заказанной “Коммунистом”, у него оказалось предостаточно, статья была написана мгновенно, и в редакции ее пустили, вопреки существующим правилам, без очереди, “растолкав” слегка других авторов, и поставили в двенадцатый номер августа 1987 года (“Коммунист” выходил раз в три недели и имел восемнадцать номеров в год).

Конечно, автор захотел купить несколько экземпляров журнала с собственной статьей и отправился к газетному киоску, где всегда на выбор лежали разные номера “Коммуниста”. Этого номера не оказалось. Не оказалось его и в других киосках. Пришлось звонить в редакцию, и сотрудник со смехом уверил автора, что проблемы нет, “мы ходим обедать в столовую ЦК, там “Коммуниста” сколько угодно, я вам куплю десять экземпляров, чтобы вы могли дарить друзьям...” В столовой ЦК двенадцатого номера “Коммуниста” не было: появление скандальной статьи известного академика в главном партийном печатном органе вызвало настоящий бум, журнал моментально расхватали. Пришлось автору довольствоваться единственным экземпляром, который уступил ему один из работников редакции.

После публикации в редакции “Коммуниста” раздавались возмущенные звонки атеистов, но вступать в полемику с Раушенбахом на страницах журнала никто не захотел: возразить было нечего, полемизировать невозможно, потому что в статье приводились неоспоримые факты.

Осенью того же года Борис Викторович прилетел из Праги, где был в командировке, в Стокгольм как член советской делегации, принимающей участие в заседаниях по защите мира. Уровень участников был довольно высок — бывшие министры, бывшие премьеры, — поэтому отель, где проходили заседания, был окружен автоматчиками; уже тогда Швеция боялась террористических актов и принимала все меры, чтобы обезопасить своих гостей. В аэропорту опоздавшего академика встретил сотрудник советского посольства в Стокгольме и по дороге в отель сказал: “Я должен передать вам благодарность посла”. — “За что?” — “За вашу статью в “Коммунисте”. К нам в посольство беспрерывно обращаются с вопросом, что такое 1000-летие крещения Руси, а мы не знаем, что ответить. Когда появилась ваша статья, мы перевели ее на шведский и раздаем всем интересующимся”.

Статья была издана на многих языках и опубликована во всем мире, включая публикацию “Курьера ЮНЕСКО”. В 1988 году, сам того не желая, академик Раушенбах стал “самым крупным специалистом” по этому вопросу, хотя без улыбки об этом до сих пор говорить не может. Тем не менее, когда ЮНЕСКО праздновала в Париже 1000-летие крещения Руси — а это было официальное празднество, — в советскую делегацию наряду с митрополитом Ювеналием был включен Б. В. Раушенбах, который и выступил на торжествах с докладом.

В Советском Союзе праздник по этому поводу проводился почти на государственном уровне: с торжественным заседанием и концертом в Большом театре СССР, в присутствии московского бомонда и представителей различных религиозных конфессий. М.С.Горбачев, тогда генеральный секретарь Коммунистической партии, не мог прийти на эти торжества, присутствовала Раиса Максимовна как представитель Фонда культуры, возглавляемого академиком Лихачевым. А раз присутствовала “первая леди” страны, то все понимали, что таким образом присутствует сам Михаил Сергеевич, который не может появиться физически только по протокольным соображениям.

По словам Бориса Викторовича, вся эта ситуация была довольно комичной, но характерной для того времени; она показывала, насколько неожиданным и нужным было появление подобной статьи, какой это был мощный прорыв сквозь заслон официальщины, давший ход другим подобным статьям, которые шли уже сравнительно легко. А ведь в “Тысячелетии...” не было никакого “ниспровержения основ”, автор даже ссылался на Энгельса, чтобы уверить атеистов, что он-то как раз марксист, не марксисты — они.

Сегодняшнее переиздание этой статьи интересно как первый не атеистический голос, который раздался среди полного молчания в канун великой даты русской истории.

* * *

Тысячу лет назад, в 988 году, в “сонме” европейских христианских государств появилась Киевская Русь. Понятен интерес, проявляемый к этому событию и у нас в стране, и далеко за ее пределами.

Чтобы заново осмыслить, что и как происходило в те далекие века в Киевской Руси, полезно вспомнить слова Фридриха Энгельса, сказанные, правда, по поводу более поздней эпохи — Возрождения: “Это было время, которое французы правильно назвали Ренессансом, протестантская же Европа односторонне и ограниченно — Реформацией”.

Из высказывания Энгельса видно, что судить о событиях такого масштаба, принимая во внимание один только религиозный компонент, — значит, судить “односторонне и ограниченно”. К сожалению, некоторые представители научного атеизма занимают позицию, противоречащую глубокой мысли Энгельса. Выискивая лишь “темные стороны” происшедшего 10 веков назад события, невозможно в полной мере оценить его сложность и противоречивость, его объективный смысл и значение.

Всячески подчеркивают, например, насильственный характер крещения. История распространения христианской религии в самом деле дает для этого определенные поводы. Взять хотя бы так называемое крещение языческих племен Прибалтики крестоносцами. Здесь действовали просто: выступало рыцарское войско, разбивало отряды сопротивлявшихся, захватывало земли, возводило на них свои замки, превращало свободное население в крепостных и придавало этому разбою “приличный” вид, крестив оставшихся в живых. Однако очевидно, что дело здесь было вовсе не в крещении, а в захвате земель. Аналогично крестили аборигенов испанцы в Америке. Но ничего подобного не было на Руси, где события развивались иначе и в противоположном, если можно так выразиться, направлении (об этом ниже).

То, что произошло в конце Х века в Древней Руси, было выдающимся событием в истории нашей Родины. Великий князь Владимир осуществил смелую государственную реформу, имевшую далеко идущие последствия. Я бы сравнил ее с реформой Петра I. Как и во времена Петра, тогда нужен был рывок в развитии страны, усвоение высших достижений передовых стран той эпохи. Владимир преследовал цель встать вровень с развитыми феодальными монархиями. Для этого надо было решиться на энергичное проведение феодальной реформы и связанные с ней глубокие преобразования. Именно эту реформу “односторонне и ограниченно” называют нередко крещением Руси.

(Во избежание недоразумений в самом начале подчеркну, что о феодальном характере реформ, государства, древнерусского общества в целом я говорю, пользуясь современными понятиями и отнюдь не желая представить Владимира кем-то вроде сознательного “теоретика феодализма”. Он выражал объективные потребности общественного развития, которые обусловили его естественное стремление создать государство, ни в чем не уступающее известным ему монархиям, и в том числе Византии.)

* * *

Чтобы лучше понять процессы, определявшие жизнь наших предков в те далекие века, необходимо хотя бы вкратце вспомнить события предшествовавшего столетия. Первоначально разрозненные славянские племена временами объединялись и вели военные действия с соседями, тревожа иногда и окраины Византийской империи. В середине IX века состоялся первый большой поход на Византию, связываемый летописью с именем киевского князя Аскольда. Это был период, когда шло разложение патриархального общинного строя, зарождались феодальные отношения. Они имели тогда примитивную форму — осенью и зимой дружина с князем ходила по своей территории, собирала дань; феодального землевладения еще не существовало. Весной избытки собранного (меха, воск и т.п.) отправляли по Днепру в Византию и даже в более отдаленные страны Востока. Оттуда привозили изделия, которых на Руси не производили. Аскольд осадил Константинополь, взял большой выкуп и заключил с Византией договор, вероятно содержавший какие-то выгоды для русской знати, Византия впервые столкнулась с нарождавшимся государством. Это были уже не просто “варвары”, грабившие пограничные провинции, а нечто более серьезное.

В конце IX века пришедший из Новгорода Олег захватил Киев и объединил северную и южную Русь (Новгород и Киев). Возникли контуры будущего древнерусского государства. Еще непрочное объединение Руси в одно целое поддерживалось постоянными боевыми действиями против непокорных племен. Новый удачный поход на Византию завершился заключением выгодного русским договора и обеспечением ежегодной дани (платы за ненападение).

Со смертью Олега (начало Х века) сразу выявилась непрочность объединения славянских племен — их союз распалcя. Восстанавливать его силою оружия пришлось Игорю. Он был убит в одном из походов на древлян за противоречившей обычаям повторной данью. Последовала жестокая месть древлянам со стороны его жены Ольги, ставшей правительницей при малолетнем сыне Святославе. Печальный опыт заставил Ольгу упорядочить получаемые от союзных племен дань и их повинности. Это был новый шаг к регламентированному законами феодальному государству.

Придя к власти, Святослав направил свою энергию против внешних врагов нарождавшегося государства. Разгромив Хазарский каганат, войско Святослава дошло до Северного Кавказа. Победами (хотя и не всегда) сопровождался и его поход против Византии. Возвращаясь обратно, Святослав погиб в сражении с печенегами, которых византийцы предупредили о маршруте его дружины. Но потенциальные враги русских на востоке и на западе были нейтрализованы.

Междоусобная борьба братьев после смерти Святослава привела в 980 году к власти его сына Владимира. Каково было наследство, доставшееся Владимиру от его предшественников? Коротко говоря, он оказался во главе непрочного объединения славянских племен, стабильность которого требовала постоянного применения (или, по крайней мере, постоянной угрозы применения) военной силы. Чтобы укрепить это объединение, молодой князь принял два важных решения. Во-первых, он обосновался в Киеве, чтобы не оставлять управления своею державой на многие месяцы или годы (такова была длительность военных экспедиций его предшественников). Во-вторых, он постарался, выражаясь сегодняшним языком, идейно объединить союзные славянские племена с помощью общей для всех религии.

Переход к оседлой жизни в столице был серьезным шагом в направлении феодализации государства: в современных Владимиру королевствах монархи в основном управляли своими странами из столиц. Эту сторону деятельности Владимира счел нужным особенно выделить К.Маркс. Он писал, что до Владимира страной правили князья-завоеватели, которые смотрели на Россию лишь как на стоянку, от которой надо было двигаться дальше. Например, Святослав собирался перенести столицу на Дунай, приблизив ее к местам боевых действий собственной дружины. Об этом же повествуют и летописи: до Владимира князья думали “о ратех”, а он — “о строи землянем... и о уставе земляном”. Это не значит, конечно, что Владимир не совершал военных походов. Но он никогда не оставался на завоеванных землях, а всегда возвращался в Киев. Его походы не были самоцелью, они обусловливались нуждами государства.

Обосновавшись в Киеве, Владимир приступил к строительству оборонительных сооружении на востоке от него, подтверждая этим, что он собирается пребывать в столице постоянно и защищать ее от кочевников. Спокойная и уверенная жизнь в городе тоже была важной предпосылкой успеха глубоких государственных реформ.

Вторую проблему - объединение союзных племен — он поначалу пытался решить путем “уравнивания в правах” всех основных племенных богов (а значит, и влиятельных жреческих групп). Любой приехавший издалека мог видеть, что в столице почитаются не только свои, киевские, боги, но и бог его племени. Так в Киеве возник пантеон шести языческих богов, остатки которого уже в наше время обнаружили археологи. Согласно другой точке зрения, в пантеоне были представлены боги, символизировавшие основные элементы древней картины мира славян — небо, землю, солнце и т.п. Возглавлял эту группу великокняжеский бог Перун. Но и в таком случае пантеон имел общеславянский, объединяющий характер.

Хотя мы и не располагаем сегодня прямыми доказательствами, однако не подлежит сомнению, что эти меры князя Владимира укрепили древнерусское государство. Но вскоре выяснилось, что дорога, по которой он столь успешно двинулся вперед, на самом деле вела в тупик. Тому были две серьезные причины. Во-первых, языческая религия и после нововведений Владимира предполагала все же старый образ жизни. Она была уместна для патриархального строя, но серьезно тормозила формирование новых производственных отношений зарождавшегося феодализма. Нужны были новое право, новые обычаи, новое общественное сознание, новые оценки событий. Старое язычество этого дать не могло. А “это” лежало, по существу, готовым в Византии.

Вторая причина заключалась в том, что Киевская Русь не могла стать в один ряд с передовыми странами Европы и Востока, не могла выйти, говоря нынешним языком, “на уровень мировых стандартов”, не заимствовав у них ремесел, строительной техники, науки, культуры и многого другого. (Так, позднее Петру понадобился опыт Западной Европы.) Все это тоже можно было взять в Византии.

Почему Византия? Решая, какую (или какие) из существовавших тогда стран принять за образец, Владимир мог ориентироваться также на мусульманский Восток и католический Запад. Но предпочтение было им отдано православной Византии. (Формальное разделение некогда единой церкви на православную и католическую произошло лишь в 1054 году, фактически же они стали независимыми намного раньше. Это и позволяет нам пользоваться принятой здесь терминологией.) В немалой мере выбор Владимира был обусловлен исторически, но в такой же — его государственной мудростью. С Византией уже сложились достаточно тесные экономические отношения: она была близко расположена (родственная Руси Болгария приняла христианство примерно за 100 лет до Киевской Руси). Этому в большой степени способствовала деятельность Кирилла и Мефодия, создавших славянскую письменность и проповедовавших христианство на славянском языке. В наши дни славянские народы справедливо чествуют их как выдающихся просветителей (в Болгарии посвященный их памяти день отмечается как всенародный праздник просвещения). Таким образом, на решение Владимира могло повлиять и то, что в православной церкви в отличие от католической богослужение можно было вести на понятном языке (в Х-Х1 вв. болгарский язык практически не отличался от русского). Нелишне заметить, что в ту эпоху Византия была еще в расцвете; там не умерла античная традиция — в ее школах изучали Гомера и других классиков древности, в философских диспутах продолжали жить Платон и Аристотель... Византийский вариант христианства отвечал нуждам рождающегося феодального общества и поэтому вполне соответствовал замыслам Владимира. Одновременно решалась и задача единого культа для всех племен Древней Руси.

Ни Русь, ни Византия не расценивали предстоящее крещение как чисто религиозный акт. Если ограничиться несколько упрощенной и предельно краткой характеристикой, то точка зрения Византии сводилась к следующему: поскольку Русь обращалась в православную веру, а православную церковь возглавляли византийский патриарх и император, то Русь автоматически становилась вассалом Византии. Однако растущее и уже довольно мощное древнерусское государство, неоднократно успешно воевавшее с Византией, отнюдь не желало для себя подобной роли. Точка зрения Владимира и его окружения была иной. Крещение и связанное с этим заимствование византийской культуры и техники вовсе не должно было лишить Русь ее самостоятельности. По мысли князя, Русь превращалась бы в дружественное Византии, но вполне суверенное государство. Как друг Византии, оно оказывало бы ей, если необходимо, военную помощь. При столь существенном расхождении во взглядах на последствия крещения оно было, по меньшей мере, сильно затруднено.

Но судьба оказалась благосклонной к замыслам Владимира. В 986 году византийский император Василий II потерпел жестокое поражение в войне и едва спасся, а в 987 году к Константинополю подошел с войском взбунтовавшийся византийский военачальник Варда Фока и объявил себя императором. В этом безвыходном положении Василий II просит помощи у киевского князя Владимира. Тот согласен предоставить военную помощь и тем самым сохранить трон Василия II, но выдвигает жесткие условия: крещение Руси происходит, образно говоря, “по киевскому сценарию”; Владимир получает в жены сестру императора и тем самым становится “своим” среди верховных правителей Европы.

Император вынужден согласиться. То была большая дипломатическая победа Владимира. Княжеское войско (6 тысяч воинов) помогло разбить Фоку, и Василий II остается на престоле.

Наступает 988 год, а с ним начинается и крещение Руси, однако Василий II нарушает данное им слово — приезд его сестры Анны в Киев задерживается. Владимир действует решительно: осаждает Корсунь (современный Херсонес в Крыму) — важный опорный пункт Византии на Черном море.

А.К.Толстой, обладавший отменным чувством юмора, так описывает осажденных византийцев:

Увидели греки в заливе суда, 
У стен уж дружина толпится, 
Пошли толковать и туда и сюда: 
“Настала, как есть, христианам беда, 
Приехал Владимир креститься!”

Корсунь капитулирует, Владимир грозится перенести военные действия на территорию Византии. Теперь вынужден капитулировать и Василий II. Судьбу Анны оплакивают в Константинополе целую неделю, и нетрудно вообразить, с какими мыслями отправляется она после этого к Владимиру.

Любители порассуждать о “насильственном крещении” могут на этом примере убедиться, что насилие действительно имело место. Сохраняя интонацию А.К.Толстого, можно иронически сказать, что древнерусское войско, разбив византийцев, заставило их окрестить себя.

Прежде чем обратиться к феодальной реформе, рассмотрим религиозную сторону вопроса. На первый взгляд может показаться, что социальная роль любой религии всегда одинакова, коль скоро все они признают существование некой мистической силы, которая управляет происходящим в мире. В действительности дело, конечно же, обстоит сложнее, религии имеют свою непростую историю, и, в частности, переход Киевской Руси от язычества к христианству следует оценивать положительно, как прогрессивный процесс, переход к “цивилизованной” религии. Например, обязательным элементом языческого культа многих населявших Европу племен, в том числе и славян, были человеческие жертвоприношения. Они совершались по разным поводам, включая некоторые праздники годового цикла. При похоронах женатого человека убивали его жену, а если он был достаточно состоятельным, то и рабыню, иногда даже нескольких рабынь и рабов. Бывало, что перед сражением в жертву приносили одного из воинов. Известны и жертвоприношения, связанные с благодарственными богослужениями.

Например, после победы Владимира над одним литовским племенем киевское жречество решило ознаменовать победу принесением в жертву юноши и девушки. Летописец так пишет об этом недавнем прошлом: “... и приносили им (т.е. идолам — Б. Р.) жертвы... и приводили к ним своих сыновей и дочерей... и осквернялась кровью земля Русская”...

Широко практиковались различные магические действа. Мы хорошо знаем существовавший еще недавно пережиток языческого праздника, когда в ночь на Ивана Купалу жгут костры, прыгают через них, водят хороводы. В дохристианские времена подобные праздники заканчивались массовыми оргиями эротически-непристойного характера. Недаром церковь заклеймила их в своей время как “бесовские игрища”.

Естествен вопрос: как шло распространение христианства? Не встречал ли этот процесс сопротивления? Подчеркнем еще раз, что он был внутренним делом Киевской Руси. Преобразования осуществлялись по указанию великого князя и его ближайшего окружения, как бы “правительства”. Внешнего, насильственного напора страна не испытывала. Кроме того, население было знакомо с христианством: уже многие годы в древнерусских городах существовали маленькие христианские общины, появившиеся еще во время княжения Ольги, бабушки Владимира, которая первой из верховных правителей Киевской Руси приняла христианство (если не считать легендарных сведений о крещении Аскольда). Это тоже способствовало утверждению новой религии.

Как и при всяком кардинальном преобразовании, новое, прогрессивное наталкивалось на сопротивление старого, отжившего. Поэтому полезно обсудить, кому это новое было выгодно, а кому нет.

Князь только выигрывал — если раньше он просто был главой племенного союза, то теперь его власть была освящена, “дарована богом”. Ближайшее окружение Владимира не несло никакого имущественного или иного ущерба. То же можно сказать и о дружине. Перед теми, кто занимался торговлей с Византией, реформа открывала новые возможности. Если прежде на торговых площадях заморских стран они были “варварами”, “скифами”, то отныне в Византии и Европе — уважаемыми единоверцами, а на мусульманском Востоке — представителями одной из мировых религий. Рядовые общинники, пока процесс феодализации еще не набрал силу, тоже особенно не страдали. Рабам христианство обещало свободу. Как известно, в Древней Руси рабство было домашним, рабов не использовали в производстве, но они составляли заметный слой общества. Однако широко распространена была работорговля. Даже сегодня в английском, немецком и французском языках понятие “раб” обозначается словом “славянин”, поскольку рабы-славяне очень ценились на невольничьих рынках. Рабство не свойственно феодализму, и церковь резко выступала против него, особенно против работорговли, когда своих соплеменников продавали “в поганые”.

Кто терял все, так это языческие жрецы. Влиятельное жреческое сословие вдруг становилось никому не нужным. В этих условиях языческое жречество прибегло к двум принципиально разным тактическим приемам: во-первых, “уходу в подполье”, когда на окраинах и в других местах, где это было возможно, продолжалось служение идолам, совершение магических обрядов и т.п.; во-вторых, открытому (даже вооруженному) сопротивлению всей системе реформ Владимира.

Реакция Владимира на эти две тактики была различной. На “подпольных” языческих жрецов почти не обращали внимания, им не мешали, ведь они не представляли опасности для главного — для феодальной реформы. В этом один из корней так называемого двоеверия. Владимир считал, что в результате деятельности христианского духовенства эти элементы язычества постепенно отомрут. При столь масштабных реформах неразумно требовать, чтобы сразу все изменилось. (Ведь и Петр не требовал, чтобы крепостных крестьян одели в голландские костюмы.)

Иной была реакция на сопротивление системе феодальных реформ. Здесь Владимир проявлял твердость, безжалостность и при необходимости применял военную силу. Однако для нас важно, что “огнем и мечом” не просто вводилась новая религия, а создавалось централизованное феодальное государство. (И здесь уместна аналогия с Петром. Он тоже был тверд и безжалостен, когда мешали его реформам. Достаточно вспомнить, что он не пощадил собственного сына — царевича Алексея.)

Процесс христианизации протекал постепенно и, по современным оценкам, в основном занял приблизительно 100 лет. С учетом размеров страны это очень малый срок: крестившимся почти одновременно с Русью Швеции и Норвегии потребовалось на это соответственно 250 и 150 лет.

Государственная реформа Владимира как бы высвободила постепенно накапливавшийся в древнерусском обществе потенциал — началось бурное, стремительное развитие страны, и это показывает, сколь своевременна была реформа.

Приглашенные из Византии мастера строят каменные здания и храмы, расписывают их, украшают фресками, мозаикой, иконами, а рядом с ними работают русские, которые учатся неизвестному ранее мастерству. Уже следующее поколение будет возводить сложные сооружения в русских городах, почти не прибегая к помощи иностранцев. Изменяется и сельское хозяйство — на Руси появляется огородничество.

Прибывшее духовенство не только служит в новых храмах, но и готовит “национальные кадры” для церкви, и, как следствие, распространяются знания и грамотность. Организуются школы, в которые Владимир под плач матерей собирает детей высшего сословия (потом этим методом будет пользоваться и Петр), молодых людей посылает на учебу за рубежи родной страны. Вводится летописание. Как всякое развитое государство, Киевская Русь начинает чеканить золотую монету.

Древняя Русь постепенно становится государством новой, высокой культуры. Не следует, однако, думать, что в языческие времена она не обладала по-своему совершенной культурой. Эта народная языческая культура будет еще долго жить и придаст древнерусскому искусству своеобразные и неповторимые черты. Говоря о новом, я имею в виду главным образом ту массу знаний (от сочинений Аристотеля до способов кладки каменной арки), которая уже тогда стала достоянием мировой культуры.

Странным образом, но летописи почти ничего не сообщают о Владимире после его крещения. Вероятно, их писали приехавшие византийцы, которые, безусловно, хотели видеть иные результаты крещения страны. Владимир не был послушен своим духовным отцам, когда их советы были полезны только Константинополю и расходились с нуждами Киева. Не пришлое духовенство “командовало” Владимиром, а наоборот.

Но если о Владимире молчат летописи, то его восторженно воспевает фольклор, а это высшая оценка, которую мог получить тогда политический деятель. Владимир Красное Солнышко навечно остался в народной памяти. И это не случайно. Во все времена человек хотел, чтобы сегодня было лучше, чем вчера, а завтра — лучше, чем сегодня. Чем выше темп непрерывного улучшения жизни, тем счастливее человек. В период реформ Владимира темп обновления всех сторон жизни древнерусского общества был поистине ошеломляющим. Еще вчера киевлянин с удивлением взирал на чудеса Константинополя, а назавтра видел нечто близкое в Киеве. Это вселяло в его душу гордость за родную страну и уверенность в ее великом будущем.

По меткому определению профессора В.В.Мавродина, в этот период “все окутано дымкой оптимизма, того оптимизма, который был присущ раннему христианству Киевской Руси”. Первоначальное христианство на Руси было радостным, не отрицавшим земных страстей, чуждым монашеского аскетизма. Во времена Владимира на Руси не было своих монахов, не существовало монастырей. Все это довольно естественно. Чтобы кто-либо ощутил потребность идти в монастырь, он должен был сжиться, лучше всего с детства, с христианскими представлениями и идеалами. А на это нужно время. Кроме того, русские христиане первого поколения считали сам факт крещения столь большим подвигом личного благочестия, что дополнять его подвигами монашеской жизни было необязательно. Из проповедуемых христианством добродетелей наиболее ценилась любовь к ближнему, которая проявлялась, в частности, в практике пиров и милостыни бедным.

Княжеские пиры знало и язычество. Владимир сохранил этот обычай, придав ему новое содержание. Здесь между представителями дружинной и племенной знати свободно обсуждалась “текущая политика”, и это служило сплочению клана феодалов. Что касается милостыни бедным, то на княжеском дворе киевлянин или странник могли бесплатно поесть. По распоряжению Владимира пищу для глубоких стариков и больных развозили по домам. Одним из видов милостыни был и выкуп пленных (рабов) с предоставлением им свободы и средств к существованию.

Со временем, когда феодализм достигнет достаточно полного развития, церковь будет помогать господствующему классу держать угнетенное крестьянство в повиновении. Более того, она сама станет крупнейшим феодалом. Но это все — в будущем, а пока правит Киевской Русью “ласковый князь” — Владимир Красное Солнышко.

Продуманная и энергичная политика Владимира ввела Русь в систему европейских христианских государств. Ее международное положение укрепилось. Русь становилась “ведома и слышима... всеми концы земли”. Карл Маркс назвал эпоху Владимира “кульминационным пунктом готической России”.

Быстрый темп преобразований эпохи Владимира все же не смог обеспечить завершения феодальной реформы при его жизни. Для этого требовалось больше времени, и его дело завершил сын — Ярослав Мудрый. Как сказано в летописи, Владимир вспахал, Ярослав засеял, а мы (то есть следующее поколение) пожинаем плоды. В чем же заключался “посев” Ярослава?

Заняв после тяжелой междоусобной борьбы киевский стол, Ярослав стал не менее энергично, чем его отец, продолжать начатую реформу. Как и отец, он строит укрепления для защиты своих земель, теперь, правда, преимущественно на западе. Так же как и отец, следит за тем, чтобы феодальным преобразованиям ничто не мешало. В этой связи полезно вспомнить так называемое “восстание волхвов”.

В голодном 1024 году на далекой тогда окраине Киевской Руси, в Суздале, вспыхнуло восстание. Казалось, язычники выступили против христиан. Но дело было сложнее — как пишет летописец, восставшие направили свой удар против “старой чади”. Это раскрывает нам суть происходившего. В описываемое время шел процесс расслоения некогда свободной родовой общины. Племенная верхушка — “старая чадь” — занималась экспроприацией общинных земель, постепенно феодализируясь; она собирала дань для князя, конечно не забывая и себя. В голодные годы эти нарождавшиеся феодалы припрятывали съестные припасы, одновременно обогащаясь и закабаляя своих соплеменников. Следовательно, восстание 1024 года — типичное выступление порабощенных против угнетателей, это — прообраз будущих крестьянских восстаний в истории нашей страны.

В этой обстановке из “подполья” вышли волхвы и попытались использовать восстание в своих целях — для восстановления язычества. Восстание было Ярославом подавлено. Интересно отметить, что, пока суздальские волхвы творили свои языческие обряды, Ярослав их не трогал. Он выступил тогда, когда разразилось антикняжеское (лишь по форме антихристианское) восстание. Ему, как и Владимиру, важно было закрепить феодальные реформы.

Ярослав продолжает интенсивную строительную деятельность, явно стремясь сделать Киев не хуже Константинополя. Если Константинополь знаменит своим собором Софии, то величественный Софийский собор возводится и в Киеве; и тут и там городские укрепления украшают Золотые ворота и т.п. Много сил отдал Ярослав и развитию торговли: при нем начали чеканить не только золотые, но и серебряные монеты.

Однако главной заботой Ярослава стало создание собственной, русской интеллигенции (при всей условности применения данного понятия к той эпохе). Эту задачу Владимир не мог решить за недостатком времени. Требовалась не просто грамотность, надо было сделать так, чтобы Киевская Русь не нуждалась в “импорте” греческого или болгарского духовенства, чтобы она имела собственных ученых, писателей, философов, чтобы она могла при необходимости вести идейную борьбу, в частности против имперской идеологии Византии.

В средние века единственным местом, где человека обеспечивали всем необходимым и давали возможность заниматься науками, были монастыри. Они играли роль не только религиозных центров, но и своего рода академии наук и университетов. Здесь писались трактаты на самые разнообразные темы, и воспитывалось новое поколение образованных людей. Князья и цари ездили в монастыри не только для молитвы, но и для совета — ведь нередко тут были самые знающие соотечественники. Неудивительно, что при Ярославе возникает русское монашество, появляются русские монастыри.

Описи ХV-ХVII веков (более ранние погибли) показывают, что большинство книг монастырских библиотек носило не богослужебный, а иной характер. Здесь хранились жития, творения Отцев и Учителей Церкви, летописи, хронографы, различные “хождения” (то есть географические сочинения), философские и военные трактаты, такие классические труды, как “История Иудейской войны” Иосифа Флавия, и т.п. Монах-ученый должен был быть всесторонне образованным. Об этом свидетельствует, например, начало “Повести о Стефане Пермском”, в которой автор — Епифаний Премудрый, монах Троице-Сергиева монастыря (XV век), — принижает, по обычаю того времени, свои таланты:

“Не бывал ведь я в Афинах в юности и не научился у философов ни их хитросплетениям, ни мудрым словам, ни Платоновых, ни Аристотелевых бесед не осилил...” Из этих слов виден идеал монаха-ученого.

В монастырях велось летописание (Нестор), писали сочинения полемического характера (часто с четким политическим подтекстом), переписывали книги (этим монашеским скрипториям мы обязаны тем, что можем читать древние летописи, что до нас дошло “Слово о полку Игореве”), писали иконы (Алипий). Монастырские врачи бескорыстно оказывали медицинскую помощь мирянам. Немаловажно и то, что отсюда выходили собственные русские священнослужители и иерархи, заменявшие приезжих византийцев.

Отношения с Византией то улучшались, то ухудшались. В 1037 году, воспользовавшись тяжелым положением Ярослава в борьбе с печенегами, Византия вынудила князя учредить русскую митрополию во главе с греком. Русская церковь стала формально подчиняться Константинополю. Византия по-прежнему хотела видеть Киевскую Русь своим вассалом. Когда несколько позже между Киевом и Константинополем возник военный конфликт, то византийский историк Михаил Пселл назвал его “восстанием русских”. Не нападением, а восстанием! Он явно не хотел смириться с мыслью о самостоятельности Киевской Руси.

В 1051 году, после смерти митрополита-грека, произошло неслыханное: Ярослав сам (без императора и константинопольского патриарха), “собрав епископы”, впервые ставит митрополитом Илариона — русского священника княжеского села Берестово. Русская церковь вновь укрепляет свою независимость.

Митрополит Иларион был, безусловно, высокоталантливым человеком. Его перу принадлежит замечательный образец древнерусской литературы — “Слово о законе и благодати”. Если судить по заглавию, то можно подумать, будто это классический богословский трактат. Ведь еще апостол Павел в своем “Послании к евреям” ставил вопрос о соотношении Ветхого завета (закона, данного Моисеем) с Новым заветом (благодатью, данной человечеству Христом). Естественно, проблема эта решалась в пользу благодати. Однако в своем произведении Иларион дал новый, политически злободневный поворот классической теме.

Поскольку благодать выше закона, значит, новое нередко выше старого. Но тогда и народы, крестившиеся позже, вовсе не хуже тех, кто принял крещение давно, и притязания Византии на старшинство по отношению к Руси не имеют оснований. Суживая тему и говоря о крещении Руси, Иларион особо подчеркивает, что это не слуга Византии. Крещение произошло по собственному желанию русских, это лишь первый шаг, и русский народ ожидает великое будущее. Еще более суживая тему, Иларион переходит к похвале князю Владимиру — крестителю Руси — и к его политике. Он указывает, что все страны возносят хвалу своим учителям: Рим — апостолам Петру и Павлу, Азия — Иоанну Богослову, Индия — Фоме, Египет — Марку, нам же христианство принес наш каган (царь) Владимир. Такое сопоставление Владимира с апостолами очень смело и весьма знаменательно. Это дает Илариону основание поднять вопрос о причислении Владимира к лику святых как “нового Константина”. Император Константин, сделавший много столетий назад христианство государственной религией Римской империи, вводил христианство в стране, где оно фактически уже было распространено. Владимир же—в языческой стране, что много труднее. Поэтому заслуги Владимира выше заслуг Константина. Далее Иларион описывает и хвалит не только “милостыню” Владимира, но и его государственную деятельность, воздает должное его предкам — Святославу и Игорю, то есть хвалит язычников!

Фактически сочинение Илариона было острым идейным оружием в борьбе за независимость Киевской Руси. Это не осталось незамеченным в Византии, и в канонизации Владимира тогда было отказано.

При Ярославе продолжалось распространение грамотности и строительство школ (не только в Киеве). Сохранилось свидетельство об открытии в 1030 году школы на 300 детей в Новгороде, где их “учили книгам”. Учили не только мальчиков, возникали и школы для девушек. Грамотой постепенно овладевали все сословия — об этом говорят находки древних берестяных грамот. Сам Ярослав “книгам прилежа, и почитая е часто в нощи и в дне”, а также “собра писце многы, и прекладаше от грек на словеньское писмо, и списаша книги многы...”. “Велика бо бывает полза от ученья книжного”. Происходил быстрый культурный рост населения Древней Руси.

Цивилизованные государства не могут существовать без писаных законов, и Ярослав создает “Русскую Правду”, а также ряд других письменных уставов. Короче говоря, Ярослав, завершитель реформы Владимира, сделал Киевскую Русь свободно развивающимся раннефеодальным государством, ни в чем не уступавшим другим. Гордость за свою страну, желание независимости от Византии и равенства с нею были близки не только княжескому окружению, но и всему народу. Спустя несколько десятилетий после смерти Ярослава это докажет игумен Даниил, совершивший путешествие в Палестину и описавший его в своем “Хождении”. Увидя в храме Гроба Господня много кандил (светильников) от разных стран, в том числе и от Византии, но не от Руси, он обратился к королю Балдуину (Палестина была тогда в руках крестоносцев) с просьбой разрешить ему поставить кандило “от всей Русской земли”. Русь нигде не должна была стоять ниже Византии.

Каковы же итоги княжества Владимира и Ярослава? Во-первых, Русь объединилась в единое раннефеодальное государство. Оно было объединено новой, передовой по тому времени культурой, писаными законами, религией. Исчезло старое давление по племенным признакам. Получила окончательное государственное оформление единая древнерусская народность, из которой позже вышли русские, украинцы, белорусы.

Во-вторых, в результате реформ Русь окончательно встала вровень со всем цивилизованным миром. Она не уступала другим странам ни в смысле общественно-экономической формации (феодализм, который продолжал свое развитие), ни в смысле культуры, ремесла, военного дела. Введение христианства, ставшего идеологической основой единой феодальной государственности Древней Руси, сыграло в период раннего средневековья прогрессивную роль.

Стремительный расцвет древнерусского государства произвел огромное впечатление в мире. Западный летописец (Адам из Бремена) называет Киев “украшением Востока” и “соперником Константинополя”. Но может быть, наиболее наглядно международный авторитет Киевской Руси просматривается в династических браках. Если Владимир добыл себе “достойную жену” силой оружия, то в период княжения Ярослава наблюдается совершенно иная картина. Сам он женат на дочери короля Швеции, его сестра — королева Польши, три дочери — соответственно королевы Венгрии, Норвегии и Франции, сын женат на сестре короля Польши, внук — на дочери короля Англии, внучка — жена германского короля и императора Священной Римской империи Генриха IV. Это ли не признак международного авторитета древнерусского государства как передовой и мощной державы? Она возникла из конгломерата “варварских” племен на глазах изумленной Европы за время жизни двух поколений. Вот как Владимир “вспахал”, а Ярослав “засеял”!

Сегодня мы имеем все основания гордиться сделанным нашими великими предками и с благодарностью вспомнить их самоотверженный труд. То, что произошло тысячу лет назад (как и всякая дата подобного рода, она, конечно, условна), было значительным шагом вперед на длинном пути истории.

Автор: Раушенбах Б.В, академик РАН, доктор технических наук.

Фонд поддержки авторов AfterShock

Комментарии

Аватар пользователя e.ginseng
e.ginseng(5 лет 10 месяцев)(10:36:11 / 08-04-2013)

Широко практиковались различные магические действа. Мы хорошо знаем существовавший еще недавно пережиток языческого праздника, когда в ночь на Ивана Купалу жгут костры, прыгают через них, водят хороводы. В дохристианские времена подобные праздники заканчивались массовыми оргиями эротически-непристойного характера. Недаром церковь заклеймила их в своей время как “бесовские игрища”.

КЛАСС...

Аватар пользователя SergeyVBNM
SergeyVBNM(5 лет 5 месяцев)(10:37:55 / 08-04-2013)

даааа, умели раьше веселиться)))

Комментарий администрации:  
*** В бюджете нет денег, приватизация даст немного денег за хорошие активы ***
Аватар пользователя roman.kuvaldin
roman.kuvaldin(5 лет 11 месяцев)(10:56:41 / 08-04-2013)

Ну с биологической точки зрения это хорошо объяснимо. Смотри, на Купалу (22 июня, летнее солнцестояние) детей делают, основное развитие плода приходится на лето-осень, когда у матери нет проблем с нормальным питанием, движением и физической активностью, а дети рождаются через 9 месяцев, на Масленницу (которая в язычестве на весеннее равноденствие приходится). Тут и проводы зимы, и рождение весны, и как раз куча детворы нарождается.

Аватар пользователя Rashad_rus
Rashad_rus(5 лет 9 месяцев)(10:55:20 / 08-04-2013)

Блеск византийского злата, вскружил голову тех, кто пришел после Владимира, и... привело оно к тому, что законы страны стали противоречить Законам Божьим - уже-ли не увидите разницу в той Руси и этой? Ранее жили по-совести(а что различает добро и зло? Какое мерило? Ум? Нет!!! Разум! А разуму без совести не бысть!), бо оную холили, нежели по законам мирским, а сейчас совесть не чести... погрязли во мраке.

Аватар пользователя Бедная Олечка

Видимо, действительно, кроме РАУШЕНБАХА, других специалистов по истории крещения Руси не было. Смешно читать.

Может, г-ну Раушенбаху и очень хочется, чтобы корень "слэйв" (раб, англ.) происходил от слова "славянин", но вряд ли это так. На эту тему очень много написано, не буду повторять.

Владимир Красно Солнышко - не исторический образ, а литературный, былинный, созданный из двух Владимиров - Владимира Крестителя и Владимири Мономаха, на период правления которого пришёлся расцвет Киева.

Вобщем, академик мог бы быть поаккуратнее с фактами. Видимо, редколлегия в журнале "Коммунист" была та ещё.

Аватар пользователя DarkUser
DarkUser(5 лет 10 месяцев)(11:00:26 / 08-04-2013)

> Смешно читать.

Смешно читать вас. Вы, конечно, лучше академиков знаете что и как было. Тревожно видеть, когда авторитет учёных люди считают ниже, чем своё собственное мнение. И после этого кто-то ещё говорит о том, что верующие против науки? Это не верующие против науки, а неверы не ценят собственных академиков.

Аватар пользователя Бедная Олечка

Я, солнце моё, повторяю всё больше то, что помню из советских школьных учебников.

Аватар пользователя g2510
g2510(4 года 9 месяцев)(11:39:34 / 08-04-2013)

>> Тревожно видеть, когда авторитет учёных люди считают ниже, чем своё собственное мнение



У вас мнение всех авторитетных учёных людей выше собственного? А как быть если два авторитетных учёных мнения друг с другом не совместимы?

Какие-то детсадовские аргументы про "авторитет"...

Аватар пользователя DarkUser
DarkUser(5 лет 10 месяцев)(11:59:54 / 08-04-2013)

Авторитет человека - это основа основ нормального функционирования всего человеческого общества. Когда человек приходит к зубному врачу, он доверяет его авторитету, который зубной врач заработал обучаясь в институте и пройдя практику. Человек верит в его авторитет до тех пор, пока врач не сделает ему операцию. А далее уже по результатам: успешна операция, авторитет подтвержден. Не успешна, авторитет опровергнут.

И так во всём. Авторитеты для нас, это наши учителя и учёные, военные и врачи. Любая профессиональная область, где мы сами не являемся авторитетами, авторитетна для нас через специалистов занимающихся в этой области. И потому, если я не знаю науку, то для меня будут авторитетами учёные, защитившие свою работу в госсударственных органах. Споры менжду авторитетными учёными решаются путём коллегиального решения таких организаций как РАН. И я так же считаю мнение этой организации авторитетной для себя.

Аватар пользователя PavelCV
PavelCV(5 лет 2 недели)(12:09:40 / 08-04-2013)

Правильно! И, что характерно, больше всего неприятия чужих заслуг вызывают неудачники, не верящие, что может быть успех, основанный на знаниях, а не на воровстве... 

Аватар пользователя g2510
g2510(4 года 9 месяцев)(12:14:34 / 08-04-2013)

Самый авторитетный физик-теоретик соверменности Хокинг утверждает, что бога нет. Всё кто не согласен -- неудачники. Ваша логика в действии.

Аватар пользователя Элияghy
Элияghy(5 лет 8 месяцев)(12:31:21 / 08-04-2013)

Кхм, вы же сами сказали авторитетный физик, соответственно его утверждения в физике будут приниматься, но его рецепт настоящего украинского борща с использованием кукурузы и омара будет осмеян, также как и утверждения об отсутствии Бога)

Аватар пользователя alexdelardge
alexdelardge(5 лет 10 месяцев)(12:43:08 / 08-04-2013)

Ок. В физике нет. Для начала пойдет.

Аватар пользователя g2510
g2510(4 года 9 месяцев)(12:48:04 / 08-04-2013)

Отлично. Теперь смотрим доктор каких наук процитированный в посте автор?

Аватар пользователя Элияghy
Элияghy(5 лет 8 месяцев)(12:50:08 / 08-04-2013)

Борис Викторович Раушенбах был действительным членом Международной академии астронавтики, Академии космонавтики имени Циолковского, лауреатом Ленинской и Демидовской премий, председателем Научного совета Российской академии наук по комплексной проблеме «История мировой культуры», в конце 1980-х возглавлял движение российских немцев за национальное возрождение, был членом редколлегий многих журналов и книг. Заместитель главного редактора журнала «Космические исследования», член редколлегии серии «Из истории отечественной философской мысли».

Аватар пользователя g2510
g2510(4 года 9 месяцев)(12:57:35 / 08-04-2013)

Это публицистика. По истории у него нет научных работ. Если уж мы говорим про формальные критерии научного авторитета к которым вы начали цепляться.

Аватар пользователя Элияghy
Элияghy(5 лет 8 месяцев)(13:05:14 / 08-04-2013)

О, я немного неправильно выразился, я не считаю, что ко мнению данного господина должны прислушиваться вы или еще кто-либо другой. Для меня статья интересна. Вы можете дальше жить, считая христиан убогими.

Аватар пользователя g2510
g2510(4 года 9 месяцев)(13:09:00 / 08-04-2013)

Ввязались в спор на конкретную тему, а потом: "простите, я просто хотел сказать, что вы идиот". Сильный метод. Приписали мне ещё отношение к христианам с какого-то права...

Аватар пользователя Элияghy
Элияghy(5 лет 8 месяцев)(13:11:05 / 08-04-2013)

В спор я не ввязывался, а высказал свою точку зрения. Идиотом вас не называл. Отношение к христианам, мне показалось правильным - если не так - извините, тогда скажите, как вы относитесь к православным? Отношение к иным меня не интересует.

Аватар пользователя g2510
g2510(4 года 9 месяцев)(13:32:03 / 08-04-2013)

Моё отношение к христианам выходит за рамки того утверждения, что я оспорил. Просто вот эта фраза:

>> Тревожно видеть, когда авторитет учёных люди считают ниже, чем своё собственное мнение

Она далека от научного подхода. Применять её можно на сходке воров, но когда тебе указывают на очень спорную этимологическую теорию нужно либо ответить посуществу, либо промолчать. Тут же аналитический сайт... был покрайней мере.


Аватар пользователя Элияghy
Элияghy(5 лет 8 месяцев)(13:36:11 / 08-04-2013)

Ну, если по чеснаку, дык так делают многие... В том числе и я. Просто если что-то скажет один ученый, придется искать, что ему противопоставит другой, ведь наверняка такие найдутся. И сам я с учеными готов соглашаться до тех пор, пока это не противоречит каким то моим принципам. Да и в принципе, я так уже сделал, когда сказал, что мысле господина Н, являющегося выдающимся физиком, о Боге, меня не интересуют.

Аватар пользователя g2510
g2510(4 года 9 месяцев)(13:52:49 / 08-04-2013)

>> Ну, если по чеснаку, дык так делают многие

Да...к сожалению.

>> Просто если что-то скажет один ученый, придется искать, что ему противопоставит другой, ведь наверняка такие найдутся.

Это требует усилий, конечно. Зато можно сравнить, сделать выводы и стать обладателем наиболее объективной картины мира на данный момент. Пока кто-то не подкорректирует или не опровергнет её. Помойму так высшее свойство ума. Ваши принципы когда-то так и появились на свет, что кто-то осмелился отключить свой фильтр устоявшихся принципов и воспринимать что-то новое.

Аватар пользователя chukcha_v_chume
chukcha_v_chume(5 лет 10 месяцев)(13:31:17 / 08-04-2013)

Так он именно физически обосновал возможность самозарождения Вселенной, где никакие боги не нужны для этого

Аватар пользователя g2510
g2510(4 года 9 месяцев)(12:11:37 / 08-04-2013)

Ваш подход не работает в науке. Авторитет в науке хоть и имеет какое-то значение, но не первостепенное. Если вы можете спомощью логики и фактов опровергунть самое авторитетное и устоявшееся мнение, то вам уступят дорогу. Так должна работать наука.

И вы так и не ответили на мои вопросы.

Аватар пользователя невежда
невежда(5 лет 5 месяцев)(14:05:18 / 08-04-2013)

С одной стороны никому не интересны доводы либеральных экономистов, среди которых тоже есть люди, называющие себя учеными, но с другой мы готовы верить в сказку про диких славаян. Ага

Комментарий администрации:  
*** Почти любой вопрос могу свести к антисобянинской политоте ***
Аватар пользователя alexdelardge
alexdelardge(5 лет 10 месяцев)(11:56:15 / 08-04-2013)

Хорошо вывел! (исреннее восхищение).

Начнем. Подлог 1. Верующие против науки-(грубое обобщение), не все религии ортицают науку, наука как здравое разумение причин и следствий.

Подлог 2. Доктор технических технических наук? какое отношение он имеет к истории? может он еще и филолог и врач?

Аватар пользователя PavelCV
PavelCV(5 лет 2 недели)(12:07:12 / 08-04-2013)

По вашему скромному разумению, человек, получивший звание академика РАН, не может быть историком? То есть вы отказываете ему в разуме и возможности самообразования? 

И ещё. Вы ни слова не сказали о сути статьи. Но крайне активно начали обсуждать личность автора. А это верный признак троллизма...

Аватар пользователя Rashad_rus
Rashad_rus(5 лет 9 месяцев)(12:12:31 / 08-04-2013)

Академиком РАН не может быть человек, чьи предки не жили на Руси, ибо он не будет замотивирован в исторической правде.

Тем-более доктор ТЕХНИЧЕСКИХ НАУК суется в Историю, сугубо-гуманитарную область, в коей авторитета он иметь не может.

Аватар пользователя alexdelardge
alexdelardge(5 лет 10 месяцев)(12:37:58 / 08-04-2013)

Вы доверите доктору технических наук лечить Вам зубы? Отвечу за себя - Нет (даже если он интересовался медицинским атласом))

Увы личность автора мне не интересна. Высказаться о сути статьй? 

Посыл, что (насильственное) крещение Руси (сильного государства которому до этого платили дань) привело к расцвету (восстанию), это вопрос детального академического разбора на профессиональном уровне (не наш с вами, явно). Надо посмотреть динамику численности населения. А так как это подается с целью навязываю догматов посредством авторитетов ...- здесь адекватно не ответишь, только жестами.

Аватар пользователя Бедная Олечка

Хотя в принципе в конце 80-х - нач. 90-х ещё и такую херню писали.

Аватар пользователя AlexIzm
AlexIzm(4 года 8 месяцев)(11:09:46 / 08-04-2013)

Уже на время правления Ельцина существует несколько точек зрения, а уж на события тысячелетней давности... Поэтому ценность всех этих "научных" исследований мне кажется очень низка. 

Аватар пользователя Vend
Vend(5 лет 9 месяцев)(12:02:50 / 08-04-2013)

Статья очень слабая. Чего стоят только попытки "обосновать" преимущества христианства в сравнении с дохристианскими верованиями: тут и ориентация на "развитой феодализм" (это ж 10-ый век! "Развитые феодалы" Европы  того времени от животных отличались едва-едва), "необходимость культурных заимствований" (а то у иноверцев заимствовать нельзя, да) и главное "теперь на всех базарах уважают, типа больше не варвары". Феерический бред.

Аватар пользователя Rashad_rus
Rashad_rus(5 лет 9 месяцев)(12:13:06 / 08-04-2013)

Ага доктор технических наук в историю сунулся... этого как-то ни кто не заметил. :)))

Аватар пользователя DarkUser
DarkUser(5 лет 10 месяцев)(12:17:44 / 08-04-2013)

Среди работ этого "доктора технических наук":

Пространственные построения в древнерусской живописи, М.: Наука, 1975, 184 с.

Пространственные построения в живописи: Очерк основных методов, М.: Наука, 1980

Системы перспективы в изобразительном искусстве: общая теория перспективы, М.: Наука, 1986

Геометрия картины и зрительное восприятие, М.: Интерпракс, 1994 (СПб.: Азбука-классика, 2001. — 320 с., илл. ISBN 5-352-00001-X)

Раушенбах Б. В. Пространственные построения в живописи. М.: Наука, 1980 — значение этой книги и её роль в развитии искусствознания ещё недостаточно оценено, но несомненно, что книга оказала огромное влияние на взгляд в целом на изобразительное творчество.

Постскриптум, М.: Пашков дом, 1999 (М.: Аграф, 2001. — 304 с. ISBN 5-7784-0185-X)

Аватар пользователя geoman
geoman(5 лет 9 месяцев)(12:45:36 / 08-04-2013)

Как можно однозначно утверждать то, что крещение явилось благом?!? С той же вероятностью оно может являться Большой Бедой, разрушением устоев и т.д. Христиан на земле много, а вот особенности русские- это явно из дохристианства, именно тогда мы стали сильными и советливыми, а сказки еврейские себе оставьте. Они придуманы и занесены были, чтоб разрушить нас. "Вера христианска- юродство есть!!!" Психология раба. Это то, что разрушает наш Код. Самое ярковыраженное бесовство, чернецы-поганцы. Огнем и мечом? Вот через 1000 лет всё равно правда вылезает и блестит!! Нет у вас будущего. Только прошлое, и сказки ваши неразумные.

Аватар пользователя mr.Iceman
mr.Iceman(5 лет 9 месяцев)(13:06:10 / 08-04-2013)

Психология раба.

"Не надо путать смирение и покорность! Смирение - есть принятие Воли Божией, покорность - бывает лишь рабской, перед людьми" (с)иг. Афанасий

Аватар пользователя blodwyn
blodwyn(5 лет 8 месяцев)(17:52:14 / 08-04-2013)

а это уже шизофрения! :D как ты отличиш одно от другова (в соответствии с изложеной цитатой) если - в главном источнике("христиан") прямо сказано - "Всякая власть (на земле естественно - моё примечание) от Бога" ? Или ещё прямолинейней - "Рабы, повинуйтесь господам своим по плоти со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, как Христу".

Лечитесь - вялотекущая шизофрения вещь непростая.

Аватар пользователя mr.Iceman
mr.Iceman(5 лет 9 месяцев)(19:18:10 / 08-04-2013)

"Отличишь" пишется с мягким знаком, "другого" пишется с "го" на конце, перед "если" запятую нужно поставить. Не слишком много ошибок в одной фразе для того, кто ставит диагнозы и раздаёт советы?

По существу. Все - от Бога. Ты можешь быть офигительно умным, сильным, красивым, харизматичным и успешным (прям как я )... Но хватит кусочка черепицы размером с кулак, оторвавшегося от крыши в нужный момент, чтобы тебя не стало в две секунды. Скажи, ты можешь контролировать все куски черепицы в мире, а также все другие прискорбные случайности и средства повышенной опасности в этом мире? Если считаешь, что можешь, то ты лучше меня должен понимать, что шизофрения - вещь действительно непростая. 

Считаем, что ты объективно оцениваешь реальность. Т.е. ты ОСОЗНАЕШЬ, что ты не контролируешь окружающий мир на 100%. Фактически, ты не можешь управлять на 100% ничем, даже своей жизнью. В любой, самый неожиданный момент, может прилететь кусок кирпича сверху, или сосулька, или оторвавшееся колесо от автомобиля наехать сзади, или еще какая-нибудь смертельная херня, неважно. Важно, что в любой момент - "бум и всё". "Бум и все" может наступить реально в любой момент от самых разных факторов. Маленький тромбик оторвется и устроит тебе инсульт, или колесико у офисного стула подломится неудачно... Или  дорогой товарищ Ким Чен Ын запустит единственную свою ракету с ядерной боеголовкой именно в твой городок. Это не важно.

Важно осознать то, что РЕАЛЬНО ты не являешься хозяином своей жизни. У тебя эту жизнь могут отнять в любой момент, абсолютно без твоего согласия, грубо и по-хамски. Это весьма обидное и горькое понимание, но оно должно быть у каждого вменяемого человека. Надеюсь, у тебя такое понимание есть.

Далее. Смотрим в словаре Даля, что такое "раб".

"РАБ м. раба, рабыня, рабица ж. невольник, крепостной; человек, обращенный в собственность ближнего своего, состоящий в полной власти его. Над круглым или полным рабом господин волен в жизни и смерти."

Итак, фиксируем. Одной из важнейших ключевых характеристик раба является то, что его жизнь ему не принадлежит. Жизнью и смертью раба распоряжается кто-то другой.   

Теперь вспоминаем, что мы зафиксировали в предыдущих абзацах. Мы не являемся 100% хозяевами своей жизни. Наша жизнь может быть отнята у нас в любой момент времени, вне зависимости от нашего желания. В этом отношении, мы являемся чьими-то рабами. 

Здесь, наверно, примитивным  атеистам и вообще недалеким людям, следует выдать баночку вазелина для снижения уровня страданий от примеряния рабского ярма. Мы не рабы, рабы не мы. Я - продукт советской эпохи, и вообще я - человек свободный по натуре. Я не желаю быть чьим-то рабом. Ок. Никто не желает.

Но, тем не менее, мы являемся рабами. Рабами планетного тяготения. Рабами условностей. Рабами страстей.  И т.д. и т.п. Надеюсь, хоть с этим никто спорить не будет? :)

Быть рабом Божим - это ни капли не унижение. Быть рабом Божим -  значит, понимать свое место в мироздании, осознавать, что собственное "Я" -  это не "ЦеНТр и СмЫСл ВСЕлеННой", а лишь мельчайшая песчинка в бесконечной Вселенной. Яркая, но песчинка. Как-то так.

По поводу второй цитаты. Ты же обрезал цитату. Полностью она выглядит так:

Рабы, повинуйтесь господам своим по плоти со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, как Христу,
не с видимой только услужливостью, как человекоугодники, но как рабы Христовы, исполняя волю Божью от души,
служа с усердием, как Господу, а не как человекам.

Простым человеческим языком, в приложении к современной жизни, это означает: "Соблюдайте дисциплину и субординацию, они - основа порядка. Если вы взялись за работу - делайте эту работу по совести". Все. Точка. Больше никаких смыслов в этой фразе нет.

Дикси.

 

Аватар пользователя alexdelardge
alexdelardge(5 лет 10 месяцев)(05:15:38 / 09-04-2013)

Уважаемый Холодная голова, если Вы определили себе быть Сырьем для неисповедимых путей, то оставайтесь рабом планетарного тяготения, своих условностей, своих страстей и (добавлю от себя) не берите у природы ее даров - это не Ваша задача, Вы тупиковая ветвь развития. Оставте Людям право определять свою судьбу.

Теперь подробнее о Ваших рассуждениях. Можно смириться с сосульками и колесами (я сырье для судьбы), можно мониторить намерзание и удалять по мере возникновения угрозы (технические особенности не обсуждаем), можно смириться с плохим состоянием механизмов и автомобилей, а можно принудительно и дистанционно контроливать их техническое состояние (на опасных производствах нет демократии). Для инженера нет слова "невозможно", есть понятие "техзадание". И раб надется на господина и сам ни к чему не сремиться, не формулирует техзадание. 

Аватар пользователя mr.Iceman
mr.Iceman(5 лет 9 месяцев)(08:13:55 / 09-04-2013)

Я Вам через несколько часов подробнее напишу, если Вам интересно, конечно. 

Аватар пользователя DarkUser
DarkUser(5 лет 10 месяцев)(09:49:40 / 09-04-2013)

Хорошо пишите, спасибо! У вас замечательный стиль.

Аватар пользователя mr.Iceman
mr.Iceman(5 лет 9 месяцев)(12:49:07 / 09-04-2013)

Спасибо на добром слове, DarkUser

Читаю Ваши статьи с большим научным интересом. И думаю, думаю, думаю...

<лирическое отступление> Я был рожден и воспитан в абсолютно атеистической семье. Мракобесие, опиум для народа, всё такое. :)

К верующим относился снисходительно-жалостливо. Типа, ушибленные люди, рабы Божьи, молитвы бормочут, пучат овечьи глаза и подставляют вторую щёку. Со "второй щекой", кстати, у меня было особо яростное несогласие. :)

Несколько раз в жизни судьба сталкивала меня с верующими людьми достаточно близко. И я пытался вежливо, но настойчиво выяснить, в чём заключается их Вера. Не формально, не пересказ догм и Заветов (это всё я перечитал еще в школьно-институтские годы, ради интереса, в рамках общего развития). Интересно было, что у них в душе. Почему нелепая сказка о каком-то чудике, распятом пару тысяч лет назад, так сильно оттопталась на их мозгах оказывает такое сильное влияние на всю их жизнь и поведение. Я заводил с верующими душевные разговоры, задавал достаточно откровенные вопросы (стараясь быть максимально корректным) с целью выяснить, в чём именно заключается их Вера. И каждый раз мои собеседники замыкались, начинали огрызаться, даже грубить. Сейчас, с высоты накопленного опыта, я понимаю, что подобные вопросы они расценивали как грубое вторжение в самую имнтимную часть их Души и рефлекторно защищались.  

Я искренне рад, что однажды мне повезло. Один из моих заместителей на предыдущем месте работы оказался выходцем из глубоко верующей, воцерковленной семьи. Молодой человек, с прекрасным образованием и выраженным талантом рассказчика, увидел мой интерес к теме православной религии и начал рассказывать. Он рассказывал много и с юмором. И об истории православия. и о жизни воцерковленного человека в условиях современной российской глубинки. Об самой Вере. Обо всем. И в его изложении не было душевного стриптиза. Было видно, что молодой человек  просто делится тем, что есть у него. И ему приятно этим делиться. 

Этот молодой человек дал мне понимание главного. Вера - это непреходящее ощущение красоты и гармонии всего мира, осознания нашего места в этом мире, ощущения любви к этому миру и радости от его красоты.  Вера дает чёткое и глубокое ощущение смысла жизни. (с) моё. :)

На уровне Religion for dummies, я предложу простую ассоциацию. Представьте, что вам - снова 4-5 лет. Лето, светит солнце, чирикают птички, шуршат листья под ветерком. Родители отпустили вас гулять, и вы деятельно изучаете этот такой манящий своей неизвестностью окружающий мир в рамках двора.  И вот вы случайно находите "волшебный" хрустальный шарик с жилками внутри. Если посмотреть через него на солнце, то можно покрутить и найти такое положение шарика, когда лучик солнца затейливо преломляется через жилки, и  внутри возникает волшебная и чарующая картина из радуги. Вы смотрите на эту картину, и внутри вас разливается детский восторг. Это ваш шарик, и ваша тайна. И вы никому о ней не скажите. :) Вы прячете этот шарик в секретном месте, но знаете, что в любой момент вы можете его достать и увидеть чудо. Как-то так... 

 Всё остальное, все эти религиозные догмы, заветы и писания - это всё вторично. Всё это плавно и логично вытекает из определения Веры. 

Если говорить лично обо мне, то я до сих пор не знаю, как правильно креститься по-православному - справа-налево или слева-направо. Мне говорили несколько раз, и я могу спросить у Яндекса, но мне как-то пока это неинтересно. Я себя крайне глупо чувствую, когда пытаюсь креститься...

Впрочем, жизнь учит, что не надо ни от чего зарекаться. Я двадцать лет назад и представить себе не мог, что буду писать подобные тексты. :)

Аватар пользователя alexdelardge
alexdelardge(5 лет 10 месяцев)(09:55:13 / 09-04-2013)

http://www.youtube.com/watch?v=PiAlDKyedJc 

отрезок 27.00 примерно 29.00 - извини, нарезку делать не умею.

Аватар пользователя Slavyanin
Slavyanin(5 лет 5 месяцев)(22:44:33 / 08-04-2013)
Как можно однозначно утверждать то, что крещение явилось благом?!? ---------–------------------ Это утверждение проверяется очень просто. Достаточно сравнить судьбы славянских народов принявших и не принявших христианство. Много чего слышно про Лужецких Сербов? Или взять племена летто- литовцев, чуди и т.д. Помогло им язычество объединиться в сколь нибудь знач имую силу? Или напомнить вам официальную религию единственного на многие века независимого государства в Африке? Медицинские факты против субъективного мнения.
Аватар пользователя невежда
невежда(5 лет 5 месяцев)(14:15:55 / 08-04-2013)

988-998  - Крещение Руси

1988-1998  - Крах СССР и Практически готовность к распду РФ.

Есть над чем задуматься...

Комментарий администрации:  
*** Почти любой вопрос могу свести к антисобянинской политоте ***
Аватар пользователя SergeyVBNM
SergeyVBNM(5 лет 5 месяцев)(14:20:29 / 08-04-2013)

тысячелетний цикл, ага)))

Комментарий администрации:  
*** В бюджете нет денег, приватизация даст немного денег за хорошие активы ***
Аватар пользователя zeleznik
zeleznik(5 лет 2 месяца)(08:39:16 / 09-04-2013)

И дата апокалиптическая: 1991(н.э.)=7500(по византийской эре).Что-то в этом мистическое есть-оскал истории,так сказать.. :)

Аватар пользователя Roman_m
Roman_m(5 лет 4 месяца)(16:54:12 / 08-04-2013)

Этот пост и результаты его модерации прямо указывают направление измышлизмов darkusera.

Подобные подмены понятий, передергивания фактов неоднократно уже встречались в постах упомянутого usera.

Относится к ним надо понимая: "Статья не моя, я просто выложил здесь" (с) darkuser в одном из предыдущих постов.

Однозначный троллинг и вредительство.

Аватар пользователя zeleznik
zeleznik(5 лет 2 месяца)(09:06:32 / 09-04-2013)

В защиту академика можно привести странную тенденцию-в последнее время толковыми и здравомыслящими экономическими аналитиками являются историки,а историками(по крайней мере в анализе макропроцессов)-люди с технической подготовкой(ибо "толковый инженер может стать гуманитарием,но ни один гуманитарий-инженером")...ну а лучшими специалистами на фондовой бирже-не экономисты(те больше политикам рекомендации раздают),а математики...Ну нравилась покойному академику медиевистика-даже вроде русские средневековые иконы использовал для расчётов оптимизации работы экипажа на космических аппаратах(есть даже байка о том,что отказался от научной работы в США,поскольку"у них не было средневековья").

Аватар пользователя zeleznik
zeleznik(5 лет 2 месяца)(14:42:43 / 09-04-2013)

К крещению Руси (как и к революции в России 1917г. и последующей гражданской войне) можно относится и отрицательно.Краткосрочно это отбросило развитие Руси далеко назад (по археологическим данным около трети всех поселений и городов было уничтожено-бушевала самая настоящая гражданская война),но в долгосрочной перспективе дало возможность христианской Руси (как и Советской России в ХХ веке) элементарно выжить-из славянских государств сохранились только принявшие христианство.Церковь по отношению к народу вела себя неоднозначно(особенно это проявилось во время татаро-монгольского нашествия и особенно во время ордынского ига (как-то не патриотично поступали отцы церкви,да и князья иже с ними)...Это история отечества и её надо элементарно уважать.Без ура-патриотизма,но и перед другими народами(у которых свой взгляд на историю)) не "прогибаться"...

Лидеры обсуждений

за 4 часаза суткиза неделю

Лидеры просмотров

за неделюза месяцза год

СМИ

Загрузка...