Конец вечности. Китайские угли

Мы на горе всем буржуям
Мировой пожар раздуем,
Мировой пожар в крови
— Господи благослови!

Если апокалипсис пришедший в средиземноморский район на пике глобализации бронзового века проходил под крики диких и таинственных народов моря, то в Поднебесной все происходило под звуки труб, бой барабанов и на фоне идеальной каллиграфии  циркуляров конфуцианской бюрократии первых призывов. Однако результат это дало даже более разрушительный и ужасный. Угли оставшееся после этого вселенского по масштабам  пожара тлели тысячелетия. Один из таких угольков, тщательно лелеемый в китайских архивах ,спустя 1500 лет разгораться новым чудовищным пожаром  охватившим почти весь мир. От маленькой искры той далекой войны, беглый и лишенный наследства князек Тэмуджин зажжет пламя поглотившее  Великую степь со всеми  окрестностями.  От океана до океана. На поклонении одному из таких угольков, абсолютной субординации, восточные острова Восходящего Солнца  построят свою цивилизацию, а в южных лесах Кампучии уже в наше время, в 1970е, кхмер Пол Пот, вылив на землю ведьмин суп  марксизма, будет раздувать один из этих древних угольков к полному ужасу мiра. Если соединить воедино огненный вал Тэмуджина, самурайский дух Японии и ужасы тотальной крестьянской реформы Пол Пота, то мы получим лишь жалкий отблеск того пламени что полыхнуло в Поднебесной в Эпоху Борющихся Царств.      

Если кто считает что самой ожесточенной и опустошительной войной в известной истории человечества была Вторая Мировая Война, то он сильно заблуждается. По своему накалу и напряжению сил разве что Сталинградская битва может сравниться с сражениями Эпохи Борющихся Царств. Причем важно понимать что по количеству людей принимавших участие в битве Вторая Мировая Война вполне сопоставима с Эпохой Борющихся Царств, а по среднесуточным потерям меркнут и Курск и Битва за Берлин.  Для этого периода истории Китая  характерны битвы миллионных и близких к миллиону по численности армий. Например только после битвы при Чанпине в 260г. до н.э.,  (в которой столкнулись царства Цинь и Чжао)  циньский полководец Бай Ци приказал живьем закопать в землю 400 000 (возможно 450 000) сдавшихся в плен чжаоских ратников. В царстве Вей на постоянной военной службе состояло примерно 700 000 воинов.

“В шанские времена несколько тысяч человек в одном походе уже составляли армию, ныне же слабые царства легко выставляли сто тысяч, а сильнейшие, в III в. до н.э., имели постоянную армию в один миллион, и, согласно источникам, собирали еще 600 тысяч для одной кампании. В битве между Цинь и Чу количество воинов с обеих сторон превышало миллион человек — впечатляющая цифра, даже если она несколько преувеличена. Численность войска стала решающей, ведь в предыдущей кампании Цинь с 200 000 воинов потерпело жестокое поражение. Естественно, что и потери возросли: 100 000 воинов царства Вэй погибло в битве при Малине в 341 г. до н.э.; 240 000 из войска Хань и Вэй пали в битве при Ицзюэ в 295 г. до н.э.; наконец, 450 000 воинов царства Чу было истреблено в сражении у Чанпина в 260 г. до н.э. ”

Численность "диких" народов окружавших окружавших компактный в то время Китай и принимавших участие в тех войнах, как это и заведено у “цивилизованных” народов, никто и не считал. На пике ожесточения войн тех времен вырезались целые области и срывались города. По Жёлтой реке ходили гребные флоты с 200 000 – 600 000 матросов и воинов.

Возможно эти цифры сейчас кажутся нереальными,  в духе оценки численности армии Ксеркса отцом “истории” Геродотом.  Однако в конфуцианском обществе дело с письменными документами обстояло заметно лучше и многие из них дошли до нашего времени. Другим важным доказательством  эпических масштабов тех событий являются те самые оставшиеся тлеющие угли о которых я и хочу поговорить.

Что уже не удивительно с наших позиций, в преддверии очередного глобального кризиса, великий огонь пришел в поднебесную на пике экономической мощи и научного подъема. Экономический рост пришедший в Поднебесную в эпоху Весны и Осени  с 722 до н. э. по 481 до н. э. приходит к своей кульминации в период жизни человека олицетворяющего собой Китай каким мы его и понимаем. Великого философа  Конфуция ( Кун-Цзы 551 г. до н.э. 479 г. до н.э. ). После его смерти и начинается все самое интересное. Эпоха борющихся царств 482 – 221г до н.э.  Правда тут есть разночтения.

Китай эпохи Весны и Осени 

“По поводу начала периода Чжаньго среди историков существует два мнения. Одни считают начальной датой прекращение летописей Чуньцю и Цзочжуань и смерть Конфуция — примерно 475 до н. э., другие отсчитывают от 403 до н. э. — дата окончательного распада сильного царства Цзинь на три части Хань, Чжао и Вэй.”

Китай Эпохи Борющихся Царств

Поскольку только после развала царства  Цзинь начинаются события воистину грандиозных масштабов (когда от армий численностью в 10 000– 40 000 воинов характерных для периода Весны и Осени появились армии в 200 000 воинов), то на мой взгляд Период Борющихся Царств рациональнее дотировать  403– 221 г. до н.э. Заканчивается этот период объединением Китая правителем царства Цинь -  Цинь Шихуанди в 221 до н. э.   

Эпоха Весны и Осени стали и мощным технологическим прорывом. Предвестником современного индустриального Китая.  

“В материальном плане появление в V в. до н. э. железа привело к смене орудий труда, а следовательно, к значительным изменениям в земледелии и ремеслах. Впрочем, именно эти следствия, вероятно, характерны для всех регионов, где происходит переход к железу. В Китае же обработка железа отличалась большой оригинальностью. Руду пускали на переплавку, как это делали с бронзой и ее легкими сплавами, — этот процесс китайцы освоили за тысячу лет до начала использования железа. Процесс переплавки был таким же, как, например, у хеттов за полторы тысячи лет до нашей эры. После этого расплавленный металл тек в формы из жаростойкой почвы. Это давало значительные преимущества, поскольку позволяло создать практически серийное производство разнообразных орудий труда, которые достаточно было заточить, чтобы начать использовать. Отрицательным следствием использования готовых форм было то, что изготовленные поточным способом предметы не обладали изяществом, металл не был обработан, а на лезвия было невозможно наварить тонкие пластинки из кованого металла — искусство, которым в Китае давно владели. Этот процесс был окончательно освоен намного позже, только благодаря иранскому влиянию.”

Естественно в этот период росло и население Китая. Появление В обилии железного инструмента привело к росту производительности сельского хозяйства, тали проводиться грандиозные общественные работы по строительству каналов и оросительной системы. Также этот период в следствии распространения конфуцианских идей  стал расти уровень образования. Этот период в истории философии Китая принято называть “Эпохой борьбы 100 школ”. Однако и период Борющихся царств нельзя назвать эпохой кризиса и упадка. Как раз на оборот. Эта эпоха величайших поэтов и художников,  расцвет искусств и каллиграфии, золотой век конфуцианства и величайших мыслителей  этой школы.

“Эпоха «Борющихся царств» характеризуется также значительными событиями в области художественной культуры. В этот период существенно расширяется круг затрагиваемых искусством тем. Создается первый трактат по архитектуре «Чжоули», в котором закрепляются строгие принципы четкой планировки города с указанием размеров и расположения зданий, ширины главных улиц и дорог. Больших успехов достигла литература. К этому времени завершается создание знаменитого памятника китайской словесности — «Книги песен» — «Шицзин» (XI-VI в. до н. э.). В это время творит великий китайский поэт Цюй Юань (340-278 гг. до н. э.). Истоком его творчества была народная поэзия и мифы. Вторым большим поэтом стал Сун Юй (290-222 гг. до н. э.). Он стал первым певцом женской красоты и любви.”

Причем все это на фоне ужасных и разрушительных войн между царствами. Мне этот период чем-то напоминает осажденный со всех сторон врагами СССР. Тот же всеобщий подъем, тот же рассвет культуры и науки, те же жуткие и постоянные войны выпавшие на его долю, тот же “наивный” материализм.

“Мировоззрение Сюнь-цзы ок. 313 — ок. 238 до н.э.. исходит из наивно-материалистического понимания природы (Неба — тянь) как естественной реальности (цзы жань), существующей независимо от человека и являющейся единственным источником происхождения всего сущего, что означает отрицание божественного, сверхъестественного начала мира. С.-ц. первым в истории кит. философии поставил вопрос о соотношении естественных процессов и целенаправленной деятельности человека, способного, по его мнению, познав «естественное постоянство» Неба-природы, «подчинить себе Небо и Землю и заставить служить себе вещи». Философ решительно отвергал обожествление Неба и веру в духов предков, объясняя эту веру зависимостью человеческого восприятия от эмоционального состояния.
Гносеологические взгляды С.-ц. основываются на положении о познаваемости мира. Способность же к познанию философ рассматривал как качество, присущее только человеку и выделяющее его из «тьмы вещей». К известным из учения поздних моистов двум ступеням познания — чувственному и рациональному — С.-ц. добавил третью — человеческую деятельность как элемент самого процесса познания. “

Но Эпоха Борющихся Царств не была бы столь выдающимся явлением если бы она была только эпохой  Сюнь-цзы ок. 313 — ок. 238 до н.э.., Мо- цзы 470 — ок. 391 до н. э. , других философов конфуцианской школы, поэтов и художников. Эта эпоха была еще и эпохой выдающихся практиков.  Причем главным действующим лицом был не рыцарь в сверкающих доспехах, не эллинский наемник гоплит, и даже не великий царь. Главный герой Эпохи Борющихся царств это вольнонаемный бюрократ. Явление совершенно удивительное и не виданное до нашего времени. Рушились малые и  большие царства, сгорали целы области, а недавно правящие ими “винтики бюрократической машины” спокойно переходили на службу в соседнюю иерархическую пирамиду власти. Это особенно занимательно на фоне того факта что и культурно и на уровне разговорного языка царства того периода очень сильно разливались.  Общим был только письменный язык (по нему и отмеряли варваров) и абсолютно нейтральный конфуцианский бюрократ. Идеальный винтик машины апокалипсиса. Переход бюрократа из одного царства в другое был явлением абсолютно рядовым. Не чуть не более приметным чем переход наемного рыцаря от сюзерена к сюзерену в средневековье или наемника в античности. Данная практика была и во времена Весен и Осеней, но Конфуций своей жизнью и метаниями между царствами довел ее до абсурда. Тут и понеслось. Доже равный небу Сунь-цзы родился и умер в царстве Ци, а немеркнущей славы достиг на службе в царстве У. Причем попал на эту службу по "бюрократическому" каналу.

Если итогом великого крушения бронзового века в средиземноморье было появление Библии, идеи богоизбранного народа, греческих сказок про Одиссея и появления золота как единой меры стоимости, то от Эпохи Борющихся царств нам досталась непотопляемая бюрократия, равный небу Сунь-цзы (С бессмертным творением трактатом Сунь-У) и мало кому известный, но первый после Сунь-цзы скромный правитель области Шан Ян. Помните Пол Пота? Так у того ничего не получилось. Зато его учитель, чьи идеи и воплощал в жизнь, забив на марксизм, Пол Пот, не только воплотил в свои идеи, но и одолел всех соседей в горниле Эпохи Борющихся Царств.

Конечно Сунь-цзы и Шан Ян только самые яркие звезды той эпохи. Есть и десятки других имен. Практически все безсмертные китайские  трактаты о воинском искусстве и государственном управлении родом из тех времен или комментарии к ним. Знаменитые 36 китайских стратагем выплавлены в горниле той войны. Как и доминирующая по сей день в китайском мировоззрении идея о разделении государственного управления на войну и мiр. О недопустимости вмешательства владыки в дела полководца после начала боевых действий. Аналогично и отношение китайцев к общественным работам и трудовой повинности выплавлено из идей и жизни Шан Яна. Если кто считает что действия Сталина во время индустриализации и Великой Отечественной войны были “жесткими & эффективными”  прочитайте Шан Яна и подивитесь. Ни в политике ни в войне нет ничего чего бы мiр не видел в эпоху борющихся царств.  

“В стране, добившейся владычества [в Поднебесной], на каждые девять наказаний приходится одна награда; в сильной стране на каждые семь наказаний приходится три награды; в стране, обреченной на гибель, на каждые пять наказаний приходится пять наград. Государство, добившееся сосредоточения [всех усилий народа] на Едином[1] хотя бы на один год, будет могущественно десять лет; государство, добившееся сосредоточения [всех усилий народа] на Едином на десять лет, будет могущественно сто лет; государство, добившееся сосредоточения [всех усилий народа] на Едином на сто лет, будет могущественно тысячу лет, а гот, кто будет могуществен тысячу лет, добьется владычества [в Поднебесной].”  - Шан Ян

Помните такое выражение как сталинские наркомы? И сталинские директора? К сожалению они не дали “потомства”, не оставили системы преемственности власти. Видимо их век был слишком короток. Зато китайская бюрократия усвоила идеи конфуцианства и жестокую школу Шан Яна в века. 200 лет тотальной войны сильный учитель. Отодвинув военных от власти они не допускают их к ней уже 2200 лет. Конечно, у этой медали есть и обратная сторона. Не думаю что существует сила способная одолеть китайскую бюрократию с ее клановостью и мздоимством, но выкованную в огне величайшей из войн. Как никому за 2200 лет не удалось написать трактата о войне равного “Сунь-У”. В Китае до сих пор в ходу пословица “Трактаты о воинском искусстве делятся на два вида – Сунь-У и комментарии”. 

На западе до сих пор в ходу "прелести" рожденные в огне коллапса бронзового века.   Библия, ссудный процент и пристегнутый к нему “богоизбранный” народ. Основа культуры стоит на знании странствий Одиссея, а “величайшая из войн” это осада Трои. Так и в Поднебесной правит бал тёмная бюрократия, витают идеи Шан Яна прозванные азиатским методом производства и до сих пор нет равных Сунь-цзы. Правда поговаривают что реальную власть в Китае начинают прибирать военные, после событий на площади Тяньаньмэ́нь, а непогрешимый Папа Римский вдруг заговорил об отречении.