Societas Jesu (Общество Иисуса). История Иезуитов.

Согласно буллы Понтифика Римского Грегорио Луиджи Барнаба Кьярамонти Sollicitudo omnium ecclesiarum от 7 авг. 1814 г, провозглашалось создание Societas Jesu (Общество Иисуса), призванное всемерно содействовать и распространять учение Римской Католической Церкви. Это официальная дата создания. Немного портит впечатление то, что этот документ был обнародован только в 1849 году, но сути дела это не меняет, у всего есть инкубационный период, и то что самые различные секты "христианской направленности" в революционных событиях 1830 года действовали сообща, показывает что по крайней мере в конце 20-х гг Х1Х подобное общество уже существовало, а значит с учётом закономерности развития тайных обществ оно было создано в середине 20-х годов, тем более что в 1841 г. орден насчитывал уже 3563 чел.. Цели создания данного общества, как обычно, самые благородные, и появление таких государств как католическая Бельгия, родившаяся в теле кальвинистских Нидерландов или Парагвай, изолированный от всего мира в 1825 году, и поразивший всех после своего открытия двадцать лет спустя, в 1845 году, небывалым доселе уровнем демократии и образования, тому пример. Парагвай был первым государством построенным по принципам "гражданского государства Цицерона", совершенно случайно найденным после кропотливого 15-летнего труда Анджело Маи, возведённого за эту заслугу первым просвещённым Папой Римским Григорием XVI в сан кардинала.

В 1845 году, с благословения Великого Понтифика, увидела свет работа Crétineau-Joly Y. "Histoire religieuse, politique et littéraire de la Compagnie de Jesus." P., 1845-1846, в которой была освещена заботливо восстановленная трагическая "трёхсотлетняя история" "Обшества Иисуса". Как утверждается работа Кретино-Жёли опиралась на бесценный труд великого писателя Онрэ Де Бальзака (одного из основателей таких направлений как "возрождение" и "реализм"), как утверждают написанного им под одним из ранних псевдонимов за два десятилетия до этого, и опубликованного после смерти автора от его имени. Благодаря изысканиям Университета Сервера (с 1842 Барселонский Университет) было установлено что оказывается орден Иезуитов был основан именно уроженцем Пиренейского полуострова. Так ли это, трудно сказать, но по крайней мере эту версию рьяно отстаивал профессор философии и богословия хер Кашал-и-Эстрада.

В действительности возникновение такой корпорации как "Орден Иезуитов" процесс довольно сложный, но то что одним из катализаторов его взрывного развития было катастрофическое падение учения гениального пророка, удивительно точно рассчитавшего момент пришествия Спасителя, но ошибшегося в точке пришествия практически на половину планеты, Уильяма Миллера - практически не подлежит сомнению. Найден был и сам Спаситель, его горькая судьба легла в основу "Нового Завета", канонизированного и введённого в состав неделимой частью Святого Писания в 1869 году. Сам Спаситель и его учение не отвечали требованиям организации, но его наследие и опыт оплаченный чужой кровью, не стоивший Римскому Понтификату ни единого сольдо, был использован полностью и окуплен сторицей с минимальными затратами. Католичество было не единственной организацией воспользовавшейся работами Миллера, на его прахе расцвели пышным цветом такие корпорации как "баптисты", "адвентисты седьмого дня", "свидетели Иеговы" и это не считая того что они привели к "обновлению" учений более древних организаций объединённых под названиями "протестантизм" (подразумевавшим что данные организации были против нововведений пропагандируемых выскочками-нуворишами) и "иудаизм".

Первый Генерал "Общества Иисуса" и фактически его организатор, голландец-менонит Ян Филипп Роотан, благородно отказался от первенства в пользу того, кого считал своим духовным учителем и чьи работы стали основанием для его мировоззрения. Поэтому "первым генералом" считается знаменитый "виленский гаон", писавший под псевдонимом "Раби Элияху бен Шлёмо Залман" ( "Илья учитель (пророк) сын Соломона Соломон") - Фаддей (Тадеуш) Брджозовский (Березовский). "Вторым генералом", тоже чисто номинальным, чтобы заткнуть брешь между "основанием" и реальной дееспособностью ордена, "назначили" несостоявшегося ставленника от римской курии ("римского племени") бернца (веронца) Луиджи Фортиса. Сам Анджело Маи, иудей-выкрест по происхождению, широко использовал в своих работах разработки основоположников иудаизма и его радикальных направлений (хасидизм). Многие цадики-саддыки (апостолы, сподвижники), такие как Симха Бунем по прозвищу "Пшисуха" писавший под псевдонимом "Яков Ицхак", и создатель направления Хабад (любавичский) Менахем Мендл Познер-Шнеерзон (Коцкий), писавший под псевдонимом "Шнеур Залман .лядский", "Алтер Рэбэ" и "Цемах Цедек" (его перу принадлежат кроме всего прочего такие канонические иудейские святые писания как "Тания" и "Тора"), а так же их едва ли не более влиятельные оппонент, основатель брацлавского хасидизма Натан Штернхарц писавший под псевдонимом "Нахман из Брацлава", работали в схожем направлении, но неумение договариваться и трансформироваться, привело к тому что их направления так и остались локальными сектами, а католицизм стал мировой религией, всегда безжалостно отрекаясь от деяний своего экспериментально-исполнительного органа - "Общества Иисуса".

"Общество Иисуса" не сказать чтобы было совсем уж беспринципной помойкой, куда сливался весь отстой, тогда ВСЕ организации образовывались по принципу "кто с нами - тот за нас" - и масоны, и карбонарии, и иллюминаты, и тевтонцы, и тамплиеры, и иезуиты (а они-то чем хуже?!). Раньше было вполне естественно, что член какого либо тайного общества состоял в нескольких других и везде под разными псевдонимами. Даже "ложи" могли, если становилось скучно, полным составом свободно мигрировать к конкурентам, иногда даже не меняя названия. Либо могли "вычленяться" в самостоятельную структуру, как например такие "иезуитские подразделения", "жертвы 1848" как упоминаемые ниже редмптористы, пакканаристы, винцентины, или (якобы второе название и синоним иезуитов) игнацыанцы. Кроме них от иезуитства происходили и такие изуверские "православные" "старообрядческие" секты Саратовской и Астраханской губерний как субботники, постники и скопцы (более полно с сектами можно ознакомиться из издания 1913 года "Настольная книга для церковно-священно-служителей." С.В.Булгакова https://azbyka.ru/otechnik/Sergej_Bulgakov/spravochni.. ), непредсказуемо трансформировавшиеся после прерывания связи с центральной структурой.

Дальнейшая история "Общества Иисуса", согласно устоявшимся к 1894 году данным, с года основания выглядит так:

Орден восстановлен в Сардинии, Неаполе и Испании с восстановлением абсолютизма в 1823 г., вновь изгнаны они из Испании в 1835 и 1868 гг. В Португалии дал право на деятельность декрет дон-Мигуэля от 30 августа 1832 г. о восстановлении ордена И., который был объявлен был доном-Педро недействительным немедленно по вступлении последнего в Лиссабон (23 июля 1833 г.), после чего И. должны были покинуть страну; но и в Испании, и в Португалии они беспрепятственно вновь водворялись свободно пересекая границу.

Во Франции орден И. даже при реставрации добился только терпимости, а после революции 1830 г. был уничтожен вроде-бы навсегда, но тем не менее при Луи-Филиппе И. там действовали более или менее открыто. В 1845 г. коллегии их были французским правительством снова закрыты, сами И., которых тогда было во Франции 735 чел. (в том числе 351 священник), подчинены власти епископов и приходского духовенства, вследствие чего они были генералом ордена отчасти отозваны, но при Наполеоне И. достигли значительного влияния. В 1880 г. они в который раз были изгнаны из Франции; к тому времени их было там 2464 членов и в распоряжении их состояло 60 учебных заведений.

В Бельгии, где И. и до революции 1830 г. проявляли оживленную деятельность, влияние их с того времени еще более усилилось; в их руках все дело народного образования. В Англии И. с начала XIX ст. имеют коллегии, с интернатами, близ Престона и в Годдесгоузе и в Ирландии стали открываться их орденские дома и школы. С 1825 г.

В Соед. Штатах, Сев. и Южн. Америки влияние И. также возрастает, менее благоприятную почву представляет для И. Мексика, где им воспрещено было пребывание в 1868 г.

В Италии, после 1859 г., влияние И. падает. хотя при Пии IX учреждены новые отделы — бельгийская, франц., польск., северо- и южно-американские. В Швейцарии И. нашли приют в кантонах Валлис и Фрейбург, в 1836 г. в Швице, в 1844 г. официально призваны были в Люцерн, но, явившись главными виновниками Зондербунда и междоусобной войны, были в 1847 г. изгнаны из пределов всего союза. Тем не менее в некоторых местностях Швейцарии, особенно в кантоне Фрейбург, влияние И. дает себя чувствовать поныне.

В Австрии И. нашли приют в Инсбруке, Граце и Линце. Одно время они были влиятельны в Ангальт-Кётене, где владетельный князь перешел в католичество. В Баварии И. были терпимы под именем редемптористов, а в министерство Абеля решительно пользовались покровительством; под тем же именем они открывали учебные заведения в Австрии. Политическая реакция, последовавшая за событиями 1848 г., была столь благоприятна для И., что влияние их распространилось в Германии даже за пределы католич. земель, особенно в Австрии народное образование одно время почти всецело вверено было И. В Баварии и Пруссии (всего более — в Вестфалии и на Рейне) И. проявляли с 1850 г. оживленную деятельность в качестве странствующих проповедников.

Золотые дни возрождения иезуитского ордена начались с 1860-х годов, когда Ватикан открыто стал признавать, что интересы церкви нераздельны с интересами этого ордена. Еще с 1849 г. папа Пий IX стал ревностным покровителем И. и в Риме, наряду с «белым папой» появился «черный папа» в лице генерала иезуитского ордена, сначала патера Роотаана (1829—1853), затем патера Бокса (1853—1884). В 1854 г. пала признал излюбленный догмат И. о беспорочном зачатии Богородицы. Одобрил папа и культ пресвятого сердца, а возведением Лигвори на степень учителя церкви освятил и мораль И. В середине 1860-х годов целый ряд энциклик и силлабусов оповестил мир, что политические и церковно-политические доктрины И. разделяются римскою курией и что вообще современный католицизм почти всецело должен быть отожествлен с иезуитизмом. Наконец, полного торжества достигли И. в 1870 г., на ватиканском соборе, установившем догмат непогрешимости папы. Вскоре, однако, им нанесен был удар в Германии, где началась так назыв. культурная борьба, проявившаяся, между прочим, законом 4 июля 1872 г. В силу этого закона И. и сродные им конгрегации (редемптористы, братья христианской доктрины и т.д.) изгнаны из пределов Германской империи, обители их закрыты; лица, принадлежащие к этим орденам, подлежат выселению, если они иностранцы, если же они туземные подданные, то им может быть воспрещаемо или предписываемо пребывание в определенной местности; посещение Немецкой коллегии в Риме воспрещено герм. подданным. В дек. 1893 г. партия центра внесла в рейхстаг предложение о полной отмене этого закона, что и прошло большинством 173 голосов против 136; но союзный совет изменил это постановление в самых существенных его пунктах, допустив в Германию не самих И., а только некоторые сродные с ними конгрегации, напр. редемптористов (1894).

В Ватикане И. продолжают пользоваться неизменным влиянием. Папа Лев XIII осудил ряд тезисов Росмини (см.), который подвергся нападкам со стороны И., но пользовался еще расположением Пия IX, а в 1885 г. торжественно подтверждены все привилегии, дарованные И. прежними папами. Кардиналами из И. в новейшие время сделаны Тарквини (1873), Францелин (1876) и Маццелла (1886). Генералом ордена в 1884 г. избран был Андерледи, в 1892 г. — испанец Мартэн. В 1816 г. орден имел лишь 674, в 1841 г. — 3563 члена; в 1880 г., по официальным данным, И. считалось 10521 чел., в том числе 4859 священников, в 1889 г. — 12306 чел., в том числе 5534 священника (профессов и коадъюторов). В территориальном отношении орден делится на 5 ассистенций (группа провинций, избирающая одного ассистента при генерале), с 23 провинциями и 3 миссиями. Итальянская ассистенция состоит из 5 провинций, германская — также из 5 (Австро-Венгрия с 591 членом ордена, Галиция с 331, Бельгия с 880, Голландия с 433, Германия с 1000 членами; последняя провинция самая многолюдная, но к ней причислены миссионеры Бразилии и Ост-Индии), французская — из 4, испанская из 5 (3 в Испании и по одной в Португалии и Мексике), английская из 4 (Англия с 554 членами, Ирландия с 254; в Соед. Штатах Сев. Америки 2 провинции с 927 членами) и 3 миссии (Канада, Нью-Орлеан и Замбези). Провинции, из которых И. законом изгнаны, отмечаются в отчетах как «рассеянные». Интересам ордена служат газеты: «Civilia cattolica» (Рим, с 1850 г.), «Etudes religieuses» (Пар., с 1854), «The Mount» (Лон.), «Zeitschrift für Kathol. Theologie» (Инсбрук, с 1876), «Stimmen aus Maria-Laach» (Фрейбург и Бремен, с 1871) и др.

Не смотря на истерики по поводу, древности, вездесущести и якобы покрывшей планету всемирной иезуитской "сети зла", которая мало чем отличается от абсолютно таких же истерик, но уже в отношении обществ "масонов", "иллюминатов", "тамплиеров" и совсем уж невменяемых страшилок типа "вампиров", "зомби" и "оборотней", возможности реального Ордена Иезуитов были более чем на порядок скромнее...

Орден с самого момента создания предназначался для активной работы именно в миру, поэтому в отличие от «классических» монашеских орденов от них не требуются такие сектантские пережитки как совместное богослужение, соблюдение строгих постов или покаянной практики. Уже ко второй половине Х1Х в. в ордене иезуитов сложилась довольно стройная система, с технологией обучения и развитым ранжированием в зависимости от личных качеств и достижений. Подготовка кадров иезуитами не уступала подготовке православных священников Московской патриархии, но выгодно отличалась от них тем, что её адепты не обязаны были в миру соблюдать внешнюю атрибутику, как их российские коллеги. Фактически иезуиты даже не имеют особого орденского облачения, его членам разрешено носить одежды либо приходских священников той местности, где они находятся, либо вообще использовать только светскую одежду, всё по обстоятельствам и в интересах дела. Ещё одной особенностью "Общества Иисуса" является прямой запрет на занятие каких либо должностей выше священнических (в православии этому потолку соответствуют дьяконские и игуменские саны) и какое-либо демонстративное проявление связи с орденом.

На 1881 год в "Обществе Иисуса" насчитывалось уже 10.385 действующих членов. Вступление в члены "Общества Иисуса" непременно сопровождается испытательным сроком (преновициат; обычно ок. 6 месяцев) после которого становятся послушниками (новициями). Обычно новициат занимает порядка 2 лет в теченние которых послушники в закрытых учебных заведениях практикуют «духовные упражнения», сопровождающиеся обязательной практикой в миру - «экспериментами», во время которых они как обслуга работают в приходах, в больницах, во время паломничеств. По окончании новициата послушники могут либо покинуть Орден, либо их могут отчислить за неудовлетворительные результаты. Успешные выпускники приносят 3 монашеских обета: нестяжания, целомудрия и послушания, и только после этого становятся членами Ордена - схоластиками, и уже не имеют права покинуть Орден без особого разрешения. Дальнейшая карьера зависит от проявленных на начальном этапе качеств и сопровождается либо дальнейшим обучением (в том числе и в высокоуровневых светских учебных заведениях, где обычно заводятся полезные связи), либо специальной подготовкой, в зависимости от выбранного направления.

Орден состоит из провинций, в орденскую провинцию входят коллегии, новициаты и резиденции, возглавляемые ректорами. Неск. провинций, объединенных по территориальному или языковому принципу, образуют монашескую ассистенцию. Их 5 - Итальянская, Португальская (включавшая Португалию, Гоа, Малабар, Японию с Сиамом, Тонкином и Кохинхиной, Китай, Бразилию, Мараньян), Испанская (включавшая Толедо, Кастилию, Арагон, Сардинию, Перу, Чили, Терра-Фирма, Мексику, Филиппинские о-ва, Парагвай и Кито), Французская и Германская (в которую входит с особым статусом и Россия).

Руководство орденом осуществляется генеральным препозитом (или генералом), которому подчиняются генеральный викарий (осуществляет руководство орденом в случае смерти генерала и отвечает за созыв генеральной конгрегации), советники-ассистенты (представители ассистенций), секретарь и наблюдатель (admonitor). Раз в 3 года собираются конгрегации представителей провинций - прокураторов. У начальников провинций - провинциалов, назначаемых генералом (обычно на 3-летний срок) - также есть советники и наблюдатели.

Высшей законодательной властью в ордене обладает генеральная конгрегация, в которой участвуют генерал, генеральный викарий, провинциалы и делегаты от каждой орденской провинции и от миссий. Конгрегация созывается для решения особо важных вопросов в жизни всего ордена и имеет право вносить изменения в его устав, издавать новые декреты, а также смещать или принимать добровольную отставку генерала.