Д.Ю. Я вас категорически приветствую Борис Витальевич доброе время года.

 Борис Юлин. Аналогично

Д.Ю. Что сегодня?

 Борис Юлин. Мы поговорим о таких благородных позывах туши, как благотворительность.

Д.Ю. Там то, что не так Борис Витальевич? Все? 

Борис Юлин. К сожалению там все так.

Д.Ю. И что же с благотворительностью?

Борис Юлин.  Про традиции русской благотворительности у нас очень любят вещать, средства массовой информации.

Д.Ю. У нас есть такие традиции?  

Борис Юлин. Что, мол, при царе были такие традиции. В Российской Империи

Д.Ю. Я плохо знаю, честно скажу, наверное, были.

Борис Юлин. Были, конечно. Так вот, о том, что нужно их возрождать, что нужно их максимально расширять и поощрять.

Д.Ю. А все эти добрые традиции убили большевики? Да? Надо возрождать.

---

---

Борис Юлин. И вот здесь, есть такой интересный момент. Из всех Российских императоров, у меня наибольшим уважением, да и не только у меня, пользуется некто Пётр Алексеевич, который получил прозвище Пётр Великий

Д.Ю. Не без оснований?

Борис Юлин. В общем, то да. Николай II,  например такого прозвища не получил, он получил прозвище «Кровавый 
Д.Ю. И немного позже «Тряпка».

Борис Юлин.  Нет, примерно одновременно, и то и другое до революции.

Д.Ю. Да? 

Борис Юлин.  Да.

Д.Ю. Не знал. Вообще то, думал это твое изобретение.

Борис Юлин. Царь-тряпка? Нет. Это была карикатура 1916 года, где было показано, что в России есть Царь-Колокол, который не звонит, Царь-Пушка, которая не стреляет и Царь-Тряпка, который не правит. То есть, я ничего не изобретал.

 Д.Ю. Не что не ново под луной.  Так ).

Борис Юлин. Мне просто это сравнение понравилось, поэтому часто использую.

Д.Ю. И что же Петр?

Борис Юлин. Дело в том, что при Петре, традиции благотворительности приобрели определенную направленность, нищенство процветало, стало собственно корпоративной деятельностью. И вот при Петре I принимались очень занятные законы. Например, введение штрафов, притом очень больших штрафов, тем, кто подает милостыню. А кроме того Петр проявлял заботу о нищих бездомных калечных и прочих. Он, например, обязал церковь, которая в то время была уже подчинена ему, то есть он был главой церкви. И церковью занималась церковная коллегия, которая называлась Синодом. Так вот церковь была озадачена тем, чтобы создавать богадельни, куда распределяются эти вот самые нищие, которых должны стрельцы и солдаты вязать и отправлять куда положено.

Д.Ю. За сто первый километр? Да?

Борис Юлин. Нет, не за сто первый километр, можно было даже прямо в Москве пристроиться, просто они  должны были жить при монастырях и заниматься там полезным трудом. 

Д.Ю. То есть это Петр придумал?

Борис Юлин. Да и ...

Д.Ю. А в церквях и в монастырях, самостоятельно такое было, нет?

Борис Юлин. Крайне редко по инициативе отдельных предстоятелей, но это было редкостью, а здесь это была введена в норму и не типа того что одного, двух возьмем и все будет хорошо для нас, душу свою успокоим, остальные пускай сдохнут на улице. Нет, здесь это касалось всех.

Д.Ю. Взвод возьмешь
Борис Юлин.  Да, а то и роту. Да они будут пахать в поле и так далее. Мы будем за ними следить...

Д.Ю. А руководству монастырей не очень нравилась общение с христианами, таким образом.
Борис Юлин.  Не очень. Оно и сейчас им не очень нравится. Опять же, отдельные священнослужители есть, которые …

Д.Ю. Лучше всё-таки любить их на расстоянии…

Борис Юлин.  Для большинства было так. И вот эти законы были направлены на то, чтобы фактически ликвидировать то, что называется благотворительностью. И здесь можем прийти к такому моменту, что такое вообще благотворительность. То есть вроде бы это хорошее дело, мы берем и начинаем собирать деньги на помощь какой-нибудь девочке, которая должна принести тяжелую операцию, её могут сделать только за рубежом, и давайте мы соберем два миллиона рублей для того чтобы эту операцию можно было сделать. Или для того чтобы помочь жителям какого-нибудь сгоревшего дома....

Д.Ю. Извини, перебью. Не забудь, про что хотел сказать.  Я все время деньги даю, когда меня просят.  То есть я как-то про себя думаю, что для меня это не деньги, а для тех, кто просит это деньги. При этом я четко различаю, например старушку, которая вышла на угол деньги попросить и я вижу, что у неё их нет.  И старушку, которая мне уже примелькалась и которую я годами вижу в разных местах, и она профессионально в итальянском стиле стоя на четвереньках стучаться лбом об землю, она профессионально просит.  Всегда даю деньги солдатам, например, солдаты сейчас, кстати, перестали деньги просить, уже несколько лет не подходят, и не спрашивают. Когда даю солдату деньги я про себя все время думаю: ты сейчас пойдешь, водки купишь, нажрешься, изнасилуешь, кого ни будь, убьешь там я не знаю, а виноват то наверно я буду. Вот еще, поскольку живу возле московского вокзала, то регулярно хожу мимо московского вокзала, там есть профессиональные безбилетника которые: "вы не поможете вот деньги украли, на билет не хватает" многим, раз по десять выдаю, рублей по сто, одна меня ловит даже на подземной стоянке, в галерее. Она не лениться  туда, спуститься, не знаю, видит меня, что ли, не знаю. Я ей хохоча все время по сто рублей даю, она тоже радуется. Ну как то это я, это за благотворительность не очень расцениваю, или это все-таки она? 

Борис Юлин.  Это именно она. И вот здесь мы подходим к самой сути благотворительности. Обычно это вещь как бы считается богоугодной, поощряется но ...   И кстати когда люди какие-то говорят, допустим, что благотворительность это плохо, на них озверяются, что вы не люди, вы жестоки и твари, и так далее. А на самом деле есть такой момент, что благотворительность в нормально организованном государстве, что мы кстати видим какой-то мере, по указу Петра I,  который занимался организацией государства она не нужна.. Дело в том, что есть например какая-нибудь девочка молодая гражданка государству, которая тяжело больна и которой нужно лечение, то неправильно, когда деньги на это тянут с родителей или когда собирают всем миром. Тем больше, что таких людей наверняка есть много, правильно.  Должна быть организована система помощи, со стороны опять того же самого государства, гражданами которого эти люди являются. Так?

Д.Ю. Было бы неплохо. Да. 

Борис Юлин.  Но мы же не оказывать допустим благотворительную помощь пожарных, типа и не покупаем их услуги. Типа вот этой квартире мы будем тушить пожар, а соседней не будем, потому что там не заплатили.  Да? Нет. Это система которая обеспечивает собственно безопасность всех граждан, пожарная служба. Но это же касается и всех остальных направлений.

 Д.Ю. Для чего существует благотворительность? Как она вообще возникала? Дело в тои что сама система подачи нищим и так далее, идет у нас из религиозных требований, а эти требования возникли на основе самих мыслей людей, о том как совершить какое ни будь благое дело, без особых затруднений. То есть, вот ты идешь, и у тебя есть какие-то грехи,  допустим, ты кинул делового партнера, развел его на деньги, а на душе немножко тяжело. И тут взял, подал какой-нибудь старушке. Она тебе попричитала "Да храни тебя Господь" и так далее. И вроде бы на душе полегчало. Так? Или ты допустим, старая сволочь аристократ, который умирает, кинув уже всех кого только можно, убив  кого можно, кого можно посидев, отравив свою тетушку и так далее. Но тебе хочется не в Ад, а в Рай и вот решил, а вдруг действительно это все таки есть, я не хочу в Ад, я хочу на небеса. И он призывает каких-то священнослужителей к себе, те у него принимают исповедь, а заодно принимают, допустим, дарственную на пару деревенек, которые вместе с крестьянами отходят монастырю, и за него монахи будут молиться чтобы он все-таки попал не в Ад а в Рай. Или, допустим церквушку поставить и ...

Д.Ю. По понятиям это возможно? Если ты всю жизнь и грешил, а потом дал денег, то можешь ...

Борис Юлин.  Нет, дал денег это как бы ни при чем. Считается, что вот если ты искренне покаялся, это вот все, любые грехи, кроме смертных, тебя от них освобождает.

Д.Ю. Смертных грехов не бывает

Борис Юлин.  Как?

Д.Ю. Их придумали, нет в Библии такого.

Борис Юлин.  Я знаю. Так много чего придумали после того как библия была написана. Так вот, есть такое понятие смертный грех. Что хочет бог, мы узнать не можем, нам объяснят те люди...

Д.Ю.  Которые якобы на связи с ним.   

Борис Юлин.  На мастер-классы ездят, священнослужители. Они тебе объясняют, что ты должен сделать, чтобы тебя любил Бог, чтобы он простил.

Д.Ю. Исповедаться без денег, это тоже сработает?

Борис Юлин.  Понимаешь дело в том, что деньги как раз и показывают степень твоей искренности, что искренне раскаялся.  А так ты вроде бы каешься, тебе стыдно за эти грехи ...

Д.Ю. Как-то без огонька

Борис Юлин.  Но при этом ты не хочешь пожертвовать денег на храм.

Д.Ю. Непонятно

Борис Юлин.  Как же ты тогда покаялся, то есть поколение не искреннее. то есть жадность тебя гложет и так далее, не хорошо. А вот если ты пожертвовал на храм, то значит покаялся ты искренне, правильно. И вот такая система материальных взаимоотношений с высшими силами, она существовала опять же с древнейших времен, со времен еще язычества. Она есть в христианстве, она есть в любых религиях. И она поощряется почему? Потому, что она показывает тебе путь, как ты можешь смыть свои грехи, очистить свою душу и так далее..., просто потратив некоторое количество материальных благ, ну и искренне в душе покаявшись и поэтому, но как раз поощряется благотворительность. Но чем благотворительность плоха, она плоха не столько даже тем, что появляется большое количество профессиональных нищих, которые как раз таки обслуживают людей, у которых есть какая-то денежка, есть какое-то желание, какие-то грехи свои искупитель или просто сделать, типа доброе дело.

Д.Ю. Но не все же такие?

Борис Юлин.  Не все. Есть люди реально нуждающиеся, Но обычно они долго не держатся потому, что те же самые цыгане или профессиональные нищие, просто оттуда их вышвырнут, могут даже убить.

Д.Ю. С рыбных мест, так скажем. 

Борис Юлин.  Да, там где подают, там туда не пустят.

Д.Ю. Конкуренция высока.

Борис Юлин.  То есть там уже они проследят, они отбор свой осуществляют. Но дело в том, что когда мы начинаем обращаться благотворительности, то мы принимаем два основных момента, для себя принимаем. То, что во-первых помощь получат очень немногие, так и во вторых то, что мы можем как бы очищать любого человека вора, взяточника и так далее, от всех его моральных тяжестей. от грехов его, вполне конкретным ритуалом. Участием в благотворительности, пожертвованиями. Кстати люди которые искренне на что-то тратят деньги, их довольно много. Допустим, когда разбился у нас этот Як с футбольной командой, там оказалось, что один из футболистов, все свои деньги жертвовал на детский дом. Это нормальный, благородный человек, но дело в том, что детский дом должен содержаться за счет государства, он не должен нуждаться в благотворительности. Еще в старину была такая практика, помощь всем миром. Это была помощь совершенно адресная. Допустим дом сгорел, им помогают всем миром, это кстати в Советском Союзе было, то есть погорельцы допустим сгорели, ходили просто по подъездам. Люди отдавали ненужную мебель, ненужные вещи и так далее, для того чтобы те люди могли обставиться и нормально жить и когда им предоставят другое жилье. То, что если действительно всё сгорело, то тяжело. 

Д.Ю. Раньше много погорельцев ходило, я помню. 

Борис Юлин.  Нет, в какое-то время их стало просто ходить много, таких профессиональных погорельцев. А я имею ввиду более ранние годы, допустим 70-е. Там чаще было как, мы просто знаем этого погорельца, у кого то просто сгорела квартира, и мы тех людей знаем, и все соседи просто помогают. Они помогают знакомому. Но это не рассматривалось как благотворительность, это была просто помощь соседу, от своих соседей, бескорыстная помощь, безвозмездная и безвозвратная помощь. Просто взяли и помогли соседу, никакой благотворительности не было, никакого очищения грехов, просто надо помочь человеку. И вот сейчас у нас процветает благотворительность, операции. Да? Это действительно самый частый вариант большого сбора денег. При этом часто собирают вполне конкретные благотворительные фонды, кстати, администрация этих фондов, она тоже существует за счет этой самой благотворительности. На детские дома те же самые... 

Д.Ю. Но осмелюсь заметить, ситуация в нынешних детских домах радикально отличается от той, что привыкли думать люди. Нынешние детские дома, во всяком случае, в Питере и вокруг, вполне приличную обеспечены. Так  я вам скажу.

Борис Юлин.  Есть допустим моменты всякие с пожертвованиям игрушек детским домам и так далее, но под это дело собирается деньги. вот допустим опять же ...

Д.Ю. Для меня всегда интересно. Извини, перебью.  Вот когда в телевизоре начинают, показывают, шлите эсмэски, соберем там Ванюшке, Петьке или еще кому-то на операцию. У меня аж дар речи пропадает.  Деньги на санацию ваших банков, какие-то там сотни миллиардов, это у вас есть, да?  А несчастному Ваньке на операцию миллион рублей, это значит, нет. Прекрасно. 

Борис Юлин.  Ведь можно было, для всех этих Ванек построить медицинский центр на эти деньги, которые на санации банков идут, правильно?  И оказывать постоянную, регулярную помощь всем.

Д.Ю. Больные дети есть и будут всегда, есть какие-то распространенные заболевания... 

Можно с помощью благотворительности,  для одного такого ребенка из сотни, находить деньги и отправлять лечиться за рубеж, а можно выделить средства, на то, что построить медицинские центры и просто помогать всем этим детям. 

Д.Ю. Я про то, что их не так много, как может показаться, таких детей и построить для них нормальную больницу, где вы будете лечить. То есть, это у нас такого лечения нет?

Борис Юлин.  Даже не предусматривается, как обычный подход. У нас теперь всё на благотворительность то или допустим

Д.Ю. То детей показывают, которым лекарство нужны, мама по 100 тысяч рублей в месяц собирать не может, ей граждане должны скинуться и помочь. Я конечно полностью согласен, что граждане должны милосердие проявить все такое, но выглядит это на государственном телевидении как то дико.

Борис Юлин.  Омерзительно. Или допустим какой ни будь магазин, там стоят игрушки и если вы купите вот эти вот игрушки, то деньги вырученные с продажи этих игрушек пойдут допустим на то чтобы игрушками обеспечить детский дом. А почему бы вам просто не обеспечить игрушками этот детский дом. Но нужно напрячь граждан, граждане будут покупать даже ненужные вещи, то есть неходовой товар, для того чтобы получились деньги, из которых часть пойдёт на этот заволжский дом

Д.Ю. Как ты говорил ранее: Они ощутят причастность, возможно грех уменьшится.

Борис Юлин.  Да вот собственно благотворительность она этому и посвящена. То есть, во-первых она дает, как бы людям возможность подмазаться от тех грехов, которые они совершили. Ты совершил преступление, ты совершил плохой поступок, но при этом вот сделал такое богоугодное дело и душа твоя чувствует себя хорошо. И второй момент, это отмывание денег. То, что магазин с игрушками это один вариант, а благотворительные фонды это, так сказать традиционные средства уклонения от налогов, не только у нас, в штатах, например популярная тема

Д.Ю. Там, наоборот если ты открываешь, что-то благотворительное, то тебе налоги режут, государством меньше с тебя денег берет, если ты занят благотворительностью. Таким способом, заставляя строить больницы университеты, приюты какие-то

Борис Юлин.  А заодно показывая путь выбора метода уклонения от налогов, когда можно ничего особо не строить, а деньги, тем не менее, все равно от налогов прятать.

Д.Ю. Ну так бы ты их просто украл, а тут ты хоть что-то полезное сделал.

Борис Юлин.  Но это опять же, создаёт видимость у граждан то, что капиталисты такие хорошие и они все занимаются благотворительностью. Как немало ... 

Д.Ю. В Америке денег так много того, что построено на благотворительные деньги, и я тебе серьёзно говорю, просто поражает воображение, настолько там размах велик

Борис Юлин.  Это понятно. Но если с них брали просто более конкретный налог, и все это делать за счет государства то было бы еще больше.

Д.Ю. Может быть

Борис Юлин. Так вот здесь момент, опять же просто распределения. Но благотворительность, когда поощряют в стране, типа давайте соберем, давайте сделаем, давайте вот по телевизору покажем такой сюжет. Это показывает как раз то, что государство от своих обязанностей уклоняется, а общество опускает эти проблемы на самотек. В нормальном здоровом государстве в благотворительности нет никакой нужды.

Д.Ю. То есть, ты думаешь что США нездоровое государства?

Борис Юлин. Думаю да.

Д.Ю. В смысле психически нездоровое или как? Оно же самое богатое.

Борис Юлин. У него нет мозгов у  государства. Государство все-таки это, мягко говоря, структура, которая не является физическим телом, у которого есть мозг. И потому психическим заболеванием страдать не может, нездоровое государство это которое устроено в каких-то отношениях неправильно. Тоже самое о чём мы говорили в других местах, про антисоциальное государство и так далее. Государство, которые не заботятся о своих граждан, оно неправильное, оно не здоровое и его нужно заменить на более здоровое государство. Это понимал тот же самый Петр I государству менял, и кардинально, правильно?

Д.Ю. Но тут же оно уже двоякое диалектическое. Фактически, например вот есть бомжи. Бомжи разнообразные, но в целом, в целом это опустившиеся люди, опустившиеся естественно в силу совершенно разных причин. Кто-то алкоголик все пропил, кто-то что-то потерял в жизни, что-то случилось запил и все пропил, кто-то просто сломался как человек. И вот они дружно опускаются на дно социума, где бомжуют и жрут с помоек, бухают, попрошайничают. Можно их например, забрать в спец учреждения и там пытаться привести в надлежащий вид. воспитывать кормить-поить, водку не давать, как-то подшить, подлечить, закодировать. Когда их выпустят, они в мгновение ока, в основной массе придут в предыдущее состояние. Мой родственник в Азии, он на сельхоз работы все время их и каждую весну нанимал, так называемых их магикёров. Это тот, кто на полях Узбекистане работает. Вот они у него полгода, ну грубо полгода, сезон, сидят на поле, заняты прополкой поливом, уборкой урожая и всякое такое. По окончанию трудов он каждому покупал костюм, то есть пиджак, штаны и рубаха ремень, башмаки хорошие, чемодан и еще какое-то барахло, чтобы, поскольку они родом не из Узбекистана. Говорят мне многие граждане, теперь рассказывают, что в Советском Союзе не было бомжей. На мой осторожный вопрос, а откуда бомж из-з… это без определенного места жительства и занятие аббревиатуры, откуда появилась? Ответить не могут. Ну, вот он короче покупал по чемодану, по костюму, по ботинкам, давал денег, потому что зарабатывали они прилично, и распускал на все четыре стороны. На следующую весну, он на том же базаре нанимал их заново. И так оно шло годами, вылечить их этих людей с моей точки зрения ..  в массе своей это просто поломанные люди. Я не знаю, есть какие-то формы психологического воздействия, когда тебя куда-то, например, в монастырь, и где ты будешь господу молиться и чего-то там  отрабатывать. Может быть, для многих это круто, они действительно там встраиваются в эту систему, как то себя находит в вере, пытаются, что то исправить, не все естественно. В массе, повторюсь, что ты им не делай, они вернутся в исходное состояние.

Борис Юлин. Думаю, что ты такой вполне очевидный момент признаёшь, что тогда бомжей было на порядок меньше чем сейчас?

Д.Ю. Нельзя даже сравнивать.

Борис Юлин. Так вот, это потому, что тогда бомжи были это в основном люди, которые действительно такие деклассировались, по каким-то своим внутренним моментам, а сейчас многие бомжи это те, у кого отжали квартиру.

Д.Ю. Так точно.

Борис Юлин. То есть им просто негде жить. Они не бомжуют сами по себе. Они лишены и жилья.

Например, у нас в Нахабино, был один бомж, который, и так вонючий, и так далее, пинали пока одна женщина не озаботилась чем, кстати, очень правильной такой благотворительностью. Она поговорила с ним, выяснила, как он там попал. Оказалось, остался без документов, без ничего, вы не можете ни уда ехать он бомжует. 

Она нашла его родственников, то есть он дал свой адрес, те обрадовались. Они, оказывается, подавали в розыск, то есть он пропал. Вот они приехали и забрали домой. То есть человек просто не мог уехать потому, что он никто без бумажки и у него нет денег.

 Д.Ю.  Я как милиционер цинично на это смотрю, повторюсь, что это просто поломанные люди в массе.

Борис Юлин. Вот этот короче обрадовался, был увезен родственниками, отмыт, очищен. Так вот, прислал благодарственные письма и так далее.  Это вариант совсем редкий, на самом деле. Но бомжей стало гораздо больше, но при этом сами обрати внимание, что благотворительность она бомжей, ну кроме как бесплатной раздачи жертвы никак не касается.

Д.Ю. К нам приходил тут товарищ из такого фонда ночлежка. Замечу это тоже самое, это граждане по собственной инициативе, за свои деньги, заботящиеся о сирых и убогих, приемников распределителей насколько я знаю для лиц бомж и з  у нас больше нет, государство о них не заботится.

Борис Юлин. Ты сказал сейчас самые основные и главные слова, приемников распределителей таких людей у нас больше нет, государство о них не заботится, вот это ключевой момент благотворительности.  Ведь эти бомжи в основной своей массе граждане государства.

Д.Ю. Так точно

Борис Юлин. И если государство о них не заботится, то это что то неправильное. 

Д.Ю. Забота государства, извини опять перебью, выражалась в том, что когда его определяют в приемник-распределитель, там устанавливают личность и заново выдают документы, паспорт и какое-то количество денег с которым он может, например, добраться до места жительства, как вот этот вот, про которого ты говоришь. Да какая-то часть людей, безусловно, просто без паспорта не может никуда уехать. А при этом их там кормят, поят, вшей выведут, подлечат.

Борис Юлин. То есть делом люди занимаются хорошим, но они занимаются потому, что это ниша, она оставлена. То есть государство  из нее ушло, то есть сняло с себя часть социальных обязательств и опять выступает как антисоциальное государство и поощряет благотворительность. А благотворительность она печальна именно тем, что она затрагивает лишь некоторый процент, чаще всего очень небольшой, людей которые нуждаются в помощи. То есть она не может стать вещью, которая охватывает всех. Та же самая ночлежка, которая действует на пожертвования, она никогда не сможет, заботиться проверкой, отправкой, приведение в нормальное чувство всех бомжей, в принципе, она предоставит ночлег и питание немногим.

Д.Ю. Ну конечно, в пятимиллионном городе.

Борис Юлин. Так вот сбор чего-то на детский дом, оно не позволит обеспечить всех сирот, она только даст возможность в каком-то доме сделать чуть лучше, чем в других домах.

Д.Ю. Но вдогонку. Все это должно быть регулярно, а не так, когда тебе надавили на эмоции и ты послал смс

Борис Юлин. А в другой раз не послал. И у вас есть, допустим, лекарства, а теперь его нет.  Это момент, как раз того, что благотворительность и затрагивает лишь некоторую часть. И она служит больше как раз как отдушина, для тех, кто подает, типа того, что мы сделали хорошее дело, которое перекроет,  для некоторых просто сделать хорошее дело хочется, для некоторых перекроет их плохие дела, так на всякий случай

Д.Ю. Но всё равно если государство от этого устранилось, то это не значит, что не надо людям помогать. 

Борис Юлин. Людям помогают часто, без благотворительности, просто чисто адресно. Дело в том, что благотворительность она всегда является действием, в чем-то публичным, идет через кого-то посредника, либо подача милостыни на и местах где её попросят. А так просто прийти, допустим, знаешь, что живет в каком-то доме пенсионерка. Ну, купить ей телевизор, пускай смотрит новый.

Д.Ю. Ну я тебе так скажу: Вот есть у меня сайт, на сайте у нас есть некоторая общность, которая скоро уже 20 лет как там сидит. Время от времени, мы всяческой благотворительностью занимаемся. Погибли дети в Беслане, собрали денег, отдали. Разбился самолет, собрали денег, отдали. Подняли самолет с войны, тоже на наши деньги собранные подняли, родственникам оставшиеся деньги дали. Милиционера полили керосином, подожгли. Собрали денег, отдали. По большей части...

Борис Юлин. И как на самом деле это по сравнению допустим тем же самым милиционером. Пошли деньги на пользу?

Д.Ю. Не знаю.

Борис Юлин. Пошли ли на лечение?

Д.Ю. Не знаю, даже спрашивать не буду.

Борис Юлин. Или брат машину купил?

Д.Ю. Даже спрашивать не буду, что бы, не расстраивать не себя, ни окружающих. Я не знаю, ему виднее распорядиться. Возможно, наши грехи от этого резко уменьшатся. 

Борис Юлин. Так вот..

Д.Ю. Я завершу твоего позволения. С мыслью высказанной, во-первых мы там тихо, в своем кругу собираем, это дело не афишируем. Ну, это здесь темы касается, поэтому я говорю. А что касается так сказать лично, как говорил наш друг Иисус Христос? Левая рука не должна знать, что делает правая, то есть, на мой взгляд, это вообще вещи, о которых не надо орать и кричать, и полностью с тобой согласен

Вот если тебе хочется кому-то помогать, ну назначь себе дедушку,  бабушку, инвалида.. Просто помоги человеку, желательно ни разово, а постоянно. 

Борис Юлин. Я говорю просто, помоги человеку. Но это не благотворительность, это просто помощь.  То есть, как допустим, помощь существовала в тех же самых общинах в понятиях мира. Многие не знают, что означает это слово мир

Д.Ю. Общество

Борис Юлин.  Да. Так вот это означало членов общины. И вот допустим, всем миром воспитывают сирот. Это остались дети сиротами, их вся деревня берет на содержание. воспитывает, обучает, всем миром. Ставит избу погорельцам, собралась деревня и срубила новую избу, поставила. А если допустим, если кто-то на мир это давит, типа там славный кулак какой-нибудь, отжимает имущество у своих односельчан. И весь мир видит, что этот человек является мироедом. Слово мироед, как раз тоже оттуда. То его берут, допустим, и в ближайшем пруду и топят.

Д.Ю.  Бывает и такое Да.

Борис Юлин. То есть, раз принял мир решение, что это мироед, значит от него нужно избавляться.

Д.Ю. Обычно он как-то со словом кулак через черточку кулак-мироед 

Борис Юлин. Да

Д.Ю. Вот крестьянина-мироеда, я что-то не знаю. Тут нам объясняют, что кулак это кто-то хороший был, он так работал, что у него от инструментов кулаки не разгибаясь, честно говоря, не знаю

Борис Юлин. Пахал сразу на пяти лошадях.   

Д.Ю.  Если кто не в курсе, вот это не кулак, кулак это вот это, в нем никакого инструмента быть не может. Но оказывается, это были хорошие люди, самые работящие на деревне

 Борис Юлин. Обычно понятия кулак и мироед, почему-то всегда совпадало.

Д.Ю. Да. Его к пруду приглашали. 

 Борис Юлин. Да. Даже без его согласия зачем-то и делали предложение, от которого он не мог отказаться. Так вот это помощь людей, она не считалась благотворительностью никогда. Люди должны помогать друг другу.

Д.Ю. Ну тут я бы даже, с твоего позволения немного углубил,  постольку, поскольку природа у нас суровая, как Клим Саныч нам подсказывал, лошади в наших широтах, например не живут.  Здесь тебе не степь  с какими-то гигантскими выпасами, где конь может пастись, здороветь, крепчать 

Борис Юлин. Да мустангов у нас нет

Д.Ю. Да крестьянская лошадка у нас исключительно скромная и в общем-то не сильно тянет ..

Борис Юлин. И живет в хлеву 

Д.Ю. Ни как в Бельгии конюшни и тяжеловоз там метр восемьдесят в холке и вообще

Борис Юлин. Там они тоже в дикой природе они живут. 

Д.Ю. Естественно да. Ну, нельзя выжить одному, надо друг другу помогать. Именно поэтому образовывалось община, в рамках которой надо помогать.

Борис Юлин. И это называлось взаимопомощью

Д.Ю. Да

Борис Юлин. И взаимопомощь никуда не делась, но взаимопомощь это не благотворительность. И вот поэтому я считаю, что когда в государстве старательно насажают благотворительность, пропагандируют её, рассказывают как это хорошо и правильно, это означает, что в государстве происходит что-то совсем не то, совсем неправильное. В нормальном государстве взаимопомощь нужна всегда, а вот благотворительность в нормальном здоровом государстве, она практически нигде не нужна. В ней просто нет нужды.

Д.Ю.  Решение?  Предлагаешь детям больным не помогать?

Борис Юлин. Предлагаю, что есть, возникает вопрос о больных детях, то помогать им надо в рамках взаимопомощи, то есть как. Добиваться того чтобы их лечили. Почему ребенок не получает медицинскую помощь. Чтобы такие моменты покрывались не медицинской страховкой, а подрывались полностью государством. В страховку у нас многие вещи не входят. Например, у нас из страховки выпала такая вещь как туберкулез, из бесплатной страховки.

Д.Ю. Я как бывший сотрудник, могу тебе сказать, что в местах лишения свободы в Советском Союзе вывелась особая форма туберкулеза, устойчивая ко всему на свете. Мне кстати за вредность платили, из-за возможности как раз заразиться замечательным туберкулезом. И что его больше нет? Что его вычеркнули.

Борис Юлин. Ты знаешь, сейчас у нас многие не знают такую вещь, что чуть ли не самой дорогой является лечение онкологических заболеваний. Да?

Д.Ю. Да

Борис Юлин. Люди берут кредиты на это лечение, тратят все семейные средства.  И вот мы помним, что был такой деятель Солженицын, которого от онкологического заболевания в Советском Союзе вылечили. В тюрьме, бесплатно.

Д.Ю. Господь? Нет?

Борис Юлин.  И заметь, никто не собирал деньги на лечение Солженицына. 

Д.Ю. Советская власть в себе на голову его вылечила

Борис Юлин. Да. Вот должно быть так, и бороться нужно за это. Не за то что бы больше денег занесли на дом ребенка, а чтобы дом ребенка нормально содержался и финансировался. 

Д.Ю. И чтобы даже Солженицына в лагерях  и то, от рака вылечили

Борис Юлин. Да

Д.Ю. От рака, в лагере, бесплатно

Борис Юлин. Бесплатно

Д.Ю. Да

Борис Юлин. Преступника

Д.Ю. Преступника, откровенного совершенно.

Борис Юлин. Вот то, что хотел сказать о благотворительности

Д.Ю. Интересный взгляд. Борис Витальевич, спасибо. Повторюсь левая, не должна знать, что делает правая. И если хотите кому-то помогать, назначьте, кого и помогайте постоянно, я делаю так.

А на сегодня всё. До новых встреч.