Христианский сионизм и фундаментализм (Вера Генисаретская, Вирджиния, США, 2005) ч.1

Вопрос состоит в следующем: что объединяет такие, казалось бы, несоединяемые вещи, как неоконсерватизм, являющийся модификацией марксизма троцкистского толка с его воинствующим атеизмом, и фундаментальное христианство в США?

Эта статья – продолжение моей работы в которой я рассматривала аспекты неоконсерватизма в США. Написать его меня побудили как просьбы читателей, которые хотели, чтобы я подробнее осветила религиозные аспекты рассматриваемой темы, так и вопрос, который я сама себе задала и неявно сформулировала в предыдущей статье.

Вопрос состоит в следующем: что объединяет такие, казалось бы, несоединяемые вещи, как неоконсерватизм, являющийся модификацией марксизма троцкистского толка с его воинствующим атеизмом, и фундаментальное христианство в США.

Для ответа на него я провела «расследование», результатом которого стала эта статья.

I. Фундаментальное христианство и Христианский Сионизм. Середина 19-го века – 70-е годы ХХ века.

Большинство фундаментальных христиан в Америке принадлежат к ультра-правой фракции Союза Южных Баптистов ( Southern Baptist Convention ) [1], но их также много среди Методистов (United Methodist Church) [2], Пятидесятников (Pentecostal denominations) [3], Епископалов (Protestant Episcopal Church in the United States of America) [4], и т.д.

Самым мощным религиозным движением в США стал за последние лет 50 Евангелизм (Evangelical Protestantism), проповедуемый как в молельных домах, так и – в общенародном масштабе — теле и радио проповедниками. Теле и радиоевангелизм чаще всего называется одним словом – «телеевангелизм» (televangelism), и я буду использовать этот термин.

Телеевангелизм – уникальное явление, существующее только в США: во всех западных странах он запрещен. В Америке он превратился в нечто вроде «религии над религиями» и вопрос о конфессиональной принадлежности евангелистов отошел на второй план, хотя многие из них изначально являются баптистами или пятидесятниками. Он стал мощным орудием улавливания человеческих душ, средством обретения политического влияния и бизнесом, приносящим многомиллиардные прибыли своим лидерам.

На сегодняшний день в США насчитывается примерно 80 миллионов христиан-евангелистов и 25 тысяч евангелических церквей [5], которые 24 часа в сутки занимаются одним единственным делом – выкачиванием денег у своих прихожан, радиослушателей и телезрителей.

Методы, которыми они это делают, могут быть самыми разными. Например, известный пастор Бенни Хинн (Benny Hinn) учит, что по замыслу Творца, люди должны быть богаты. Если человек беден, это означает, что его вера «недостаточно крепка» и у него «негативное мышление». Но все поправимо. Ведь в Евангелии от Марка в главе 10-й сказано, что любое отданное богатство возрастет в 100 раз [6] — значит, если кто-то даст Бенни Хинну 1 доллар, то он потом мистическим образом получит 100 долларов, за 10 долларов – 1000, за 1000 – 100000 и так далее. Наверное, читатель смеется. А зря: Бенни Хинн стал богатейшим человеком [7]. Конечно, не все телеевангелисты действуют так в лоб, но все до единого они занимаются вымогательством, и от 15 до 40% общего времени каждой их «проповеди» посвещены тому, что они убеждают людей отдать им свои деньги: «Я дал вам надежду, теперь ваша очередь дать мне что-то» (из проповеди телеевангелиста Роберта Тилтона (Robert Tilton) [8].

Люди, попадающиеся на удочку телеевангелистов являются в основном представителями самых уязвимых и незащищенных социальных групп: примерно 50% пенсионеров и 40% людей «на краю» (т.е. людей, у который случилась беда, или они перестали видеть смысл в жизни, или они одиноки, или у них депрессия, или они впали в зависимость от алкоголя или от наркотиков и т.д.). Небольшая группа (10%) представляет нормальных и обеспеченных американцев, включая влиятельных и богатых политиков [9].

Телеевангелистские глашатаи инициируют, поддерживают и берут на вооружение те политические и религиозные идеи, которые помогают им в пленении умов и сердец и в получении прибылей.

За последние десятилетия большое политическое влияние в США приобрел Христианский Сионизм (Christian Zionism), несомый в массы различными евангелистами и телеевангелистами, самыми известными и могущественными из которых являются Пат Робертсон (Pat Robertson) [10] и Джэрри Фалвелл (Jerry Falwell) [11] .

Христианский Сионизм важен тем, что основные теологемы этого направления были в той или иной степени приняты многими течениями фундаментализма и евангелизма как его рупора и в настоящее время направляют их идеологию и действия [12].

По определению известного специалиста по истории религий профессора Дона Вагнера (Donald Wagner), христианский сионизм «является движением внутри протестантского фундаментализма, который рассматривает современный Израиль как знак исполнения библейских пророчеств и, следовательно, как страны, заслуживающей политической, религиозной и финансовой поддержки. Центром распространения идей христианского сионизма является движение евангелистов» [13]

Отличительными чертами идеологии христианского сионизма, адаптированными многими христианскими фундаменталистами, являются следующие:

• Буквальная трактовка Ветхого Завета в том, что касается богоизбранности евреев и их «божественного права» на «дарованную Богом землю» от Нила до Тигра и Ефрата.
• Вольное толкование Откровения Иоанна Богослова (Апокалипсиса). Согласно этому толкованию, Конец Времен и Армагеддон «близ при дверях» — скоро настанет Второе Пришествие Иисуса. Он придет к евреям и они обратятся в христианство. Иисус установит Свое господство в созданном евреями государстве, из которого они будут осуществлять Его правление во всем мире. Помогающие евреям в строительстве этого государства спасутся, а не помогающие попадут в ад.
• Убежденность в том, что любые действия Израиля являются законными и оправданными его «божествнной миссией».
• Вера в то, что Иерусалим является «вечной» и исключительно еврейской столицей: арабам в Святом Городе места нет.
• Вера в то, что евреи должны восстановить свой разрушенный храм. Восстановление этого храма является частью концепции «битвы за Иерусалим». В настоящее время на месте, где должен быть воздвигнут храм, находятся Мечеть Ал Акса (Al-Aqsa) и Каменный Купол (Dome of the Rock). Члены нескольких еврейских экстремистских организаций, включая «Институт Храма» (Temple Institute) и «Храм на Горе Веры» (Temple Mount Faithful) даже делали попытки разрушить эти мусульманские святыни. Христианские сионисты не осудили их за это, а по некоторым версиям даже поддержали [14]. В 2000 году три христианских сиониста были депортированы из Израиля за попытку взорвать мечеть в Иерусалиме [15].
• Сопротивление любым действиям правительств и международных организаций, прежде всего ООН, направленным на то, чтобы убедить Израиль в соблюдении правовых норм в отношении палестинцев и 242-й Резолюции ООН, по которой Израиль должен оставить оккупированные территории. В октябре 2004 Пат Робертсон, на организованном им выездном ралли в Израиле произнес перед многотысячной аудиторией: «Только Бог решит, должен ли Израиль уступать земли, полученные им в результате войны 1967 года, включая Газу, Западный Берег и Восточный Иерусалим... Бог говорит: «Я буду судить тех, которые притязают на Западный Берег и Газу... Это Моя земля, руки прочь от нее!» [16].
• Сильные антимусульманские и анти-арабские сентименты. Вслед за радикальными еврейскими сионистами, христианские сионисты верят, что арабы произошли от «дикого человека» Ишамеля (Ishmael) со всеми вытекающими отсюда последствиями. Христианские сионисты внесли значительный вклад в дегуманизацию арабов и в стремительно развивающуюся в США исламофобию.

Мне придется разочаровать сторонников идеи «всемирного еврейского заговора»: движение христианского сионизма НЕ было организовано и идеологически обосновано евреями. Оно выросло из безликих глубин выхолощенного американского протестантизма с его непочитианием Божией Матери, ритуала и святых. Оно было взято на вооружение и задействовано циничными и бессовестными американскими религиозными лидерами, сколотившими на этом политические и финансовые капиталы. Наиболее горячими его восприемниками стали самые простые и часто одинокие люди. Эти люди жаждут обрести духовные стимулы и получить оправдание своего существования во вседенном и бессмысленном их бытии. Эти люди сегодня – под руководством своих теле и радио пастырей — приезжают в Израиль и скандируют на улицах Иерусалима, маршируя перед стоящим на балконе Ариелем Шароном:

«Оклахома любит тебя, Израиль! Аллилуиа Богу Израилеву!» [17].

Теология Христианского Сионизма опирается на Книги Даниила и Пророка Иезекиля, а также на неортодоксальные трактовки Апокалипсиса. Основы ее были сформулированы в 19-м веке пастором Сайрусом Скофилдом ( Cyrus Scofield, 1843 — 1921 ). Согласно его интерпретации библейских пророчеств и Апокалипсиса, все евреи вернутся в Израиль, откуда они изгонят мусульман, уничтожат их святыни и восстановят в Иерусалиме свой разрушенный храм. После этого произойдет битва Армагеддона, в которой погибнут миллионы людей; на землю обрушатся природные бедствия, потом евреи обратятся в христианство (не обратившиеся погибнут), наступит Второе Пришествие Мессии и Его тысячелетнее правление, осуществляемое через «богоизбранный народ» [18]. Адаптированная и откомментированная Скофилдом Библия (Scofield Reference Bible), в которой излагается эта концепция, широко используется американскими клерикалами, евангелистами и богословами фундаменталистского толка.

В 1882 под инициалами «W.E.B» вышла книга «Иисус при дверях» (Jesus is Coming) Вильяма Блэкстоуна (William E. Blackstone, 1841-1935). Книга стала бестселлером и переиздается до сих пор. Автор живописно и увлекательно пророчествует о скором конце времен, вплетая в эти пророчества события современной ему политической жизни. Он критикует секулярный сионизм, в частности, Макса Нордау (Max Nordau) и Теодора Герцеля ( Theodore Herzl) за их агностицизм и противопоставляет их ортодоксальным евреям-сионистам, которые стремятся вернуться в Израиль не по политическим мотивам, как Герцель и Нордау, но потому, что «Бог даровал им эту землю и на них лежит ответственость «за выполнение пророчеств». Самой суровой критике в книге подвергаются евреи, которые не принимают сионизм ни в секулярной, ни в религиозной форме и не хотят возвращаться на «землю обетованную». Блэкстоун пишет: «Эти современые евреи не желают признавать пророческое величие Мессианистского Царства на земле их предков, предпочитая свои роскошные дома и богатства, которые они нажили в Европе и в Соединенных Штатах. Они бездушно советуют своим преследуемым братьям в России, Румынии, Персии и Северной Африке терпеливо ждать, пока утихнут преследования и антисемитизм» [19].

В 1891 Блекстоун организовал кампанию, которая обратилась к президенту США Бенджамину Харрисону с требованием способствовать основанию еврейского государства в Палестине. По мнению историков, именно это событие стало первым признаком того, что религиозные объединения могут пытаться оказывать давление на политику США в отношении Израиля [20].

В 1917 году Премьер-Министр Великобритании Артур Балфур (Arthur Balfour, 1848-1930) выпустил свою знаменитую «Декларацию», в которой говорилось, что Палестина должна стать «домом евреев». Артур Балфур находился под влиянием писаний Блекстоуна и верил в то, что Израильское Государство должно быть создано во исполнение ветхозаветных пророчеств. Палестинские арабы исключались из этой схемы.

Через полвека «Обращение» Блекстоуна и «Декларация» Балфура стали действительностью.

После Второй Мировой Войны два события, оказали решающее влияние на религиозное сознание фундаментальных христиан США: начало Холодной Войны и образование государства Израиль в 1948 году. Эти события были восприняты христанскими фундаменталистами как осуществление библейских пророчеств в интерпретации Блекстоуна, Скофилда и других эсхатологов и означали «приближение конца времен». Антихрист в лице СССР атакует Израиль, который вступит в последнюю «битву Армагеддона». Американские христиане должны были помочь евреям всего мира вернуться на «обетованную землю» и поддержать Израиль -- морально и материально.

Другим знаком исполнения пророчеств для христианских фундаменталистов стала победа Израиля в Семидневной Войне 1967 года и аннексация им Иерусалима, Западного Берега реки Иордан, Газы, Синая и Голландских Высот. Редактор журнала «Современное Христианство» (Christianity Today ), тесть известного евангелиста Билли Грэма Нелсон Белл (Nelson Bell) написал в 1967 году: «Впервые за 2000 лет Иерусалим в руках у евреев! Для знающих Библию это является еще одним свидетельством буквальной точности ее пророчеств» [21]. Вторя Беллу, Джерри Фалвелл заявил, что Израиль не мог бы победить, если бы не «вмешательство Всемогущего Бога» [22].

Эсхатологические идеи сионистского толка получали все более широкое распространение: на эту тему появилось большое количество литературы, пасторы-фундаменталисты пугали своих прихожан ужасами конца света, телеевангелисты вещали о скором конце времен, требуя в залог спасения деньги, участие в борьбе против «антихриста» в лице СССР [23] и безоговорочную поддержку Израиля.

Одним из самых продаваемых бестселлеров 20-го века в Америке стала книга Хала Линзи (Hal Lindsay) «Великая Планета Земля» (Great Planet Earth), вышедшая в 1970 году. Эта книга явилась решающим фактором появления христианского сионизма как осознанной и пропагандируемой доктрины, а сам автор получил титул «отца Христианского Сионизма». Эсхатология оказалась выгодным бизнесом -- Хал Линзи стал очень богатым человеком [24].

Популярность Линзи специалисты объяняют простотой его языка и его безапелляционной трактовкой современных политических событий в контексте библейских пророчеств, и, главное, его твердой уверенностью в том, что конец времен наступит «вот-вот». Книга «Великая Планета Земля» описывает события, свидетелями которых станут люди нашего поколения. Там есть все, что было у Блекстоуна и у Харрисона, но написано это так, что понятно любому американскому реднеку.

Книга до такой степени потрясла простых американцев, что многие из них решили срочно, пока не поздно, пока они еще не «погибли» и могут «спастись», посвятить себя служению высокой идее по осуществлению «божественного предназначения Израиля», а некоторые даже кардинально изменили свою жизнь.

Так случилось, например, с Рэем и Шэрон Сандерсами. Простые фермеры со Среднего Запада, в 70-е годы они прочитали книгу Линзи и мир их перевернулся. Книга «...пробудила в нас понимание Израиля и его пророческой роли в Последние Времена, — объяснил мистер Сандерс корреспонденту газеты «Крисчиен Сайенс Монитор» (Christian Science Monitor). Супруги Сандерсы продали свою ферму, закончили курсы изучения Библии в Техасе и в 1985 году переехали в Иерусалим. Там они организовали христиано-сионистскую организацию под названием «Христианские друзья Израиля» (Christian Friends of Israel (CFI)). С помощью единомышленников в Америке им удалось за 20 лет своей деятельности собрать миллионы долларов в пользу «Великого Израиля» и наладить связи с политиками обоих стран [25]. Я могу только представить, как засияла и наполнилась смыслом скучная жизнь супружеской пары Сандерсов, когда у них «открылись глаза» и они – после прозябания на своей затерянной Бог знает где ферме – попали в гущу «эсхатологических событий».

После Семидневной Войны у христианских сионистов возник тесный альянс с правительством Израиля и с израильскими лобби в США. Наиболее значительными такими лобби сегодня являются Комитет Американо-Израильских Отношений (American Israel Public Affairs Committee — AIPAC) [26] и Еврейский Институт Национальной Безопасности (Jewish Institute for National Security Affairs (JINSA)) [27]. В этих организациях состоят многие известные ныне неоконы [28]. Для последних Семидневная Война не была «мистическим знаком» правоты библейских пророчеств, но знаком уязвимости Израиля. Именно тогда они начали особенно агрессивную пропаганду идеи того, что Израиль – это «Ближневосточная Твердыня» и единственный стратегический союзник США против экспансии СССР на Ближнем Востоке. После распада СССР идеологическиая риторика эволюционировала: Израиль стал не только «стратегическим союзником» США (правда уже не против СССР, а против «терроризма»), но и «единственным оплотом демократии на Ближнем Востоке».

Католическая церковь и традиционные протестантские деноминации никогда не разделяли как сионистско-эсхатологических концепций христанских фундаменталистов, так и политических обоснований единства интересов США и Израиля, выдвигаемых неоконами. Надежды произраильских организаций, в частности, AIPAC [29], на идеологическую обработку американцев были обращены на христианский фундаментализм, особенно евангелизм. Видный деятель Американского Еврейского Комитета (American Jewish Committee) Марк Танненбаум (Marc Tannenbaum) в интервью газете «Вашингтон Пост» (Washington Post) сказал: «Евангелическое сообщество является самым большим и стремительно растущим блоком поддержки евреев в стране» [30].

В 1977 году на выборах в Израиле победил Менахим Бегин (Menachem Begin) [31] и его правофланговая партия Ликуд (Likud) [32]. В начале своего правления Бегин занял твердую позицию в вопросе о «божественном праве» Израиля на оккупированные территории. Однако, тогдашний президент США Джимми Картер [33] смог склонить Бегина к компромиссу, офицальным подтверждением которого стало подписанные в сентябре1978 Менахином Бегином, Анваром Садатом и Джимми Картером Кэмп-Дэвидские Соглашения (Camp David Accords). В рамках этих соглашений Израиль возвращал Египту аннексированные в 1967 году Синай и пограничные с Египтом территории и гарантировал свободную навигацию египетских судов по Суэцкому каналу. Дополнительные соглашения, касающиеся будущего Газы и Западного Берега, были обозначены не столь прозрачно и впоследствии подвергались различным интерпретациям в Египте, США и в Израиле.

Еще до подписания Кэмп-Дэвидских Соглашений с его туманными пунктами насчет оккупированных палестинских территорий было ясно, что ни Бегин, ни его партия, не собираются решать палестинскую проблему.

Простому и честному южанину-баптисту, каковым является Джимми Картер, его сомнения в моральной оправданности политики Израиля в отношении палестинцев стоили второго срока президенства и пожизненного клейма «неотесанного реднека». В марте 1977 года Картер в своем Обращении к Нации произнес: «Палестинцы тоже имеют право на родину». Немедленно произраильские лобби и евангелисты выпустили совместную прокламацию, оплатив ее напечатание на разворотах ведущих американских газет. В прокламации говорилось:

«Пришло время христианам подтвердить их веру в библейские пророчества и в божественное право Израиля на обетованную ему землю...С огромной озабоченностью мы воспринимаем любые попытки лишить Израиль его земли в пользу любой другой нации или политического субьекта» [34].

Эта прокламация стала первым совместным действием евангелистов и Ликуда с его произраильскими лобби в США.

Во многом под влиянием этой акции, а также проведенной тогда же и теми же силами про-израильской антикартеровской кампании, многие евангелисты прекратили поддерживать демократов и начали поддерживать республиканцев. Член Американского Еврейского Комитета, занимавшейся дискредитацией Картера, Джерри Стробер (Jerry Strober) объяснил в интервью журналу Ньюсвик (Newsweek): «Евангелисты являются электоратом Картера и в его интересах прислушиваться к ним... Настоящий источник могущества евреев в этой стране – это евангелисты» [35].

В 1980 году Картер проиграл на выборах Роналду Рейгану. Некоторые аналитики считают, что это случилось не только из-за кризиса с заложниками в Иране (Iran hostage crisis ) [36], хотя, конечно, кризис имел большое значение, но также и из-за фундаменталистов. Примерно 20 миллионов христианских фундаменталистов голосовали против Картера за Рейгана по одной лишь причине: Картер признал за палестинцами право на жизнь на земле их предков.

Эпоха Рейгана ознаменовалась сближением христианских сионистов и политических игроков в Администрации Президента и вокруг нее. Об этой эпохе и о том, что последовало за ней, в следующем разделе статьи.