Почему Б-г не дал праведникам богатства.

Сказал автор*

"Нам представляется уместным объяснить, с Б-жьей помощью, почему Б-г не дал праведникам богатства.

Ведь, на первый взгляд, было бы правильно и справедливо, чтобы праведники были богаты, ибо тогда они пользовались бы уважением людей, и к их словам прислушивались с большим вниманием. Этому есть много веских причин.

Первую из них наши мудрецы видели в опасении того, что богатство может привести праведника к пренебрежению словами Торы, как сказано "И разжирел Йешурун и начал брыкаться" (Дварим (Второзаконие) 32:15).

Вторая причина - если праведники будут богаты, люди станут чересчур утруждать их материальными делами и будут мешать им заниматься Торой и мудростью.

Третья причина - это привело бы к тому, что беднякам был бы нанесен духовный ущерб. Будь праведники богаты, бедные перестали бы уповать на Б-га, а вместо этого полагались бы на щедрость сердец богатых праведников. А ещё хуже - что из-за этого расплодились бы бездельники, не ищущие работы для пропитания. Зачем им трудиться и работать, если они могут пойти к праведникам, и те позаботятся о них. Поэтому Б-г управляет миром так, чтобы богатство оказалось у тех людей, на чью щедрость рассчитывать не приходиться, чтобы на них не надеялись и не было бездельников.

Четвёртая причина - богачу невозможно исполнять все свои обязанности по отношению ко всем, кто просит у него помощи, и удовлетворить все их чаяния. Поэтому нет такого богача, к которому люди не предъявляли бы претензий и которого не упрекали бы, и, будь праведники богаты, многие отказались бы воспринимать из их уст слова Торы из-за плохого отношения, которое могло бы к ним возникнуть. 

Пятая причина - если бы люди рассчитывали получить от праведников материальную пользу, они не думали бы о том, чтобы научиться у них мудрости и добрым делам. Они вообще забыли бы о том, что от праведника нужно получать духовную пользу, рассчитывая лишь на материальную помощь от богатых мудрецом.

Шестая причина - если бы мудрецы обладали богатством, они бы возгордились, у и них исчезла бы причина обучать народ Израиля мудрости. Ведь люди, как известно, не ищут мудрости и знания, и мудрецу приходиться самому разыскивать, кого учить. Учителю приходится смиренно принимать особенности характера каждого человека и не отказывать обучать людей из-за того, что они обладают дурными душевными качествами. Раввину приходится многое терпеть от учеников, льстить им и вести себя с ними с особым смирением и скромностью. Всего этого бы не случилось, если бы раввин был богат. Тогда он не нуждался бы в других - наоборот, другие бы в нем материально нуждались. И тогда никто не согласился бы стать учителем и преподавать детям народа Израиля. Мудрецы занимались бы Торой, каждый в своём доме, и ничего больше им не было бы нужно. Поэтому Б-г счёл правильным не даровать им богатства, дабы они вышли из своих домов служить народу Израиля, обучая его мудрости и знанию, вели себя терпеливо и смиренно, - ведь для удовлетворения их материальных потребностей им требуется чужая помощь!

Седьмая причина - самая важная. Если бы праведники и мудрецы, заслуживающие богатства, действительно им обладали, люди могли бы совершить очень большую ошибку. Они стали бы считать богатство чем-то существенным и почётным, стали бы думать, что богатство - одно из великих благ и истинных достижений и что именно поэтому оно даётся мудрецам и праведникам, заслуживающим этого великого блага. Это стало бы для людей серьёзным препятствием, потому что они начали бы тратить всё своё время на обретение этого блага. Поэтому богатство и не даётся праведникам, а всё обстоит как раз наоборот: люди видят, что праведникам не даётся богатство, и понимают, что оно не относится к важнейшим ценностям и не стоит печалиться тем, кто им обделён.

Восьмая причина - тогда в мире не было бы заметно величие Торы и почёт изучающих её. Не было бы ясно, за что мы их уважаем: за знание Торы и мудрость или за их богатство. Получилось бы так, что мир лишился почитания Торы и мудрости. Теперь же, когда они лишены богатства и им приходится выказывать смирение и приниженность, прося у людей пропитания, мы всё же видим, как люди почитают и превозносят их за величие в Торе и мудрости, - так в мире проявляется почёт к Торе. Это противоположно общепринятому мнению. Люди думают, что если бы мудрецы были богаты, почитания Торы приумножилось бы. Это большая ошибка. Их на самом деле почитали бы больше, но это было бы не уважение к Торе, а почитание серебра и золота.

Девятое причина - чтобы весь народ Израиля удостоился получить удел и заслугу в Торе. Ведь невозможно, чтобы все были мудрецами и у некоторых не оказалось бы заслуги изучения Торы. Но теперь у каждого из народа Израиля есть возможность приобрести долю и заслуги в Торе тем, что он будет заботиться о мудрецах Торы, обеспечивая их всем необходимым.

Десятая причина связана с тайной. Каждый человек имеет возможность получать благо от благословенного Б-га, поскольку живет в Его мире. Поэтому Б-г дал каждому человеку определенную меру благословения согласно его заслугам и заслугам его отцов. И поскольку мудрецам это благословение позволяет получать истинное благо, то есть мудрость и знание, - ведь "Б-г даёт мудрость,  из Его уст знание и разумение" (Мишлей 2:6), - его может не хватить на то, чтобы дать им и другие, материальные блага. Следует меньше заниматься поиском благ, которые не относятся к важнейшим, поскольку ими может исчерпаться доля, отведённая человеку. Даже в отношении материального человеку стоит позаботиться о том, чтобы у него оставались заслуги, необходимые для получения важных и полезных для него благ, чтобы дарованное ему благословение не было растрачено на пустое. Мы решили разъяснить все эти причины, чтобы у нас не осталось повода возмущаться Б-жественным Провидением, когда мы видим, что большинство мудрецов лишены тех иллюзорных благ, которыми обладают те, кто, как правило, не отличаются мудростью.

*Рав Моше Розенштейн, ОСНОВЫ ЗНАНИЯ, Мусар Дома Учения в Кельме. Белгория, Польша, 1938, Типография Н.Кроненберга. Русское издание, Еврейская община Литвы,Вильнюс 2013.