"Политика", Юрий Крижанич (книжный клуб)

Название: Политика

Автор: Юрий Крижанич (1617-1683)

Жанр: древнерусская литература, аналитика

Год издания: 1965, Наука (под ред. академика М.Н. Тихомирова); 1997, Новый Свет.

Аудиокнига: нет

   Об авторе можно прочитать статью из Википедии. Оттуда же о трактате "Политика":

   В 1663 году Крижанич начал писать на общеславянском языке главный труд своей жизни — трактат «Разговоры о владетельстве» или «Политика». В своем трактате автор тщательно анализирует экономическое и политическое положение России, характеризует роль торговли, ремесел и земледелия, подчеркивает роль армии для сохранения государственной независимости. Крижанич указывает на необходимость культурного развития, выступает против преклонения перед иностранцами.

   Книга Крижанича обращена ко всем славянам, но прежде всего к русскому монарху. Именно в монархии он видит наиболее подходящую форму правления, обеспечивающую единство народа и государственную стабильность. Царя он считает наместником Бога на Земле, власть его — священной. Обращаясь к царю, Крижанич говорит не только о правах, но и об обязанностях правителя перед народом. Царь должен быть скромным, мудрым, спокойным, праведным, свято блюсти божеские законы и «не верить чужестранцам». Крижанич резко осуждает жестокость Ивана Грозного. В общем виде предлагаемую Крижаничем формулу успешного русского государства можно представить в таком виде: Самовладство (Самодержавие), Православие, Сословность. Крижанич считает ошибочным для России присваивать «сомнительную славу Третьего Рима», в том числе и термин «царь», герб с двуглавым орлом, потому что они происходят от Рима.

   В области экономики Крижанич руководствуется наиболее передовыми для того времени воззрениями. Он подчеркивает, что разорительные налоги на крестьян вредят хозяйству, советует поощрять талантливых мастеровых людей. Необычайно актуально звучит сегодня мысль Крижанича об опасности, исходящей от бюрократии. Что касается вопросов религии, то тут Крижанич окончательно отвергает Унию и призывает укреплять православие. Конечная цель «Политики» — показать, как надо править государством, чтобы все люди в нем были счастливы, чтобы русский народ стал «самым прославленным между народами» и возглавил все славянские народы. Общим критерием разумности экономических реформ у Крижанича выступает богатство подданных. Основой богатства подданных Крижанич считает земледелие, ремесла, торговлю и народное хозяйство.

   Кроме множества сведений о России (в т.ч. - Сибири) 17 века в книге содержатся рассуждения о политических и культурных обычаях Старого Света. Во время чтения узнаёшь о происхождении многих слов, так например: "орудие" - потому что сделано из руды; "поляки" ("поляне") - потому что придерживались закона спартанца Ликурга, воспрещающего строить укреплённые города, дабы избежать трусости в них прятаться и встречать врага сразу в поле. Нынешних либерастов и западопоклонников автор назвал бы термином "ксеноманы". А из описания следующих обычаев становится ясно - откуда есть пошло слово "пацан" (вовсе не от еврейского "поц", как считают ныне):

В древнем Риме боярские сыны не просто переходили из (числа] юношей в категорию воинов, а полководец давал юноше воинский пояс, и было это знаком того, что он уже не мальчик, а воин и всадник римский. У хорватов можно еще слышать такое выражение «пасаны витез» или лучше сказать — «пасаны юнак». Но кем были у хорватов эти опоясанные витязи и как их назначали, я не могу сказать.

Такой словесный кувырок из прошлого в наше время вовсе неудивителен, если знать, что Крижанич уже тогда предлагал реформировать грамматику русского языка (книга "Русский езык"), почти в той же степени, в которой это было осуществлено в 20 веке.

   Также присутстувует множество замечаний методологического и когнитивного характера. Например, схема классификации области знания, как это представлялось интеллектуалам 17 века

  На  протяжении всей книги Крижанич клеймит немцев, которых подозревает в установлении тайного мирового господства над европейскими монархиями. А вовсе не евреев, которых вместе с армянами, цыганами и шотландцами относит к бродячим народам. Однако констатирует, что евреи добились большого влияния в Польше. Немцы повинны также в хуле и злословии на русских - разбору "трудов" немецких историков и этнографов того времени посвящена целая глава (так что Ломоносов в этом деле не первый). Тем не менее признаёт, что ремёсла у немцев развиты лучше всего, благодаря их системе профтехобразования, которая описана следующим образом:

1) Каждое ремесло имеет свою дружину и своего старосту. Они имеют право или власть разбирать взаимные споры, относящиеся к [их] ремеслу: например, если мастер не заплатит работнику за его работу, или если обесчестят друг друга.

2) Каждый ученик повинен учиться до самого конца у одного учителя и служить ему даром два-три года или более, сколько положено для каждого ремесла.

3) Закончив ученье, ученик должен взять от дружины письменное свидетельство [о том], что он верно служил, отработал положенное время и ремеслу научился. Тогда он станет зваться подмастерьем и должен будет отправиться в путь по городам, чтобы повидать и изведать искусство многих других мастеров.

4) Придя в какой-нибудь город, подмастерье должен явиться к старосте своего ремесла. Староста укажет ему жилье и оповестит собратьев, не нужен ли кому работник, и тот, кому нужен [работник], примет его. Если же никому не будет нужен, то не позволят ему жить в этом городе и вскоре отправят [дальше].

5) Если подмастерье захочет стать мастером и держать свою лавку или двор и не помогать другому мастеру, а работать на самого себя, то он должен будет показать свидетельство о своем ученье и поведать о своем путешествии, и сделать какое-нибудь особенно искусное изделие по своей части, именуемое «доказательством мастерства», а мастера рассмотрят это изделие и одобрят его. А он устроит им пир, и даст столько-то денег в общую казну, и получит от них письменное свидетельство о мастерстве. И тогда он сможет работать в своей лавке и на стене своего дома вывесить доску с надписью или знак, чтобы было ведомо, какой ремесленник там живет. а если какой-либо воин знает ремесло, то он не подвластен ремесленническому собору, а может работать без его разрешения.

6) Ремесленников никто не смеет обижать и насильно гнать их на работы. Ни один правитель не принуждает их работать на него даром.

   В общем - занятная политэкономическая аналитика 350-летней давности, и по сей день не потерявшая атуальности во многих аспектах.

 Читать онлайн (издание 1997 года)

 Скачать с рутрекер , DjVu (издание 1965 года, рекомендуемое)