Из­бран­ное из НХ (#15). Бла­го­дат­ный огонь

Ан­но­та­ция

В 2019 году был впер­вые опуб­ли­ко­ван Рус­ский Ле­то­пи­сец — цен­ней­ший ис­то­ри­че­ский ис­точ­ник, про­ли­ва­ю­щий новый свет на мно­гие со­бы­тия рус­ской и ми­ро­вой ис­то­рии. В част­но­сти, там со­дер­жит­ся по­дроб­ное опи­са­ние па­лом­ни­честв XVI века в Иеру­са­лим.

Вни­ма­тель­ное чте­ние дан­но­го опи­са­ния поз­во­ля­ет прид­ти к неожи­дан­но­му вы­во­ду: со­вре­мен­ный нам город Иеру­са­лим — это со­всем не тот Иеру­са­лим, куда ез­ди­ли па­лом­ни­ки в XVI веке. Иеру­са­лим па­лом­ни­ков на­хо­дил­ся при­мер­но в ста ки­ло­мет­рах к северо-​востоку от ны­неш­не­го го­ро­да Иеру­са­ли­ма. Се­го­дня он рас­по­ло­жен в Иор­да­нии и на­зы­ва­ет­ся "Дже­раш" — слег­ка ви­до­из­ме­нен­ное имя Иеру­са­ли­ма. Когда ев­ро­пей­цы в XIX веке ис­ка­ли Иеру­са­лим, они ошиб­лись, не дошли до того места, ко­то­рое ис­ка­ли, и оста­но­ви­лись на пол­пу­ти. Одной из при­чин этой ошиб­ки было то, что в XVII веке Иеру­са­лим па­лом­ни­ков был на­крыт селем и за­ко­пан под че­ты­рех­мет­ро­вым слоем земли. Его рас­ко­па­ли лишь в XX веке.

Вто­рым по­ра­зи­тель­ным об­сто­я­тель­ством, вскрыв­шим­ся при ис­сле­до­ва­нии Иерусалима-​Джераша, ока­за­лось то, что это был не на­сто­я­щий, а ВЫ­СТА­ВОЧ­НЫЙ ИЕРУ­СА­ЛИМ, на­ме­рен­но со­здан­ный для того, чтобы на­пра­вить туда по­то­ки па­лом­ни­ков. Идея ре­ли­ги­оз­но­го ту­риз­ма, ока­зы­ва­ет­ся, впер­вые воз­ник­ла не се­го­дня, а еще в на­ча­ле XVI века. В вы­ста­воч­ном Иеру­са­ли­ме за один-​два дня на одном и том же месте па­лом­ни­кам по­ка­зы­ва­ли де­сят­ки самых зна­ме­ни­тых вет­хо­за­вет­ных и но­во­за­вет­ных свя­тынь. С па­лом­ни­ков брали день­ги, при­чем нема­лые.

Имен­но в Иерусалиме-​Джераше в конце 16 века было при­ду­ма­но зна­ме­ни­тое чудо бла­го­дат­но­го огня, при­во­дя­щее в вос­торг толпу па­лом­ни­ков. Прямо на гла­зах у толпы на­ро­да с по­верх­но­сти ка­мен­ной крыш­ки Гроба Гос­под­ня схо­дил огонь на свечи в руках пат­ри­ар­ха. Это за­ме­ча­тель­ное чудо было со­зда­но на ос­но­ве самых пе­ре­до­вых на­уч­ных раз­ра­бо­ток сво­е­го вре­ме­ни. Оно со­вер­шен­но не по­хо­ди­ло на тот при­ми­тив­ный обман, ко­то­рым оно за­ме­не­но се­го­дня.

ВЫ­СТА­ВОЧ­НЫЙ ИЕРУ­СА­ЛИМ

---

---

В наше время труд­но найти че­ло­ве­ка, ко­то­рый не был бы на­слы­шан о "бла­го­дат­ном огне", ко­то­рый еже­год­но "сам за­жи­га­ет­ся" на Пасху в Иеру­са­ли­ме. Но мало кто знает под­лин­ную ис­то­рию и под­лин­ный смысл этого яв­ле­ния. В на­сто­я­щей главе мы по­дроб­но рас­ска­жем об этом.

9.1. Опи­са­ние бла­го­дат­но­го огня в Рус­ском Ле­то­пис­це

В Рус­ском ле­то­пис­це опи­са­нию бла­го­дат­но­го огня от­во­дит­ся до­воль­но много места, несколь­ко стра­ниц. Опи­са­ние это крайне лю­бо­пыт­но. Вкрат­це прой­дем­ся по нему.

Па­лом­ник пишет:

"В той же день ве­ли­кия су­б­о­ты (суб­бо­ты перед Пас­хой, от­ме­тим, что до XVIII века слово "су­б­о­та" пи­са­лось по-​русски через одно "б" - Авт.), и за­ут­ра вни­дут по­га­ные турки ... и яны­ча­ре (об­ра­ти­те вни­ма­ние, что яны­ча­ры - не турки, и не "по­га­ные": в XVI веке турок среди яны­чар не было, яны­ча­ре были ис­клю­чи­тель­но сла­вяне хри­сти­ан­ско­го про­ис­хож­де­ния - Авт.) в Ве­ли­кую цер­ковь ко гробу Гос­под­ню, И ПО­ГА­СЯТ ВСЕ КАН­ДИ­ЛА, го­ря­щие во всей Ве­ли­кой церк­ви, и по пре­де­лам, и над самым Гро­бом Гос­под­ним, ни еди­на­го же не оста­вят со огнем" (лист 350).

Итак, дей­ствие на­чи­на­лось с того, что во всей боль­шой церк­ви Вос­кре­се­ния га­си­лись все лам­па­ды и свечи. Огня не остав­ля­ли нигде. Более того, в Иеру­са­лим­ской пат­ри­ар­хии и во всех домах хри­сти­ан вы­ста­воч­но­го Иеру­са­ли­ма еще в ве­ли­кий чет­верг, за три дня до Пасхи, также га­сил­ся вся­че­ский огонь:

"У пат­ри­ар­ха же и у хри­сти­ан обы­чай имат, что в домех своих в ве­ли­кий чет­верг по­га­ша­ют огнь, и от тех мест не бысть огня ни у кого же, дон­де­же огонь сни­дет с небе­си на Гроб Гос­по­день и от того огня взи­ма­ют и при­но­сят в домы своя и дер­жат тот огонь во весь год" (лист 350).

И вот, на­ко­нец, при­хо­дит бла­го­дат­ный огонь. При­чем при­хо­дит он не ночью, и даже не ве­че­ром, а в се­ре­дине дня, когда сол­неч­ные лучи на­пол­ня­ют по­ме­ще­ние над Гро­бом Гос­под­ним, по­па­дая туда свер­ху через осо­бое от­вер­стие, на­по­до­бие сужа­ю­щей­ся квер­ху трубы, вы­хо­дя­щей на крышу. Па­лом­ник срав­ни­ва­ет ее с об­ре­зан­ным на­вер­ху кол­па­ком:

"И ЗА ДВА ЧАСА ДО ВЕ­ЧЕ­РА при­дет аки солн­це в Ве­ли­кую цер­ковь в непо­кро­вен­ное место боль­шие церк­ви над Гро­бом Гос­под­ним - сде­ла­но от низу от плечь церк­ви, и пошло аки ши­ро­ко к верху поуже, а верх непо­крыт, по­доб­но быти аки кол­пак на главу без верху. СТА­НЕТ ЛУЧ ОТ СОЛН­ЦА НА КРЕ­СТЕ иже бе внутрь Ве­ли­кия церк­ви крест над Гро­бом Гос­под­ним, и УЗРЕВ ПАТ­РИ­АРХ ТОТ ЛУЧ, БО­ЖЕ­СТВЕН­НОЕ ЗНА­МЕ­НИЕ, и взем Еван­ге­лие, и крест, и хо­ругвь, и свеща без огня, и поиде пат­ри­арх в бо­ко­вые двери, си­речь в сто­рон­ние, от ста­рыя тра­пезы ко Гробу Гос­под­ню, а за ним иноки и хри­сти­ане ... и иные мно­гие, а за ним игу­мен ар­мен­ский со ар­мя­ны, а за ним идут готфы, и ха­бе­жи, и ма­ру­ни, несто­ри­яне и про­чая их ... и при­шед пат­ри­арх со хри­сти­а­ны ко Гробу Гос­под­ню, и обы­до­ша три­жды ... и всем хри­сти­а­ном пла­чу­щим горце и во­пи­ю­щим к Богу ... пат­ри­арх же ходя круг Гроба Гос­под­ня пояше сти­хе­ру ... при­и­де же пат­ри­арх ко две­рем цер­ков­ным гроб­ни­цы и по­ве­ле тур­ком над Гро­бом Гос­под­ним от­пе­ча­та­ти. Пат­ри­арх же от­вез­ше двери гроб­ни­цы, и УЗРЕВ­ШЕ ВСИ ЛЮДИЕ ... ОГНЮ ХО­ДЯ­ЩУ ПО ГРОБУ ГОС­ПОД­НЮ, ПО ДЦКЕ (ДОСКЕ) МРА­МОР­НОЙ ВСЯ­КИ­МИ ЦВЕТЫ ЧТО МОЛ­НИЯ С НЕБЕ­СИ (ПЕ­РЕ­ЛИ­ВА­ЯСЬ РАЗ­НЫ­МИ ЦВЕ­ТА­МИ, ПО­ДОБ­НО МОЛ­НИИ С НЕБЕС) ... и ви­дев­ше вси людие ... воз­ра­до­ва­ша­ся ра­до­стию ве­ли­кою ... пат­ри­арх же Со­фро­ний вниде един в пре­дел Гроба Гос­под­ня, имущи во обоих руках свеща многа в скрай Гроба Гос­под­ня, и сниде огнь з Гроба Гос­под­ня ... на руки пат­ри­ар­ше­ския на свещи, и абие (тот­час) ЗА­ГО­РЕ­ША­СЯ СВЕЩА В ПАТ­РИ­АР­ШЕ­СКИХ РУКАХ ПРЕДО ВСЕМИ ЛЮДЬ­МИ" (лист 350 - 350 обо­рот).

Преж­де всего за­да­дим­ся во­про­сом - когда про­ис­хо­ди­ли опи­сан­ные со­бы­тия? В Рус­ском ле­то­пис­це из­ве­стие о па­лом­ни­че­стве в Иеру­са­лим по­ме­ще­но после со­бы­тий 7090 года от Адама, то есть после 1582 года (лист 345). Кроме того, па­лом­ник при­во­дит имя иеру­са­лим­ско­го пат­ри­ар­ха - Со­фро­ний. В XVI-​XVII веках из­ве­стен толь­ко один иеру­са­лим­ский пат­ри­арх по имени Со­фро­ний. Это был Со­фро­ний IV (1579 -1608 годы), см., на­при­мер, Ви­ки­пе­дию. Таким об­ра­зом, речь, ско­рее всего, идет о со­бы­ти­ях 1580-х или 1590-х годов. За­пом­ним эти даты.

Далее, об­ра­тим вни­ма­ние, что пат­ри­арх про­хо­дит к Гробу Гос­под­ню через бо­ко­вые двери, ве­ду­щие к Гробу от ста­ро­го жерт­вен­ни­ка ("ста­рой тра­пезы"). Это пре­крас­но от­ве­ча­ет устрой­ству вы­ста­воч­ной "Гол­го­фы" в Дже­ра­ше, см рис.161, рис.162, рис.163 выше. Хо­ро­шо видно, что к "Гробу Гос­под­ню" дей­стви­тель­но можно было прой­ти от ста­ро­го ал­та­ря храма ("от ста­рой тра­пезы") через бо­ко­вые двери, ве­ду­щие в пра­вый бо­ко­вой при­дел. Ко­то­рый, в свою оче­редь, со­об­щал­ся с при­строй­кой у пра­вой стены, где и на­хо­дил­ся ка­мен­ный "Гроб Гос­по­день", "учи­нен­ный ца­ри­цей Еле­ной", см. выше.

Рис.161. Возле ал­та­ря к пра­вой стене при­му­рав­ле­ны две ка­мен­ные стены, об­ра­зу­ю­щие неболь­шое по­ме­ще­ние, в ко­то­ром, по-​видимому, и на­хо­дил­ся "ка­мен­ный гроб Гос­по­день, со­ору­жен­ный ца­ри­цей Еле­ной". Сни­мок 2019 года

Рис.162. По­ме­ще­ние, при­му­рав­лен­ное к пра­вой стене у ал­та­ря. Сни­мок 2019 года

Рис.163. Вид на по­ме­ще­ние, при­му­рав­лен­ное к пра­вой стене у ал­та­ря с дру­гой сто­ро­ны. Сни­мок 2019 года

Пе­рей­дем те­перь к глав­но­му - что пред­став­лял из себя "бла­го­дат­ный огонь" в конце XVI века?

9.2. Бла­го­дат­ный огонь за­жи­гал­ся с по­мо­щью уве­ли­чи­тель­но­го стек­ла - но­во­го для того вре­ме­ни изоб­ре­те­ния. Вы­гля­де­ло это как на­сто­я­щее чудо

Итак, по­сле­до­ва­тель­ность со­бы­тий была сле­ду­ю­щая.

Вна­ча­ле пат­ри­арх в окру­же­нии толпы на­ро­да ждет, пока сол­неч­ные лучи по­па­дут на крест, на­хо­дя­щий­ся над Гро­бом Гос­под­ним. Этот крест виден людям, по­сколь­ку на­хо­дит­ся вы­со­ко над Гро­бом, а сам Гроб не виден, по­то­му, что двер­цы над ним за­кры­ты. Сол­неч­ные лучи по­па­да­ют на крест через осо­бую трубу, устро­ен­ную над Гро­бом на­по­до­бие об­ре­зан­но­го кол­па­ка или пе­ре­вер­ну­той во­рон­ки. По­пав­ший на крест пер­вый сол­нечый луч яв­ля­ет­ся при­зна­ком того, что вско­ре сой­дет бла­го­дат­ный огонь. Уви­дев его, пат­ри­арх тра­тит неко­то­рое - ве­ро­ят­но, точно от­ме­рен­ное - время на мо­лит­ву и трой­ной обход. После чего от­во­ря­ют­ся двери, да­ю­щие до­ступ к мра­мор­ной верх­ней крыш­ке Гроба Гос­под­ня. Люди видят, что по по­верх­но­сти этой мра­мор­ной доски ходит, пе­ре­ли­ва­ясь раз­ны­ми цве­та­ми, "бла­го­дат­ный огонь". На гла­зах у всех пат­ри­арх под­но­сит пук све­чей к краю доски, и огонь "схо­дит с доски" на свечи и за­жи­га­ет их. Все при­хо­дят в вос­торг. На­чи­на­ет­ся все­об­щее ли­ко­ва­ние.

Се­го­дня, про­чи­тав такое опи­са­ние, любой об­ра­зо­ванн­ный че­ло­век, сразу пой­мет, что речь идет о воз­го­ра­нии с по­мо­щью уве­ли­чи­тель­но­го стек­ла. В наше время об этом спо­со­бе по­лу­че­ния огня знают все. Од­на­ко в конце XVI веке, когда на­ро­ду по­зы­ва­ли это "чудо", уве­ли­чи­тель­ное стек­ло яв­ля­лось новым, ни­ко­му еще не из­вест­ным изоб­ре­те­ни­ем. Ос­но­ван­ные на уве­ли­чи­тель­ных стек­лах мик­ро­скоп и под­зор­ная труба были изоб­ре­те­ны как раз в это время - в 1590-1600 годах [988:00], ста­тья "Изоб­ре­те­ния и от­кры­тия". Уве­ли­чи­тель­ное стек­ло для под­жи­га­ния, ве­ро­ят­но, было от­кры­то несколь­ко рань­ше, но на­вер­ня­ка сна­ча­ла дер­жа­лось в тайне и было из­вест­но толь­ко уз­ко­му кругу лиц.

На рис.237, рис.238 мы при­во­дим ста­рин­ную фрес­ку из Ста­ро­го Двор­ца ("Па­лац­цо Век­кьо") во Фло­рен­ции. Фрес­ка на­ри­со­ва­на на по­тол­ке про­хо­да в неболь­шую ту­пи­ко­вую ком­на­ту, рас­по­ло­жен­ную после "Зала Эле­мен­тов", рис.239. Сам Зал Эле­мен­тов по­свя­щен че­ты­рем эле­мен­там - воз­ду­ху, воде, огню и земле - из ко­то­рых по сред­не­ве­ко­вым пред­став­ле­ни­ям со­сто­я­ла Все­лен­ная. Со­глас­но му­зей­ной таб­лич­ке, Зал Эле­мен­тов был со­здан в 1551-1555 годах. Ве­ро­ят­но, при­мер­но в то же время, в се­ре­дине XVI века, была за­кон­че­на и эта ком­на­та. Кста­ти, на той же фрес­ке изоб­ра­же­но также и дру­гое зна­ме­ни­тое биб­лей­ское чудо "небес­но­го огня": воз­го­ра­ние дров жерт­вен­ни­ка, на ко­то­рый сошел огонь с неба после того, как про­рок Илия при­ка­зал обиль­но по­лить его водой, а потом по­мо­лил­ся Богу (3 Царств 18:34-38), рис.240. Од­на­ко чу­дес­ное по­лу­че­ние огня с по­мо­щью уве­ли­чи­тель­но­го стек­ла изоб­ра­же­но на более по­чет­ном месте, в се­ре­дине фрес­ки, рис.237. То есть, ему при­да­ва­ли даже боль­шее зна­че­ние, чем чуду схож­де­ния небес­но­го огня на мок­рый жерт­вен­ник про­ро­ка Илии. Ясно, что в XVI веке это был новый, недав­но изоб­ре­тен­ный, "чу­дес­ный" спо­соб. По­это­му его с таким успе­хом и при­ме­ни­ли в вы­ста­воч­ном Иеру­са­ли­ме.

Рис.237. Фрес­ка се­ре­ди­ны XVI века из Ста­ро­го Двор­ца ("Па­лац­цо Век­кьо") во Фло­рен­ции. Сни­мок 2019 года

Рис.238. На самом по­чет­ном месте, в се­ре­дине фрес­ки, изоб­ра­же­но чу­дес­ное схож­де­ние небес­но­го огня, под­жи­га­ю­ще­го де­ре­во сквозь уве­ли­чи­тель­ное стек­ло. Видно, что ху­дож­ник не вполне по­ни­мал, как дей­ству­ет уве­ли­чи­тель­ное стек­ло, и рас­по­ло­жил его на ри­сун­ке непра­виль­но. Сни­мок 2019 года

Рис.239. Про­ход в неболь­шую ту­пи­ко­вую ком­на­ту, ве­ро­ят­но, пред­на­зна­чен­ную толь­ко для хо­зя­ев двор­ца, а не для их го­стей. На по­тол­ке про­хо­да изоб­ра­же­на фрес­ка, пред­став­лен­ная на рис.237. Сни­мок 2019 года

Рис.240. Еще одно чу­дес­ное схож­де­ние небес­но­го огня, изоб­ра­жен­ное на той же фрес­ке. Со­глас­но Биб­лии огонь сошел с неба и вос­пла­ме­нил огонь на жерт­вен­ни­ке, ко­то­рый про­рок Илия пред­ва­ри­тель­но полил водой (3 Царств 18:34-38). Сни­мок 2019 года

9.3. Не по­ни­мая смыс­ла "чуда бла­го­дат­но­го огня", и пы­та­ясь по­вто­рить его, в Иеру­са­ли­ме - Эль Кудсе пошли на про­стой обман

Когда в XIX веке ев­ро­пей­цы ошиб­лись при по­ис­ках под­лин­но­го вы­ста­воч­но­го Иеру­са­ли­ма (ко­то­рый они счи­та­ли на­сто­я­щим) и "нашли" его на месте араб­ско­го по­се­ле­ния Эль Кудс, они при­ня­лись усерд­но со­зда­вать - якобы "вос­ста­нав­ли­вать" - все необ­хо­ди­мые свя­ты­ни. Не обо­шлось, ко­неч­но, и без зна­ме­ни­то­го "бла­го­дат­но­го огня". Со­зда­те­ли Иеру­са­ли­ма на месте Эль Кудса, ко­неч­но же, не могли про­пу­стить чуда, о ко­то­ром столь вос­тор­жен­но пи­са­ли па­лом­ни­ки. Ведь оно слу­жи­ло для мно­гих до­ка­за­тель­ством свя­то­сти этого места. До сих пор нам ино­гда при­хо­дит­ся стал­ки­вать­ся со сле­ду­щим воз­ра­же­ни­ем про­тив Новой хро­но­ло­гии: "Вы го­во­ри­те, что под­лин­ный Иеру­са­лим был не в том месте. Но как такое может быть, ведь имен­но в этом Иеру­са­ли­ме схо­дит бла­го­дат­ный огонь?"

Надо ли го­во­рить о том, что "чудо бла­го­дат­но­го огня" в Иеру­са­ли­ме - Эль Кудсе было "успе­шо об­ре­те­но". При этом, есте­ствен­но, было за­яв­ле­но, что оно якобы "все­гда здесь было, с древ­них вре­мен". А в ка­че­стве "до­ка­за­тель­ства" го­во­ри­ли - вот, по­смот­ри­те, что пи­са­ли сред­не­ве­ко­вые па­лом­ни­ки о бла­го­дат­ном огне в Иеру­са­ли­ме. Раз его ви­де­ли в те да­ле­кие вре­ме­на, зна­чит, он схо­дил здесь и рань­ше.

Од­на­ко со­зда­те­ли но­во­го вы­ста­воч­но­го Иеру­са­ли­ма не разо­бра­лись в ис­то­рии во­про­са. Они не по­ня­ли, в чем за­клю­ча­лось чудо бла­го­дат­но­го огня в преж­нем вы­ста­воч­ном Иеру­са­ли­ме. А, может быть - и не же­ла­ли раз­би­рать­ся. Ре­ши­ли, что го­раз­до легче при­бег­нуть к неза­мыс­ло­ва­то­му об­ма­ну.

При­ве­дем здесь сви­де­тель­ство рус­ско­го епи­ско­па Пор­фи­рия Успен­ско­го, ко­то­рый несколь­ко раз по­се­тил Иеру­са­лим - Эль Кудс в се­ре­дине XIX века и оста­вил по­дроб­ные днев­ни­ки, впо­след­ствии из­дан­ные Им­пе­ра­тор­ской Ака­де­ми­ей Наук, рис.241. Вот, что он, в част­но­сти, писал в своих днев­ни­ках за 24-25 ап­ре­ля 1844 года. Мы при­во­дим за­пи­си этих двух дней пол­но­стью, по­сколь­ку они очень по­зна­ва­тель­ны и могут со­ста­вить яркое впе­чат­ле­ние о том, что пред­став­лял собой "свя­той Иеру­са­лим" на месте Эль Кудса в эпоху сво­е­го ста­нов­ле­ния в XIX веке.

Рис.241. Днев­ни­ки епи­ско­па Пор­фи­рия Успен­ско­го, из­дан­ные Им­пе­ра­тор­ской Ака­де­ми­ей Наук на сред­ства Им­пе­ра­тор­ско­го Па­ле­стин­ско­го Об­ще­ства в 1894-1902 годах

"Ап­ре­ля 24, По­не­дель­ник. На дворе очень жарко и тихо. За­ни­ма­юсь со­став­ле­ни­ем спис­ка иеру­са­лим­ских пат­ри­ар­хов по До­си­фею.

Ап­ре­ля 25, Втор­ник. Про­дол­жаю вче­раш­нее за­ня­тие. Из­ве­стия дня суть сле­ду­ю­щие:

а) вчера удавился-​было один монах в пат­ри­ар­хии, но был схва­чен и се­го­дня со­слан на ост­ров Кипр в метох.

b) В по­за­про­шлом году один ар­хи­манд­рит здеш­ней пат­ри­ар­хии за­стре­лил­ся.

с) Ар­хи­манд­рит Ан­то­ний, из­вест­ный здесь под име­нем рус­ско­го ар­хи­манд­ри­та, был гоним в здеш­ней пат­ри­ар­хии, даром что за­пла­тил пат­ри­ар­ху 10 тысяч пи­аст­ров за право жить здесь, и с от­ча­я­ния по­ве­сил­ся в Си­доне.

d) Рус­ско­го ар­хи­манд­ри­та Ар­се­ния, ко­то­ро­го я видел в Сав­вин­ском мо­на­сты­ре, дер­жат там, как аре­стан­та, и даже не поз­во­ля­ют ему выйти на по­кло­не­ние Гробу Гос­под­ню или в Виф­ле­ем. Он со­би­рал день­ги в Рос­сии для казны Гроба и в на­гра­ду за труды по­са­жен в ка­мен­ный мешок.

е) Маль­чи­ки, жи­ву­щие здесь около ар­хи­ере­ев, ни­че­му не обу­ча­ют­ся.

f) Под­твер­ди­лось из­ве­стие о дур­ной жизни игу­ме­на оби­те­ли Св. про­ро­ка Илии. Муж его на­лож­ни­цы, точно, был со­дер­жим в Сав­вин­ском мо­на­сты­ре и там помер от го­ре­сти. У этой на­лож­ни­цы три до­че­ри. И так, этот мо­на­стырь об­ра­щен в бор­дель.

g) Иеро­ди­а­кон, за­крав­шись в ча­сов­ню Гроба в то время, когда, по об­ще­му ве­ро­ва­нию, схо­дит бла­го­дат­ный огонь, видел с ужа­сом, что ОГОНЬ ЗА­ЖИ­ГА­ЕТ­СЯ ПРО­СТО ИЗ ЛАМ­ПА­ДЫ, КО­ТО­РАЯ НИ­КО­ГДА НЕ УГА­СА­ЕТ. Итак, бла­го­дат­ный огонь не есть чудо. Об этом сам он го­во­рил мне се­го­дня.

h) Так как сек­ре­тарь си­но­да Анфим завел де­ло­про­из­вод­ство на ел­лин­ском языке, то члены си­но­да, не по­ни­мая силы его языка, под­пи­сы­ва­ют бу­ма­ги, не зная, что в них со­дер­жит­ся, или по­лу­чив объ­яс­не­ние их от сек­ре­та­ря, ко­то­рое да­ет­ся, как ему угод­но.

i) По­лу­чен намек, что агент наш Ма­ра­бу­ти и кон­сул Ба­зи­ли, оба при­род­ные греки, суть усерд­ные слуги здеш­ней пат­ри­ар­хии, а не Рос­сии.

k) Быв­ший мир­ской учи­тель в пат­ри­ар­хии не имел ни­ка­кой веры, а он уче­ник из ку­ру­че­смен­ско­го учи­ли­ща.

l) Здеш­ние ар­хи­ереи не хо­ди­ли к нему на лек­ции". ([860:3], том I, с.671-672). См. рис.242.

Рис.242. Стра­ни­ца из днев­ни­ка Пор­фи­рия Успен­ско­го за 1844 год, где он пишет о под­лож­но­сти "бла­го­дат­но­го огня" в Иеру­са­ли­ме - Эль Кудсе. Взято из [860:3], том I, с.671

Спу­стя 4 года после этой за­пи­си, в 1848 году, епи­скоп Пор­фи­рий во время своей оче­ред­ной по­езд­ки в Иеру­са­лим - Эль Кудс, узнал новые за­ме­ча­тель­ные по­дроб­но­сти про под­дель­ный "бла­го­дат­ный огонь". В своем днев­ни­ке за 4 ав­гу­ста 1848 года он пишет:

"В тот год, когда зна­ме­ни­тый гос­по­дин Сирии и Па­ле­сти­ны Иб­ра­гим, паша еги­пет­ский, на­хо­дил­ся в Иеру­са­ли­ме, ока­за­лось, что огонь, по­лу­ча­е­мый с Гроба Гос­под­ня в ве­ли­кую суб­бо­ту есть огонь не бла­го­дат­ный, а за­жи­га­е­мый, как за­жи­га­ет­ся огонь вся­кий. Этому паше взду­ма­лось удо­сто­ве­рить­ся, дей­стви­тель­но ли вне­зап­но и чу­дес­но яв­ля­ет­ся огонь на крыш­ке Гроба Хри­сто­ва или за­жи­га­ет­ся сер­ною спич­кою. Что же он сде­лал? Объ­явил на­мест­ни­кам пат­ри­ар­ха, что ему угод­но си­деть в самой куву­к­лии во время по­лу­че­ния огня и зорко смот­реть, как он яв­ля­ет­ся, и при­со­во­ку­пил, что в слу­чае прав­ды, будут даны им 5000 пун­гов (2500000 пи­аст­ров), а в слу­чае лжи, пусть они от­да­дут ему все день­ги, со­бран­ные с об­ма­ны­ва­е­мых по­клон­ни­ков, и что он на­пе­ча­та­ет во всех га­зе­тах Ев­ро­пы о мерз­ком под­ло­ге. На­мест­ни­ки пет­ро­ара­вий­ский мит­ро­по­лит Ми­са­ил, и на­за­рет­ский мит­ро­по­лит Да­ни­ил, и фи­ла­дель­фий­ский епи­скоп Ди­о­ни­сий (ны­неш­ний виф­ле­ем­ский) со­шлись по­со­ве­то­вать­ся, что де­лать. В ми­ну­ты со­ве­ща­ний Ми­са­ил при­знал­ся, что он в куву­к­лии за­жи­га­ет огонь от лам­па­ды, скры­той за дви­жу­щей­ся мра­мор­ною ико­ною Вос­кре­се­ния Хри­сто­ва, что у са­ма­го Гроба Гос­под­ня. После этого при­зна­ния ре­ше­но было сми­рен­но про­сить Иб­ра­ги­ма, чтобы он не вме­ши­вал­ся в ре­ли­ги­оз­ныя дела и по­слан был к нему дра­го­ман Свя­то­гроб­ской оби­те­ли, ко­то­рый и по­ста­вил ему на вид, что для его свет­ло­сти нет ни­ка­кой поль­зы от­кры­вать тайны хри­сти­ан­ска­го бо­го­слу­же­ния и что рус­ский Им­пе­ра­тор Ни­ко­лай будет весь­ма недо­во­лен об­на­ру­же­ни­ем сих тайн.

Иб­ра­гим паша, вы­слу­шав это, мах­нул рукою и за­мол­чал. Но с той поры свя­то­гроб­ское ду­хо­вен­ство уже не верит в чу­дес­ное яв­ле­ние огня" ([860:3], том III, с.299-300). См. рис.243.

Рис.243. Дру­гая стра­ни­ца из днев­ни­ка Пор­фи­рия Успен­ско­го за 1848 год, где он со­об­ща­ет до­пол­ни­тель­ные по­дроб­но­сти о под­лож­но­сти "бла­го­дат­но­го огня" в Иеру­са­ли­ме - Эль Кудсе. Взято из [860:3], том III, с.300

Вот еще несколь­ко за­ри­со­вок непри­выч­ной для рус­ско­го че­ло­ве­ка "иеру­са­лим­ской" жизни се­ре­ди­ны XIX века из днев­ни­ка епи­ско­па Пор­фи­рия за 1844 год. Их по­лез­но по­чи­тать со­вре­мен­но­му че­ло­ве­ку, склон­но­му до­ве­рять ре­клам­ным рас­ска­зам про "свя­той Иеру­са­лим" - Эль Кудс.

<<Ап­ре­ля 15, Суб­бо­та. ... После обеда я вышел на тер­ра­су мо­на­сты­ря и, про­ха­жи­ва­ясь, уви­дел на улице у стены ка­то­ли­че­ско­го мо­на­сты­ря мо­ло­до­го парня в ру­би­щах, ле­жа­ще­го на какой-​то под­стил­ке ... Часов в 6 ве­че­ра вхо­дит ко мне отец Гри­го­рий встре­во­жен­ный, блед­ный и го­во­рит: "Поз­воль­те мне, ба­тюш­ка, пойти и за­па­лить всю пат­ри­ар­хию ... Это жи­ли­ще нече­стия и неми­ло­сер­дия ... пойду и выжгу этот Содом и Го­мор­ру". Я за­сме­ял­ся. - "Не смей­тесь, ба­тюш­ка, а вы­слу­шай­те, что сде­ла­ли се­го­дня ли­це­ме­ры, же­сто­ко­вый­ные греки ... я ...за­ме­тил у стены ка­то­ли­че­ско­го мо­на­сты­ря мо­ло­до­го парня, ле­жа­ще­го на гно­и­ще ... Ока­за­лось, что мо­ло­дой па­рень не есть нищий, а по­клон­ник (то есть, па­лом­ник в Иеру­са­лим - Авт.), и что он на пути в Иеру­са­лим ограб­лен и избит был раз­бой­ни­ка­ми, из ко­то­рых один прон­зил ему ногу ко­пьем. Неко­то­рые со­стра­да­тель­ные хри­сти­ане такие же по­клон­ни­ки (то есть, па­лом­ни­ки - Авт.), как он, нашли его на до­ро­ге по­лу­на­го­го, по­лу­жи­во­го ... при­вез­ли в Иеру­са­лим и сдали его в пат­ри­ар­хию. Здесь несчаст­ный про­ле­жал два дня и потом на­мест­ник пат­ри­ар­ха при­ка­зал вы­бро­сить его куда-​нибудь на улицу, чтобы из­ба­вить­ся от хло­пот; и вот хамал взва­лил его на плечи и, чтобы не тас­кать­ся с ним да­ле­ко, бро­сил его подле стены ка­то­ли­че­ской оби­те­ли, как раз на­про­тив на­ше­го мо­на­сты­ря ... Ка­то­ли­ки, узнав, что впад­ший в раз­бой­ни­ки (то есть, по­пав­ший­ся раз­бой­ни­кам - Авт.) есть пра­во­слав­ный хри­сти­а­нин, также не ока­за­ли ему ни­ка­кой по­мо­щи и ми­ло­сти, и пе­ре­та­щи­ли его к тому дому, где я за­стал его в дру­гой раз ..."

Вы­слу­шав это, я ужас­нул­ся; серд­це мое за­бо­ле­ло; дух мой за­бу­ше­вал ...

Бед­ная цер­ковь па­ле­стин­ская! Чему она по­доб­на? ... Па­пи­сты и про­те­стан­ты - вот бу­ду­щие де­я­те­ли на во­сто­ке! Может ли про­ти­во­сто­ять их на­тис­ку гре­че­ское ду­хо­вен­ство, почти без­за­щит­ное, нелю­би­мое ту­зем­ца­ми и ижди­ва­ю­щее огром­ней­шие до­хо­ды свои на бес­по­лез­ную по­куп­ку пу­стых зе­мель и домов, на без­ко­неч­ные су­деб­ные про­цес­сы и на по­дар­ки тур­кам?" [860:3], с.643-651.

В за­клю­че­ние об­ра­тим вни­ма­ние на важ­ное сви­де­тель­ство епи­ско­па Пор­фи­рия о том, что гре­че­ский (ел­лин­ский) язык в ГРЕ­ЧЕ­СКОЙ иеру­са­лим­ской церк­ви начал вво­дить­ся неза­дол­го до 1844 года. Еще в 1844 году мест­ные греки, члены си­но­да, его во­об­ще не по­ни­ма­ли. А по­ни­мал лишь один сек­ре­тарь си­но­да Анфим: "Так как сек­ре­тарь си­но­да Анфим завел де­ло­про­из­вод­ство на ел­лин­ском языке, то члены си­но­да, не по­ни­мая силы его языка, под­пи­сы­ва­ют бу­ма­ги, не зная, что в них со­дер­жит­ся, или по­лу­чив объ­яс­не­ние их от сек­ре­та­ря, ко­то­рое да­ет­ся, как ему угод­но", см. выше.

Те­перь по­нят­но, по­че­му пер­вая пе­чат­ная Биб­лия на гре­че­ском языке вышла в свет лишь в XIX веке. Из­вест­ный спе­ци­а­лист по ис­то­рии церк­ви про­фес­сор А.В.Кар­та­шев писал: "Пер­вая пе­чат­ная Биб­лия гре­че­ско­го тек­ста in folio на­пе­ча­та­на в Москве толь­ко В 1821 ГОДУ по ини­ци­а­ти­ве Рус­ско­го Св.Си­но­да ... А вслед за этой ини­ци­а­ти­вой и сам Синод но­во­яв­лен­ной после вос­ста­ния 1821 года Эл­лад­ской церк­ви решил "пе­ре­пе­ча­тать" эту мос­ков­скую гре­че­скую Биб­лию, что и было для гре­ков осу­ществ­ле­но бо­га­тым ан­глий­ским из­да­тель­ством SPCK... в 1843-1850 г." [372], т.1, с.600.

Итак, по­том­ки "древ­них ГРЕ­КОВ" ВПЕР­ВЫЕ по­лу­чи­ли ГРЕ­ЧЕ­СКУЮ пе­чат­ную Биб­лию при по­сред­стве РУС­СКО­ГО Св.Си­но­да и из рук АН­ГЛИЙ­СКО­ГО из­да­тель­ства.

См. по­дроб­ный раз­бор пер­во­пе­чат­ных Биб­лий в нашей книге "Биб­лей­ская Русь".