Iron Lion Zion, или Церква срывает боди с демографии (имперский арамейский)

Каин убил Авеля. Не убей Кузнец Пастуха от него пошло Бы потомство и сейчас Бы было Бы 736 миллиардов пастухов. 

Потрата Авеля уже сегодня оборачиваецо прорехой в популяцыи: этой отсуцтвующей когорте оказалося НЕ ОТ КОГО родиться. И ее, этой неродившейся когорты, теперь НЕТУ И НЕ БУДЕТ. Никогда не будет. Зряиловке хана. 
Начал догадывацо, КАК ИМЕННО неполучилися «736 миллиардов к 2024 году»?
Этих нерожденных семитов, так и не сумевшых хотя бы начать свое существование, ТУПО СТОЧИЛ КАИН.
Вот она, реальная Слава Сиона, да. Ниуведаемая.

В 2492 году до н. э. Буйный Айк разбил в битве войско вавилонского царя Бэла и образовал первое Армянское государство. 

Кабил возделывал землю, Абил пас овец. Когда братья принесли благодарственную жертву, Кабил – плоды земные, Абил – приплод своего стада, Яхве принял подношение второго, но отверг жертву Кабила. 

Кабил был очень разгневан, и лицо его вытянулось. Господь не взглянул на приношение Кабила, потому что это противоречило тому, чего он требовал, а именно – кровавый стейк. В книге говорится: верою Абил принес Яхве лучшую жертву, чем Кабил. Раздосадованный Кабил восстал на брата своего. Веганы страдают, котлета разрушает города и цивилизации. 736 миллиардов пастухов.

Их конфликт отражает двусмысленное положение кузнеца в некоторых пастушеских обществах, где он может почитаться или презираться, но неизменно вызывает страх.

Кузнец слывет "владыкой огня" и обладателем устрашающих магических способностей. Во всяком случае, традиция, сохранившаяся в библейском рассказе, отражает идеализацию "простого и чистого" бытия пастухов-кочевников и порицание оседлого существования земледельцев и горожан. 

Каин "построил город", а одним из его потомков стал Тубалкаин, "который был ковачем всех орудий из меди и железа". Первое убийство, следовательно, совершено тем, кто воплощает в себе символ технологии и городской цивилизации. Отсюда следует, что любая техника сродни "магии". Город – зло, Несущий Свет, вайфай и антибедуин.

В 94 году до н. э. Тигран заключил союз и породнился с понтийским царём Митридатом VI, женившись на его дочери Клеопатре. Согласно договору, покорённые города и области Каппадокии должны были достаться Митридату, пленные же и движимое имущество — Тиграну. Цари условились, что Тигран подчинит себе Сирию и территории на востоке, вглубь Передней Азии, а Митридат — Малую Азию.

В 71 году до н. э. войска Тиграна разбили армию царя набатеев Арету III, захватили восставшие финикийские города и дошли до Птолемаиды (Акко). В соответствии с армянскими и еврейскими источниками Тигран II, доходивший в своих завоеваниях, по свидетельству греческого александрийского историка Аппиана, до Египта, взял в плен множество евреев. 10 тыс. из них царь депортировал в Армению и поселил в городе Армавир (близ Еревана) и в селении Вардкес на берегу реки Касах. Еврейские семьи, депортированные в Армению, поселились также в городах Арташат, Вагхасабат, Ервандашат, Сарехаван, Сарисат, Ван, и Нахичевань.

Накойпоц сионисты перлись в кибуцы, в черноземы Негев и кущи Кехана.

С XII века до н. э. на территории Армянского нагорья происходил процесс формирования армянского народа, который завершился к VI веку до н. э. Основными компонентами этногенеза армян были такие народы как хурриты, урарты, лувийцы и племена носители протоармянского языка. Окончательное слияние урартов с армянским народом завершилось к IV—II векам до н. э.

После падения государства Урарту в начале VI века до н. э. Армянское нагорье находилось под гегемонией Мидии, а после частью империи Ахеменидов. В составе Ахеменидов Армения находилась со второй половины VI века до н. э. до второй половины IV века до н. э. разделённая на две сатрапии — западная (со столицей в Мелитене) и  северо-восточная. 

В 331—220 годах до н. э. существовало армянское государство Великая Армения, или Айраратское царство со столицей в Армавире 

После завоевания Селевкидами Армения вновь обрела независимость в 189 году до н. э. , когда Арташес I основал государство Великая Армения. В период Арташеса население говорило на армянском, но языком правительства и двора до первой половины II века до н. э. оставался имперский арамейский. 

В 163 году до н. э. независимость провозгласила Коммагена. Малая Армения как независимое государство просуществовало до 115 года до н. э. и была захвачена сначала понтийцами, затем римлянами.

В 80—70 годах до н. э. при Тигране II Великом Великая Армения превратилась в крупную империю, простиравшееся от Каспийского моря до Палестины и Египта. После переменных успехов в войнах с Римом в Битве при Артаксате и в Битве при Тигранакерте в 65 году до н. э. Армения была захвачена и объявлена «другом и союзником римского народа». Тигран лишился всех завоеваний, кроме собственно Великой Армении и части земель, захваченных у Парфии.

Впоследствии Великая Армения превратилась в буферное государство между Парфией и Римом, а позднее (III—IV вв. н. э.) — между Римом и сасанидским Ираном. Через несколько десятилетий, в 1 году н. э., римляне уничтожили армянское государство, завершив двухвековую историю династии Арташесидов.

В течение 1—63 годов в Армении правили римские и парфянские ставленники. 

В 58—63 годах происходила римско-парфянская война за контроль над Арменией. После поражения Рима был заключён Рандейский мирный договор, по которому брат парфянского царя Вологеза I Трдат I был признан независимым царём; восстанавливались также границы Армянского государства. 

До начала III века против Армении было 3 серьёзных римских наступления, но ни одно из них не привело к уничтожению Армянского государства. 

В 252 году, после сасанидского переворота в Иране, Армения была захвачена Шапуром I. Правителем Армении назначен его сын с титулом Vazurg Šāh Arminān — «Великий царь армян».

В результате нашествия Сасанидов и Рима, в 387 году Армения была разделена между двумя державами.

С античных времён через Армению проходили международные торговые пути, связывающие Рим с Ираном, Индией и Китаем.

"Когда же состарился Самуил, то поставил сыновей своих судьями над Израилем". Но сыновья его "не ходили путями его", и старейшины пришли к нему и сказали: "Поставь над нами царя, чтобы он судил нас, как у прочих народов". 

Институт царской власти израильтяне заимствовали у других народов. Несогласные не жалели критики для его ниспровержения, потому что в их глазах единственным царем Израиля был Яхве. Однако с самого начала монархия пришлась по душе Яхве. 

Гора Сион, на которой сооружен Храм, есть Центр Мира. Иерусалимский Храм становится святыней народа, а культ царя отождествляется с официальной религией. Службы состоят из умилостивительных и искупительных ритуалов, исполняемых от имени всей общины, но в них входят и коллективные молитвы во славу царя, за нерушимость его справедливости, которая обеспечивает "мир людям" и всеобщее процветание. 

Иерусалимский Храм построен по иноземной модели. Соответственно, и культ включает в себя внешние заимствования, в частности, ханаанские. Процесс синкретизации достигает невиданных до той поры масштабов, потому что для монархии слияние религиозных идей и практики обеих частей общества, израильтян и ханаанеев, благотворно. Соломон не отказал своим женам-иноземкам в праве исповедовать культы своих народов и позволил построить святилища в честь своих богов. 

Когда Ковчег переносился в Иерусалим, Давид выступал в качестве священника: он исполнил танец перед Ковчегом и принес "всесожжения пред Господом и жертвы мирные".

По смерти Соломона царство разделилось на две части: Северное Царство - Израиль, и Южное Царство - Иудею. Так как Ковчег остался в Иерусалиме, и у северных племен не было больше доступа к общей святыне, Иеровоам, первый царь Израиля, основал святилища в Вефиле и в Дане и в каждом поставил для поклонения Яхве по золотому тельцу. Тауроморфные статуи служили местопребыванием незримого Бога. Здесь есть, однако, ханаанское влияние, из-за которого был нарушен запрет на сотворение идолов, и это новшество, граничащее с отступничеством, усугубило разногласия между двумя царствами.  

Илия оказывается в Северном Царстве, когда там правят Ахав и Охозия (874-850 до н.э.). Он недоволен политикой Ахава, который, чтобы объединить израильтян и ханаанеев, предоставил им равные права и позволил развиваться синкретизму между культом Яхве и культом Ваала, или Малкарта, находившемуся под покровительством царицы Иезавель, уроженки Тира. 

Илия утверждает, Яхве – единственный повелитель Израиля. Яхве, а не Ваал распоряжается дождем и делает землю плодородной. В известном эпизоде на горе Кармил, когда он соревнуется с пророками Ваала, пытаясь положить конец трехлетней засухе, Илия доказывает, что бог ханаанеев не в состоянии зажечь огонь в жертвеннике, а значит, и наслать дождь. 

Илия гневно осуждает царя Ахава, который убил одного из его подданных, чтобы завладеть виноградником этого человека, и предсказывает, что Ахав умрет насильственной смертью.

Помимо странствующих гадателей и визионеров, выделяется еще две категории пророков. В первую входят пророки, связанные с культом, и живут около храмов, принимают участие в ритуалах вместе со священниками, исполняют функции дворцовых пророков при монарших святилищах. Часто они лишь предсказывают царю желанную победу в войне. Эта категория профессиональных пророков, довольно многочисленная, включает и тех, кого в Ветхом Завете объявляют лжепророками. 

Более важное место у второй категории – великих пророков. Они вещают народу не по профессии, а по призванию. Они не выступают представителями каких-либо родов, святилищ или царя, а называют себя посланниками Господа. 

Все великие пророки искренне и страстно убеждены в истинности своего призвания и в крайней важности "послания", которое они несут людям. У них нет сомнения в том, что это слово самого Господа, потому что чувствуют на себе руку Яхве или его дух. Их божественное достояние иногда проявляет себя через экстаз, хотя экзальтация или экстатический транс, похоже, для них необязательны. 

Некоторых пророков даже обвиняли в безумии, например, Осию ("безумен выдающий себя за вдохновенного"), но нет оснований говорить о настоящей психопатологии. Скорее дело в состояниях эмоционального шока, вызванного вселяющим ужас присутствием Бога и осознанием тяжести взятой на себя пророком миссии. Это широко известное явление, варьирующее от шаманской "болезни посвящения" до "безумия" великих мистиков во всех религиях. 

Но откуда бы ни приходило к ним вдохновение (из сна, видения, слуха, чуда), для пророков оно всегда было словом Яхве. Такие непосредственные, личные отношения интерпретировались, разумеется, в свете глубокой веры пророков и облекались в некоторые традиционные модели. До изгнания евреев все пророки неизменно говорили прежде всего о недовольстве Яхве Израилем: Господь нашлет жестоких завоевателей и разрушит Израиль; военные империи станут орудием в руках Господа, который накажет свой собственный народ, предавший его. 

Времена несчастий и времена удач часто сменяли друг друга, и пророчества считаются отражением одного из вариантов такой смены, однако эта схема приложима не ко всем описанным в них ситуациям.  Единственная надежда связана с теми "остатками" избранного народа, которые переживут катастрофу. Именно с ними Яхве заключит новый завет. 

Амос проповедовал в царствование Иеровоама II 782-753 гг. до н.э. Он заявляет, что Бог будет судить народы соседних областей Дамаска, Газы и земли Филистимской, Тира и Финикии, которые нарушили его моральные установления. 

То есть все народы находятся под юрисдикцией Яхве. Однако сильнее всего за социальную несправедливость и религиозную неверность Амос обрушивается на Израиль, Северное Царство. Богатые "продают правого за серебро и... жаждут, чтобы прах земной был на голове бедных". Но все их богатство пропадет. 

Напрасно эти пресыщенные грешники пытаются умножить свои жертвоприношения. Амос слышит и передает им слова Яхве: "Ненавижу, отвергаю праздники ваши и не обоняю жертв во время торжественных собраний ваших. Если вознесете Мне всесожжение и хлебное приношение, Я не приму их и не призрю на благодарственную жертву из тучных тельцов ваших". От своих приверженцев Яхве ждет беспорочности и справедливости. 

Культ извратили также некоторые пришедшие в него от ханаанеев оргиастические элементы. Чисто внешнее поклонение святым местам бесполезно: "Идите в Вефиль и грешите, в Галгал и умножайте преступления". Спасти может лишь возврат к вере: "Ищите добра, а не зла, чтобы вам остаться в живых, и тогда Господь Бог Саваоф будет с вами, как вы говорите. Возненавидьте зло и возлюбите добро и восстановите у ворот правосудие; может быть, Господь Бог Саваоф помилует остаток Иосифов".

Осия, как и его старший современник Амос, проповедует в Северном Царстве. Вступление его на эту стезю и смысл его пророчеств, возможно, связаны с превратностями его браков; но интерпретации некоторых мест в его речах остаются все же весьма спорными. 

Яхве повелел ему взять в жены "блудницу": она родила детей, и он дал им символические имена "Непомилованная" и "Не Мой народ", чтобы все поняли, что Яхве больше не любит Израиль и что Израиль больше не его народ. 

Потом Яхве приказал ему вступить в другой брак; велел "полюбить женщину, любимую мужем, но прелюбодействующую, подобно тому, как любит Господь сынов Израилевых, а они обращаются к другим богам". 

Не исключено, что первая жена Осии была из тех, кто участвовал в ханаанских обрядах плодородия. Что касается второй, то она, несмотря на свое неприглядное прошлое, возможно, послана в знак благожелательного отношения Яхве, готового простить Израиль. Осия говорит почти единственно о горькой обиде Яхве на свой народ за измену. Израиль – супруга Яхве, оказавшаяся неверной; она "блудодействовала", то есть отдавалась ханаанским божествам плодородия. 

Израиль не знает, что плодовитость – это дар Яхве. Жена говорила ""пойду за любовниками моими, которые дают мне хлеб и воду, шерсть и лен, елей и напитки" А не знала она, что Я, Я давал ей хлеб и вино и елей, и умножил у ней серебро и золото, из которого сделали истукана Ваала". Вновь видим, и в еще более острой форме, непреодолимый конфликт между Ваалом и Яхве, между религией, космической по своей структуре, и верностью одному Господу, творцу вселенной, повелителю истории. 

Когда царь Ассур нападает на Палестину, Исайя произносит, что тот не является более орудием Яхве, а лишь тираном, снедаемым неутолимой жаждой власти. Следовательно он будет истреблен. 

Исайя верит в нерушимость Сиона: Яхве защищает и будет защищать священную гору от нападения всех врагов.

Иезекииль постоянно возвращается к теме нечестивой женщины, которую Яхве из уважения к ее имени все же не спешит отторгнуть. Свое привилегированное положение Израиль получил отнюдь не за заслуги – Яхве просто выбрал его среди других народов. Историческая катастрофа рассматривается как кризис брачного союза Яхве и Израиля, но значительно важнее тут оказывается идея вездесущности Господа. 

Бог не ограничивает свое присутствие каким-то особым пространством. Поэтому не имеет значения, поклоняется верующий Яхве в своей стране или же на чужой земле. Важна лишь внутренняя жизнь верующего и его поведение по отношению к ближнему. 

С падением Иерусалима в пророчествах Иезекииля появляется новое содержание – надежда на восстановление Израиля. В экстатическом видении перед Иезекиилем предстает "поле, и оно было полно костей"" от прикосновения святого духа останки "ожили и стали на ноги свои". Так Господь поступит с Домом Израилевым. Иными словами, хотя Израиль и мертв, он может быть воскрешен чудесным образом. 

Прежде всего поражает в пророках их критическое отношение к культу и та ярость, с которой они обрушиваются на синкретизм, на ханаанское влияние, именуемое ими "блудом". Но этот "блуд", вызывающий у них такой гнев, есть одна из самых распространенных форм космической религии. В космических религиях, характерных для земледельческих народов, сохранялась простейшая диалектика сакрального, в особенности вера в то, что божественное воплощается или проявляется в космических объектах и ритмах. 

С самого прихода израильтян в Палестину приверженцы Яхве клеймили эту веру, как наихудшую из возможных форм идолопоклонства. Никогда еще космическая религиозность не осуждалась столь яростно. В конце концов, пророкам удалось освободить природу от любого божественного присутствия. Целые категории предметов из мира природы: возвышенности, камни, источники, деревья, некоторые злаки и цветы – будут объявлены нечистыми, потому что их осквернило поклонение ханаанским божествам плодородия. 

По-настоящему чиста и свята лишь пустыня, потому что только там Израиль оставался верным своему Богу.

Зы Это какбы более чем полностью раскрывает характер (кем-то поставленных) задач, реально решавшыхся Первосвященниками, однако несмотря на общеизвестность затронутой фактологии, верущим в Вено Сиона приходится как-то изворачивацо и Всеравно Допускать, что хозкомплексу Сраиловки в ходе ее хоздеятельности были ИМЕННО НАСТОКА нужны все эти кучи камней да пещаные пустыни, что за них негрех списать ВНИКУДА восемьдесят процентов доставшейся в управление популяцыи. Церква не кинет камнем в таких Верущих, в конце концов кажный дрочит как хочит, тем более что есть Верущие и посмешнее, например те же Свидетели Мора либо Пламеные Зелоты, — б-г им судья, тем более что оне сами согласны с именно такой подсудностью.