Выросший из русского военного укрепления, дореволюционный Майкоп сложился к началу XX века как многонациональный и многокультурный городок, с доминированием русской культуры. Но, это не мешало уездному Майкопу быть многоликим — русским (до середины прошлого века в Майкопе бытовал даже свой, «майкопский говор», который зафиксировал местный педагог и историк Михаил Харламов), казачьим — город был центром Майкопского отдела, армянским, польским «мястом», греческим, и еврейским местечком-«штетлом» одновременно.
Большой отрезок времени в истории Майкопа евреи были вторыми по численности после великороссов и до первой трети прошлого столетия играли заметную роль в жизни города. В последние годы ряд работ по истории, в том числе и майкопской еврейской общины, написал историк, артист и майор УФСИН Виктор Марков, но в целом для большинства майкопчан они неизвестны.
Еврейская община Майкопа начала формироваться в 70-х гг. XIX века, вскоре после преобразования крепости в город, ставший уездным, затем отдельским центром. Несмотря на существование «черты оседлости» еврейские переселенцы тянулись на Кубань, и всеми правдами и неправдами старались осесть в новых, бурно развивающихся городах и крупных кубанских станицах. Быстрый рост еврейского населения Майкопа объясняется, прежде всего, естественным приростом. Еврейские семьи были очень большими, порой до 15–30 человек. Но и миграция в небольшой, преимущественно торговый городок в уютном предгорье Кавказа тоже играла свою роль.
Благодаря сохранившимся в Национальном архиве Адыгеи метрическим книгам Майкопской синаноги известны имена первых евреев-майкопчан. Ими стали отставные солдаты Берка Ланцман, Хацкель Бурштейн, Моисей Мошкович, Давид Юхманович, Арон Милин, Исай Бомер, Иосиф Кришевский, Абрам Ильман, Моисей Яблонько, Яков Вильденберг, Израиль Капелевич, Иосиф Рудович и Кари Балабанчук.
Майкопская община евреев росла быстро. В 1881 году в Майкопе уже проживал 281 еврей (1,1% населения города), а к 1 января 1895 года евреи составляли уже 3% населения города, или 718 человек и были второй по величине этнической группой после великороссов. За ними располагались армяне и поляки. К концу XIX в. численность евреев в городе начала снижаться. И в 1910 году их в городе осталось 310 человек. И это несмотря на то, что к городскому обществу в 1897 году были приписаны жители горско-еврейского поселка Джегонасс Баталпашинского отдела, а также немногочисленные евреи-казаки.
Это только на первый взгляд несовместимые понятия — «казак» и «иудей». Но в Российской империи при соблюдении некоторых формальностей существовали и казаки-мусульмане, и казаки-буддисты, и даже казаки еврейского происхождения. Точных сведений, почему некоторые евреи получали право зачисляться в казачье сословие, нет, но вот данные о таких казаках имеются. Возможно, ремесленники-евреи, селившиеся в станицах, со временем «оказачились» или были возведены в казачье звание.
«Показаченные» евреи без разрешения атамана поселиться на хуторе или в станице не могли. Примечательно, что к Майкопской синагоге приписывались евреи-казаки из станиц Михайловской, Константиновской, Петропавловской, Армавира, Лабинской, например, Моисей и Исай Герштейны, Абрам Виттельманов, Абрам Манко, Янкель Латишев и другие.
Особняком стояли русские по происхождению казаки-субботники, исповедовавшие иудаизм. Еще в конце XVIII — начале XIX вв. они пытались установить контакты с евреями, а некоторые из них даже проходили гиюр - обряд принятия иудаизма. Многие общины субботников заимствовали элементы еврейского культа (таллит, тфиллин, соблюдение мицвот в соответствии с Галахой) и литургии (богослужение на иврите).
Этот процесс усилился в конце XIX — начале XX вв. В начале XX в. в центрах концентрации субботников на Кубани существовали сионистские кружки, а на 1-й конференции сионистов Кавказа в Тифлисе в 1901 году был делегат от станицы Михайловской Кубанской области казак-субботник Захария Лукьяненко. Самыми известными семьями казаков-субботников в Майкопе можно назвать семьи Ильи Кривошеева, прибывшего из азербайджанского села Привольного - одного из центров субботничества, Ефима Гавердовского - одного из основателей станицы Ханской и хутора Гавердовского, прибывшего в Майкоп еще в 1862 году из терской станицы Александровской, а также клан купцов Оськиных, которые тоже имели казачье происхождение. Субботники всячески поощряли браки с представителями народа Израиля, и потому, например, девицы из рода Гавердовских регулярно выходили замуж за майкопских обывателей-евреев, и дети, рожденные в этих браках, считались уже полноправными иудеями.
Род Оськиных был представлен купцами 1-й гильдии Яковом, Иосифом, Исааком и их потомками, внесшими значительный вклад в развитие города. Кстати, до причисления к мещанам Майкопа все Оськины числились казаками станицы Петропавловской. На рубеже веков этот род насчитывал около 30 человек и играл значительную роль в общественной жизни Майкопа. Купец И. Я. Оськин был членом комиссии по разработке плана улучшения Майкопа, одним из основателей городской торговой школы при Майкопском купеческом собрании.
Как уже говорилось, евреи на Кубани в силу ограничений своих прав стремились занять те социально-экономические ниши, которые были доступны. Именно поэтому уровень образования, в том числе высшего, среди евреев был в империи очень высоким. Майкоп не был исключением. Еврейская община города была весьма активной в экономической жизни города. Из истории города известны имена владельца кожевенного завода Василия Гавердовского, жестянщиков Мойши и Шимона Рихтеров, шапочника Гершко Арановича, ювелира Шмуля Эльфанда, владелицы пекарни Евгении Резниковой, приказчика Абрама Мееровича, торговца платьем Меера Меламедзона, торговцев Иосифа Юхмановича, Исаака Гудельмана, Мордехая Кольчинского, Михаила Гавердовского и многих других.
Однако наиболее предприимчивым был коммерсант Александр Лейба (Лейбо). Он содержал пивные лавки и оптовые мукомольные и пиво-медовые склады в ряде станиц Кубанской области, а затем создал в станице Темиргоевской крупный пивзавод. Удачно женившись на некой Анастасии Деминой, он получил в приданое крупный земельный участок в теперешнем Шовгеновском районе Адыгеи (на память о нем остался хуторок Лейбо-Абазов, а в экономии Деминой и Лейбо в 1920 году возникла коммуна (позже-одноименный хутор) «Свободный труд».
Помимо торговли майкопские евреи были заметны и в других сферах. Типографии имели Варвара Гольдман и Моисей Фридман, гостиницы и меблированные комнаты — Елизавета Капланова, Ульяна Пивенштейн, занимались врачебной практикой супруги Абрам-Янкель и Софья Белоблоцкие, Лев Шварц, Марка Капланская, Авраам Кринской, Самуил Коган, Владимир Шкляр, Аврам Штейнберг, Евгений Брауде, санитарной и акушерской практикой Ита Либерман, Розалия Табакова, служили провизорами при аптеках Осип Розенбаум, Евсей Лихтман, Владимир Давидович, Авраам Альтшуллер, свои аптеки имели Александр Альтшуллер, раввином города был Абрам Лихтман, резниками Вольф Шамсов, Рахман Чираков, известной учительницей была Полина Оськина, ветеринарным врачом служил Самуил Меерович. С начала ХХ в. в Майкопе действовал Майкопский городской Общественный банк, который возглавлял Иосиф Оськин. Кстати, по просьбе владельцев майкопских мыловаренных заводов в Майкоп в начале прошлого века приехал инженер-мыловар Янкель Меерович (Яков Миронович) Маршак, который был отцом известного впоследствии детского писателя Самуила Маршака.
В начале прошлого века в Майкопе проживали также такие еврейские семейства как, Актерман, Альтшулер, Аранович, Арканович, Ашуров, Бельчиков, Безпрозванный, Бидерман, Брауде, Булгач, Варшавский, Вейберг, Вейцман, Вултерсон, Вовчок, Гавердовский, Гельман, Гик, Глазов, Гольфанд, Гольманович, Грайдер, Гриль, Груздь, Губельман, Дереберия, Жебрович, Житкович, Итулин, Камрас, Канчинский, Капелевич, Карпин, Кноблер, Кольчинский, Ковчинский, Краморов, Лашин, Лещинский, Лейбович, Лихтман, Литвяк, Лукман, Ланцман, Лянгерт, Меламедзон, Мельцин, Мошкович, Надот, Наханович, Очаковский, Ольшанский, Оськин, Осташинский, Островский, Покров, Портков, Резников, Ревашев, Ревимов, Рихтер, Ротенберг, Розенбаум, Рожанский, Рудович, Рысс, Сивович, Табаков, Травинский, Тух, Туревский, Файнкухен, Фельдблат, Фельдман, Чираков, Шабашин, Шварц, Шамсов, Шеулин, Шмеринг, Штумен, Штайнберг, Эльфанд, Эттингер, Юхманович, Ямсон.
Самым известным майкопчанином еврейского происхождения стал писатель Евгений Львович Шварц, чье детство с 1903 по 1916 годы прошло в маленьком Майкопе. На страницах своих воспоминаний он оставил прекрасные описания дореволюционной жизни нашего города, в том числе и его еврейской общины. В 1890-х гг. в Майкопе появились синагога, русско-еврейское училище, крупное еврейское кладбище, располагавшееся в районе улицы Пирогова. Последние захоронения на нем датировались 1922 годом, полностью оно исчезло уже в конце прошлого века, будучи застроенным жилыми и общественными зданиями.
Многолетние ограничения в правах, высокий уровень образования, стремление добиться для себя и близких лучшего будущего послужили толчком к тому, что представители еврейского народа были в числе наиболее активных членов революционных партий Российской империи, в том числе и большевистской. Такой революционеркой была Софья Дерман-Дальняя (урожденная Цукерблюм). Она была активным агитатором и пропагандистом в шахтерских городках и поселках Донбасса, переписывалась с Максимом Горьким, была корреспондентом «Правды». Под псевдонимом актрисы Вольской бежала в 1913 году в Майкоп Кубанской области. С.Я. Дальняя и ее муж Л.А. Дерман находились в Майкопе на нелегальном положении, и им удалось избежать ссылки. Заметим, что ее большевистские взгляды не помешали открыть в Майкопе частную еврейскую школу для малоимущих - иешуву. В 1917–1918 гг. Софья Дерман-Дальняя активно участвовала в установлении в Майкопе Советской власти. Однако, потрясенная известием о том, что на станции Тихорецкой в 1918 году разъяренные казаки растерзали ее племянницу, известная большевичка покинула вскоре Майкоп.
После создания в 1922 году Адыгейской (Черкесской) автономной области, среди руководства партийных организаций на местах также было немало евреев. Одним из основателей автономии адыгов был большевик Григорий Львович Мишурис, более известный в региональной историографии как Казбек Абубачирович Мишуриев. При каких обстоятельствах и по какой причине уроженец Одессы, член РКП (б) с 1919 года принял горские имя и отчество, неизвестно. Зато из его биографии мы знаем, что в августе-сентябре 1922 года он был врио начальника Адыгейского (Черкесского) областного отдела ГПУ, с мая 1923 года - редактором газеты «Красная Адыгея», затем членом президиума облисполкома, в том же году был награжден орденом Красного Знамени.
В дальнейшем работал на разных должностях, в 1938 году был директором Майкопского консервного завода и тогда же арестован и расстрелян. Его родной брат Александр Мишурис стал историком, много лет работал на факультете журналистики МГУ. С 1926 по 1929 гг. партийную организацию А(Ч)АО возглавлял уроженец Могилева Иосиф (Исидор) Моисеевич Черноглаз, который позже отметился неадекватным поведением на посту секретаря Ингушского обкома ВКП (б), за что и был убит ингушскими абреками в феврале 1930 года. Еще одним руководителем партийной организации Адыгеи с 1929 по 1931 гг. был киевлянин Арон Абрамович Цехер (расстрелян в 1938 году).
После Гражданской войны численность еврейской общины Майкопа несколько снизилась, но все равно была достаточно крупной. Так, в 1926 году в городе проживали 595 евреев (в том числе и 6 караимов). В 1927 году небольшая группа евреев и субботников создала в пригороде Майкопа сельхозартель «Новые планы». На ее месте позже обосновался государственный конезавод (Госплемконюшня). В советском Майкопе евреев было немало среди руководящих работников партийных организаций, фабрик и заводов, учителей, медицинского персонала, сотрудников культпросветучреждений.
С началом Великой Отечественной войны и после первых свидетельств очевидцев о зверствах немцев по отношению к евреям многие семьи майкопских евреев стали покидать Майкоп уже осенью 1941 года. Но стремительный захват города в августе 1942-го стал для очень многих страшной неожиданностью. Тем более, что в Адыгею и Майкоп годом ранее направлялся большой поток евреев-беженцев из западных областей страны, группы детей из блокадного Ленинграда.
В октябре 1942 года немцы вывезли в окрестности станицы Кужорской 36 евреев, большей частью из числа эвакуированных в Майкоп, и на небольшом кургане расстреляли их. На месте казни 36 человек Майкопская еврейская община установила в 2006 году скромный памятник. Во время оккупации города нацисты проводили и отдельные казни майкопских евреев. Казням подвергались еврейские беженцы в станице Ханской. Сколько майкопских евреев погибли во время оккупации неизвестно до сих пор.
После войны многие майкопские евреи разъехались по стране, в Майкоп, наоборот, приезжали новые семьи из других регионов. Потому еврейская община города уже не была такой монолитной и с богатыми местными корнями. И хотя численность ее росла, достигнув пика в 1970 году (286 человек), того значения, которое она имела в прежние годы, уже не было. К 1979 году, когда Советский Союз был вынужден с трудом выпускать в Израиль желающих покинуть страну евреев, их численность в Майкопе снизилась до 227 человек (1989 год). Далее она продолжила снижение как за счет выезда евреев, так и за счет падения рождаемости.
Еврейское прошлое Майкопа, казалось, ушло навсегда. Однако с середины 1990-х годов небольшая, около сотни человек, майкопская община вновь стала оживать. С тех пор ее бессменным главой является Яков Григорьевич Френкель, уроженец белорусского городка Ельска, который возглавляет региональное отделение Краснодарской краевой организации «Хэсэд Тиква». Сегодня майкопские евреи являются в массе своей приверженцами хасидского направления иудаизма.
По итогам недавней переписи населения, на 1 октября 2021 года в Адыгее проживал всего 131 еврей и 3 горских еврея. А численность евреев в Майкопе снизилась до 41 человека, в том числе 23 мужчины и 18 женщин. Таким образом, можно констатировать, что в ближайшие годы еврейская община Майкопа может прекратить свое существование полностью.
Что же осталось от еврейского Майкопа сегодня? Надо сказать не так уж много. Имена знаменитых выходцев, остатки еврейского кладбища на улице имени Бутарева, с несколькими сохранившимися надгробиями, некоторые старинные особняки, в которых проживали те или иные известные майкопские евреи, а также метрические книги Майкопской синагоги, чье расположение, кстати, так и не удалось до сих пор установить.
Но память о «штетле» Майкоп жива. Уже упоминавшийся майкопский историк Виктор Марков изучил еврейскую жизнь Майкопа в статьях «Евреи Кубанской области по данным Всероссийской переписи населения Российской империи 1897 года», «К вопросу об участии иудействующего субботника Иосифа Оськина в работе Майкопского городского общественного банка», «Майкопские истории семейства Маршак», «Социально-демографическая характеристика еврейского населения на основе анализа еврейских метрических книг екатеринодарской и майкопской синагог» и «Хозяйственная и общественная деятельность евреев Кубанской области (вторая половина XIX - начало XX вв.)». А не так давно адыгейский режиссер Аскербий Нагаплев снял документальный фильм «Подвиг милосердия» по сценарию журналиста и историка Александра Данильченко, посвященный судьбе евреев Адыгеи и Майкопа в годы Великой Отечественной, и фактам спасения их адыгами во время оккупации.
Расскажите про казацкий антисемит-с.