Иудаизм. Технический разбор. Часть II

Всем привет. Перед тем как перейти к основному материалу статьи, наверное, будет не лишним напомнить о том, что было в первых частях разбора. В силу своего понимания и при поддержке этно источников информации удалось в общих чертах сформулировать суть предназначения Торы, осмыслить еë создателя и сформулировать основной принцип божественного акта творения в понимании иудаизма. Параллельно с этим удалось немного заглянуть в прошлое и будущее авраамических религий, проследить динамику трансформации института пророчества в разрезе времени и раскрыть суть некоторых религиозных обрядов. Этой статьёй хочу продолжить технический разбор и подсветить ещё один немаловажный аспект для понимания этой религии. 

Жертвоприношение

ЖЕРТВОПРИНОШЕ́НИЕ (קָרְבָּן, корбан, мн. число קָרְבָּנוֹת, корбанот), форма религиозного культа, существовавшая в религиях древнего мира; преследует цель установления или укрепления связи личности или общины с божеством путем принесения ему в дар предметов, обладающих реальной или символической ценностью для жертвователя.

Широкое распространение жертвоприношения в древности свидетельствует о том, что оно отвечало глубоким психологическим потребностям людей древних цивилизации. Вплоть до разрушения Второго Храма жертвоприношение являлось основной формой еврейского культа.

Обычай жертвоприношения восходит к глубокой древности. Остатки антропоморфных представлений встречаются в Библии в виде таких выражений, как «благоухание, приятное Господу» (Лев. 1:17; 2:9 и др.).

В политеистических религиях жертвоприношение часто сводилось к попыткам умилостивить богов с помощью подношения им даров, кормления их и т. п. Однако в иудаизме библейского периода, так же как и в некоторых других развитых древних цивилизациях, обычай жертвоприношения приобретает все более возвышенный смысл. В еврейской религии он становится выражением покорности и благодарности Богу, но главным образом — основным средством искупления грехов и очищения от скверны (см. Ритуальная чистота). Ритуальное заклание животного в качестве главной формы жертвоприношения следует, по-видимому, рассматривать как символическую замену жертвования собственной жизни. Возлагая руки на голову животного, жертвователь символически переносил на него свои грехи. Жертвоприношение служило ритуальным выражением представлений о неразрывной связи жизни и смерти.

В книге Бытия жертвоприношение обозначается общим термином минха (буквально `дар`), получившим впоследствии значение специфического жертвоприношения (см. ниже), также упоминаются два вида жертвоприношения: ола (всесожжение) и зевах (заклание). Ола целиком предназначалась Богу и сжигалась на жертвеннике, зевах шел в пищу жертвователю и его гостям, а сожжению подвергалась лишь некоторая его часть. Зевах часто сопровождался пиршеством в ознаменование какого-либо торжественного события (например, примирения врагов), с чем, по-видимому, связано другое наименование этого вида жертвоприношения — шламим (мирная жертва).

Из двух основных видов жертвоприношения выросла впоследствии сложная система, которая предусматривает все случаи и события общественной и частной жизни, связанные с обязательным или добровольным жертвоприношением, и определяет их ритуал. (прим. ТС: более подробно об этом рассказывается в первоисточнике) 

Размер жертвы за невольный грех устанавливался в зависимости от достатка жертвователя. Малоимущим, например, разрешалось приносить в жертву пару голубей или даже ограничиваться мучным приношением.

История жертвоприношения характеризуется постоянной тенденцией к централизации этого культа. После прихода евреев в Эрец-Исраэль жертвоприношение, первоначально совершавшиеся в различных местах, постепенно централизуются. Давид учредил новый культовый центр в Иерусалиме, где после освящения Соломонова Храма в основном сосредоточилось жертвоприношение (I Ц. 8:5, 62–65; II Хр. 5:6; 7:4–9); однако жертвы продолжали приноситься и в других местах вплоть до реформы царя Иошияху (II Ц. 22–23; II Хр. 34–35).

В эпоху Второго Храма единственным местом совершения жертвоприношений в Земле Израиля вновь стал Иерусалим, хотя за ее пределами жертвоприношения совершались также и в еврейской колонии Элефантины и в Ониаса храме в Египте. Возобновленный с постройкой Второго Храма ритуал жертвоприношения в основном соответствовал установленному в Пятикнижии, с незначительными добавлениями (например, введено было возлияние воды на жертвенник в праздник Суккот).

Дата последнего жертвоприношения в осажденном римлянами городе точно зафиксирована в Талмуде (Та‘ан. 4:6) — 17 таммуза (70 н. э.). Ту же дату сообщает и Иосиф Флавий (Война, 6:94).

После разрушения Храма законоучители Талмуда стали усматривать в теоретическом изучении подробностей ритуала жертвоприношения замену его фактическому отправлению.

В дни Песаха и паломнических праздников в Иерусалим стекался народ со всех концов Эрец-Исраэль для участия в праздничных жертвоприношениях. В Талмуде повествуется о том, как по просьбе царя Агриппы первосвященник извлек по почке у каждого пасхального ягненка и их оказалось 600 тыс. пар (Псах. 64б). Исходя из количества ягнят, принесенных в Иерусалиме в жертву на праздновании Песаха 65 г. н. э., Иосиф Флавий заключил, что в этом торжестве участвовало более трех миллионов человек.

Централизация жертвоприношений в Иерусалимском Храме подготовила почву для полного отмирания этой формы культа и замены его другими формами, когда совершение жертвоприношений стало невозможным.

Академические споры законоучителей Талмуда о деталях ритуала, фактическое отправление которого давно прекратилось, способствовали обострению исторической памяти еврейского народа — основы непрерывности его многовекового существования.

Прекращение жертвоприношений привело к замене этого центрального элемента древнего культа молитвой. Этот процесс начался еще в эпоху Первого Храма, когда, наряду с жертвоприношениями, молитва стала одной из форм богослужения, и приобрел особое значение в период пленения вавилонского, когда Иерусалимский Храм не существовал. Утренняя и предвечерняя молитвы (см. Шахарит, Минха) стали рассматриваться как замена утреннего и вечернего жертвоприношения (тамид). Дополнительным жертвоприношениям соответствовали дополнительные молитвы, носившие то же наименование — мусаф.

Тем не менее, еврейство продолжало уповать на восстановление Храма и возобновление жертвоприношений и рассматривало их как неотъемлемые признаки прихода Мессии.

На протяжении веков еврейская религиозная и философская мысль стремилась выяснить духовный смысл жертвоприношения. Свойственная древнему ритуалу жертвоприношения печать первобытного антропоморфизма находилась в резком противоречии с этическим монотеизмом пророков эпохи Первого Храма. Они неоднократно осуждали склонность придавать жертвоприношению чрезмерное значение и порицали формальное соблюдение ритуальных предписаний, не подкрепленное нравственным поведением (Хош. 6:6; Миха 6:6–8; Ис. 1:11–17; Иер. 7:21–22).

Еврейская философия давала жертвоприношению различное — символическое или рациональное объяснение. Филон Александрийский, Иехуда ха-Леви, Аврахам Ибн Эзра и Нахманид склонялись к символическому пониманию жертвоприношения, в то время как Маймонид полагал, что Бог лишь терпел заимствованный евреями у идолопоклонников обычай.

Есть мнение, что централизация жертвоприношения должна была подготовить евреев к отказу от этого обычая и переходу к другим, более возвышенным формам культа (Наст. 3:32).

Каббала придает жертвоприношению мистико-символическое значение. В самом раннем тексте каббалы «Сефер ха-бахир» слово корбан считается производным от корня קרב — `приближать`, `соединять`: жертвоприношение соединяет совершающего его с Божественным миром. Самое подробное изложение символического понимания жертвоприношения содержится в книге Зохар, где говорится, что жертвоприношение соединяет высший и низший миры, верующего и Бога, а также мужское и женское начала в самом Боге. 

Принесение в жертву животных интерпретируется символически как искупление грехов плоти. По мнению некоторых каббалистов, мясо жертвенного животного достается силам зла; Богу нужна лишь каввана (см. Молитва) — доброе намерение совершающего жертвоприношение.

Монотеистическая основа иудаизма и беспрецедентная в истории религий централизация его культа сделали жертвоприношение невозможным после разрушения Второго Храма. Поэтому в иудаизме, единственном из древних религий, основной ритуал храмовой службы заменили другие формы служения Богу: молитва, изучение Торы и строгое следование ее ритуальным и этическим предписаниям.

Христианство, в отличие от иудаизма, превратило жертвоприношение в центральный элемент не только культа, но и догмы: добровольное самопожертвование Иисуса выступает в качестве искупительной жертвы за грехи мира. В преобразованной форме евхаристии (вкушения плоти и крови Христовых) жертвоприношение остается главным таинством христианской церкви, основой всего церковного культа.

Реформистское направление в иудаизме (см. Реформизм в иудаизме) исключило из своих молитвенников всякое упоминание об обряде жертвоприношения. Некоторые консервативные общины (см. Консервативный иудаизм) упоминают в молитвах о жертвоприношении лишь применительно к прошлому. Ортодоксальный иудаизм продолжает придерживаться традиционной идеи о возобновлении жертвоприношений в восстановленном Храме.

отсюда

---

Из изложенного становится ясно, что жертвоприношение является краеугольным камнем в вопросе понимания иудаизма, и до сих пор является для него камнем преткновения на пути к постижению Бога.  Примечательно тут то, что ранние пророки прекрасно понимали суть проблемы: 

На протяжении веков еврейская религиозная и философская мысль стремилась выяснить духовный смысл жертвоприношения. Свойственная древнему ритуалу жертвоприношения печать первобытного антропоморфизма находилась в резком противоречии с этическим монотеизмом пророков эпохи Первого Храма. Они неоднократно осуждали склонность придавать жертвоприношению чрезмерное значение и порицали формальное соблюдение ритуальных предписаний.

Попробуем разобраться. 

С появлением первых заповедей появилось и первое понятие об этике и морали. Нарушение заповедей с этого момента верующими начинает считаться как отступничество от Бога, что в свою очередь формирует моральные страдания совести - некую силу, гнетущую изнутри, и приводящую сознание к своей расбалансировке. Теряя гармонию с совестью собой, ты естественным образом теряешь гармонию и с Духом. В буквальном смысле отдаляешься от божественного состояния со-знания под давлением мыслей негативного толка.

В этом смысле жертвоприношение - это хороший способ обойти проблему, созданную совестью, и вернуть собственному сознанию спокойствие.

В еврейской религии ритуал жертвоприношения становится выражением покорности и благодарности Богу, но главным образом — основным средством искупления грехов и очищения от скверны. 

 В более современных религиозных трактовках это действие получило название «индульгенция». 

---

Слово «индульгенция» происходит от латинского indulgentia («милость», «прощение») и означает полное или частичное освобождение верующего от наказания (poena) и, соответственно, от искупительного действия или покаяния за грехи.

---

При помощи этой нехитрой манипуляции процесс духовного роста, суть которого как раз и заключается в очищении своего сознания от скверны (порочных мыслей, влияния эго и etc.), изменил своё направление.

Развитие в себе духовной чистоты было подменено на поддержание душевного спокойствия через подаяние Богу в виде жертвоприношения. 

В моём понимании именно эта подмена лежит в основе разрушения еврейского института пророчества. 

Гармонизация собственного мышления - это очень важный элемент в процессе развития специфических навыков со-знания, таких как пророчество, мудрость, и как следствие - возможность формировать/получать информацию в виде Истины. Это хорошо понимали и пророки, и мудрецы. Со временем подход к этому состоянию сознания был еврейским обществом оптимизирован через подмену самой сути этого процесса.  Духовный процесс саморазвития, именуемый метанойя, постепенно уступил своё место материальному подаянию, что не могло не сказаться негативно на процессе восхождения человеческого сознания к своей божественной сущности.

Отголоски прошлых религиозных традиций при поддержке устойчивых связей между поколениями нашли своё место в иудаизме и в дальнейшем были прочно в него вплетены. 

В этом смысле критика жертвоприношения от пророков времён первого храма вполне закономерна: старые традиции существенно тормозили духовное развитие. 

Мысль о том, что грех можно отделить от себя через жертву, наделяло еврейское сознание ощущением чистоты перед Богом, что в свою очередь могло ими восприниматься как некое приближение к Нему. Эту мысль подтверждают каббалисты: 

Самое подробное изложение символического понимания жертвоприношения содержится в книге Зохар, где говорится, что жертвоприношение соединяет высший и низший миры, верующего и Бога, а также мужское и женское начала в самом Боге. 

Принесение в жертву животных интерпретируется символически как искупление грехов плоти. По мнению некоторых каббалистов, мясо жертвенного животного достается силам зла; Богу нужна лишь каввана (см. Молитва) — доброе намерение совершающего жертвоприношение.

Со временем духовный путь развития еврейского народа к освоению божественного со-знания всё больше приобретает  материальные очертания, что не могло не вывести их на новый уровень восприятия себя. 

В иудаизме библейского периода обычай жертвоприношения на ряду с искуплением грехов являлся выражением благодарности Богу.

Ассоциируя себя с Ним, появляется возможность замкнуть процесс жертвоприношения на себя. И вполне вероятно, современные последователи иудаизма мыслят именно в этой парадигме. Такая схема позволяет очистить совесть через ритуал назначение на заклание и в дальнейшем получить профит в момент акта жертвоприношения.. В виде ссудного процента, например. 

Но проблема в том, что парадигма развития божественного со-знания подразумевает под собой приношение в жертву части себя. Той его части, которая в ментальном плане роднит человека с его животным началом. Принося эту жертву, очищая себя от скверны через метанойю, в духовном смысле мы возвышаемся. Именно это и приводит человека к пониманию Бога и установлению устойчивых связей с ним. 

Поздний иудаизм, вероятно, эту концепцию переосмыслил и нашёл иной путь для себя. Подменив духовную составляющую развития материальной, прогрессивные последователи иудаизма вывели процесс собственного развития во внешнюю среду через принцип divide et impera. Переосмыслив технологию описанную Моисеем в Торе, фактически заняли место Бога, где при помощи "жертвоприношений" и манипуляции с сознанием наладили для себя отпущение грехов и получение профита в виде материальных благ, власти и знаний.

Вместе с этим переосмыслением процесс эксплуатация чужого сознания, вероятно, вышел на новый уровень. 

В моём понимании такую эксплуатацию вполне можно ассоциировать с ментальным рабством, что при детальном рассмотрении грядущих исторических событий может быть не так далеко от истины..  Более подробно эту мысль попробую сформулировать в следующей статье. 

В заключение

Иудаизм, являясь одной из самых древних и влиятельных религий в мире, продолжает привлекать внимание множества людей по всему миру. Его богатая история и культура, а также его уникальные традиции и обряды, делают его одним из самых интересных объектов изучения для всех, кто интересуется религиозной и культурной историей.

ChatGPT

Как и любая фундаментальная технология иудаизм имеет две стороны: хорошую - в виде развития в себе человеческой мудрости и божественного со-знания, и плохую - в виде отождествления себя с богом, требующим жертвоприношений.

Бытует мнение, что последователи иудаизма отошли от этой практики 2 тысячи лет назад, но если это так, то почему до сих пор в среде последователей иудаизма так и не возродился институт пророчества, заложенный вашим духовным лидером?