Среди множества либеральных мифов о Советском государстве один пользуется особым спросом, особенно на фоне всеобщей клерикализации общества.
Это миф о Советской власти и религии. Вариантов его превеликое множество, но основные тезисы таковы:
1) большевики уничтожили духовенство «физически»;
2) большевики уничтожали храмы;
3) большевики запрещали религию во всех проявлениях и преследовали её адептов;
4) и наконец, большевики подорвали духовную основу государства.
Адепты этого мифа, видимо, не особо сильны в истории. Первый удар по «духовным скрепам» нанесло Временное правительство, приняв 20 марта 1917 года «Постановление об отмене вероисповедных и национальных ограничений», а затем 14 июля 1917 года «Постановление о свободе совести». Ярким примером высокодуховности «России, которую мы потеряли», стал тот факт, что после отмена обязательных служб в русской армии на германском фронте, в добровольном порядке на богослужения стало являться от 6 до 15 процентов личного состава! Притом, что православие до этого было официальной религией, и всё русскоязычное население России было крещёным, то есть по определению верующим. В дальнейшем даже имело место изъятие у РПЦ земельных участков, зданий и даже монастырей. И заметьте, всё это происходил при временном правительстве, большевики еще не пришли к власти. Впрочем, эти нововведения не особо затронули положение церкви, и посему духовенство пело дифирамбы буржуазному Временному правительству.
После Великой Октябрьской Социалистической революции церковь была окончательно отделена от государства и школы. Что это означает? А то, что служители культа перестают быть привилегированным классом, освобожденным от налогов и получавшим половину своих доходов из казны. Попутно церковь лишилась и выгодного бизнеса, ведь в "богобоязненной и духовной" России, все религиозные ритуалы были отнюдь не добровольны и не бесплатны. Так же она не могла растить будущих "потребителей" церковных услуг в учебных заведениях.
Уже на второй день после революции, на Втором Всероссийском съезде Советов был принят «Декрет о земле». Согласно этому декрету переходили в общенародную собственность, вместе со всеми постройками и инвентарём, помещичьи, монастырские и церковные земли.
Разумеется РПЦ такая ситуация не устраивала. 28 октября, на проходившем в Москве Поместном Соборе было объявлено о восстановлении Патриархата в РПЦ. На практике это означало провозглашение административной независимости РПЦ от государства. Так же было принято решение об отлучении от церкви всех посягнувших на ее «священное имущество».
В принятом 18 ноября 1917 года на Поместном соборе постановление «О правовом положении православной церкви», выставлялись не только требования о сохранении всех привилегий РПЦ, но даже о их расширении. Одновременно РПЦ начала антисоветскую деятельность. Достаточно сказать, что только Поместным собор и патриархом Тихоном в 1917-1918 гг. было обнародовано 16 антисоветских посланий!
18 и 19 декабря 1917 года, ВЦИК и СНК РСФСР издали декреты «О гражданском браке, детях и о введении книг актов гражданского состояния» и «О разводе», которые отстраняли церковь от участия в гражданской деятельности и соответственно от источника дохода.
Принятый 23 января 1918 года Декрет «Об отделении церкви от государства и школы от церкви» окончательно положил конец влиянию церкви в обществе.
С первых дней церковь открыто выступала против Советской власти. Духовенство с восторгом встретило начало гражданской войны, выступая на стороне белогвардейцев интервентов, благословляя их на борьбу. Наивно полагать, что они руководствовались какими-то высокодуховными целям. Их интерес в свержении Советской власти был вполне материален – возврат утраченного положения, влияния, имущества, земель и конечно же, доходов. Участие церкви в борьбе с большевизмом не ограничивалось одними только призывами. Достаточно вспомнить сформированные в Сибири белогвардейские религиозные воинские части, такие как «Полк Иисуса», «Полк Богородицы», «Полк Ильи Пророка» и другие. Под Царицыным принимал участие в боевых действиях «Полк Христа-Спасителя», сформированный исключительно из лиц духовного звания. Настоятель Ростовского собора Верховский, священник Кузнецов из Усть-Пристани и многие другие возглавляли самые настоящие банды, состоящие из недобитых кулаков. Монастыри часто служили убежищем для различного рода белогвардейцев и бандитов. Руководитель белогвардейского мятежа в Муроме, Полковник Сахаров, укрывался в Спасском монастыре. Попы выдавали оккупантам сочувствующих Советской власти, нередко нарушая при этом тайну исповеди, что являлось тяжким грехом. Но видимо вопросы веры и морали попов никогда особо не смущали. Фактов антисоветской деятельности церкви в Гражданской войне множество.
В тоже время Советская власть весьма либерально относилась к священнослужителям. Арестованный за антисоветскую деятельность Забайкальский епископ Ефим и доставленный по этапу в Петроград, был там сразу же освобожден, после того как дал обещание не заниматься впредь антисоветской деятельностью. Отпущен под честное слово, которое тут же и нарушил. Епископ Московский Никандр и ряд московских священников арестованных за контрреволюционную деятельность, были освобождены уже весной 1918 года. После кратковременного ареста был отпущен и Патриарх Тихон, который призывал всех православных людей к борьбе с Советской властью.
Показателен пример с ограблением Патриаршей ризницы в Москве в январе 1918 года. Тогда были похищены изумруды, сапфиры, редкие бриллианты, Евангелие 1648 года в золотом окладе с бриллиантами, Евангелие XII века и много других ценностей. Общая стоимость похищенного составляла 30 миллионов рублей. Епископ Московский Никандр вместе с другими московскими священниками стал распространять слухи о том, что в похищении виновны большевики, Советская власть. За что и были арестованы. После того как были найдены преступники, ими разумеется оказались обыкновенные уголовники, всё украденное было возвращено РПЦ. По просьбе церкви, Никандр с сообщниками был освобождён.
Как же отвечала церковь на такое отношение к ней Советской Власти? Когда в начале двадцатых годов, в стране, разорённой гражданской войной, вспыхнул голод, советская власть обратилась к РПЦ с просьбой дать взаймы государству предметы из золота, серебра и драгоценных камней, изъятие коих не может существенно затронуть интересы самого культа. Драгоценности были необходимы для закупки продовольствия за рубежом. Патриарх Тихон, ранее уже подвергавшийся аресту за антисоветскую деятельность, призвал не давать ничего «безбожникам», назвав такую просьбу святотатством. Но власть у нас народная и интересы народа превыше всего. Патриарх Тихон был арестован и осуждён, а драгоценности теперь уже изымались на принудительной основе. 16 июня 1923 года, осужденный Патриарх Тихон подал следующее заявление.
Текст заявления:
«Обращаясь с настоящим заявлением в Верховный Суд РСФСР, я считаю необходимым по долгу своей пастырской совести заявить следующее:
Будучи воспитан в монархическом обществе и находясь до самого ареста под влиянием антисоветских лиц, я действительно был настроен к Советской власти враждебно, причём враждебность из пассивного состояния временами переходила к активным действиям. Как то: обращение по поводу Брестского мира в 1918, анафематствование в том же году власти и наконец воззвание против декрета об изъятии церковных ценностей в 1922. Все мои антисоветские действия за немногими неточностями изложены в обвинительном Заключении Верховного Суда. Признавая правильность решения Суда о привлечении меня к ответственности по указанным в обвинительном заключении статьям уголовного кодекса за антисоветскую деятельность, я раскаиваюсь в этих проступках против государственного строя и прошу Верховный Суд изменить мне меру пресечения, то есть освободить меня из под стражи.
При этом я заявляю Верховному Суду, что я отныне Советской власти не враг. Я окончательно и решительно отмежёвываюсь как от зарубежной, так и внутренней монархическо-белогвардейской контрреволюции.»
- Патриарх Тихон, 16 июня 1923 г.
25 июня 1923 года Верховный суд освободил его.
В Советском государстве не был расстрелян, арестован или осуждён ни один священник за то, что он был священником. Не было такой статьи. Советская власть никогда не подвергала преследованием людей, имеющих отношение к церкви. Советская власть беспощадно боролась только со своими врагами и неважно во что они были одеты – в поповскую рясу, военный мундир или гражданскую одежду. Служители культа пользовались правами обычных граждан и никаким гонениям со стороны властей не подвергались. Современные же обличители Советской власти принимают за аксиому тот факт, что любой священнослужитель невиновен по определению, а Советская власть по определению преступна.
Лишившаяся привилегий и гарантированного дохода, церковь приобрела необходимость содержать себя и платить налоги, как и всякий другой субъект хозяйственной деятельности. Власти трудящихся и крестьян захребетники не были нужны. В результате, если у церкви было мало прихожан и доходы не покрывали расходы, деятельность сворачивалась, и приход закрывался. Народ, что называется, трудовой копейкой голосовал за приход. Церкви зачастую закрывались и после ареста священнослужителя, занимавшегося антисоветской деятельностью. Нередки были случаи, когда местное население само требовало закрытие церквей и передачу их зданий под школы, клубы и т.п.
И тот факт, что закрывались сотни церквей, вовсе не говорит в пользу религии, как основы государства. Заброшенная церковь в итоге переходила в ведение местных органов власти. Надо сказать, у Советской власти не было какой-либо конкретной политики в отношении подобных зданий и уж точно не было установки на разрушении храмов. Что делать с заброшенной церковью всегда решал местный управляющий орган. Случалось, что церковь разбирали на кирпичи или просто сносили, если она мешала, скажем, строительству. Но это были скорее единичные случаи. Чаще всего здание использовали. Переделывали под клуб, склад, мастерские и т.п.
Как апофеоз «разрушительной» политики Советской власти, преподносят снос храма Христа Спасителя в 1931 году. Однако ни один из обличителей не упоминает о том, что перед этим, на протяжении почти пяти лет храм был заброшен. Так же не говорят о том, что на оккупированной территории, фашистами были уничтожены по разным оценкам от тысячи, до полутора тысяч церквей.
Религия в Советском государстве не была запрещена. Под запретом находилась лишь деятельность определенных религиозных сект, которые, кстати, до сих пор не в чести у официальной церкви. Утверждение же того, что в Советской России был атеизм, не является аргументом. Да, атеизм был, так же как он есть и сейчас. Был ли атеизм официальной государственной идеологией? Нет, не был. Да и о какой государственной атеистической идеологии можно говорить, если государство гарантировало свободу вероисповедания (совести)?
Все действия Советской власти в отношении церкви производились в соответствии с коммунистической теорией и интересов народа.
В качестве «страшного» аргумента в пользу якобы имевшихся гонений верующих приводят тот факт, что членство в Коммунистической партии было доступно только для атеистов. Да, это действительно так. Но компартия это общественная организация, членство в которой было добровольным. И как всякая партия, она вольна выдвигать к своим членам любые требования, которые сочтёт нужными.
4 сентября 1943 года состоялось совещание руководства СССР во главе со И. В. Сталиным с иерархами РПЦ. РПЦ было разрешено издание собственного журнала, открытие церквей и приобретение у государства транспорта для патриархии. Были также урегулированы вопросы религиозной практики, касающиеся легализации церковного образования, упорядочения налогообложения церковнослужителей, созыва Архиерейских соборов и избрания патриарха. В тоже время церковь впервые сделала вклад в фонд обороны, хотя он действовал уже с лета 1941 года. В сентябре 1946 года была основана Ленинградская духовная академия, в которой, кстати, начал свою «карьеру» нынешний главпоп Гундяев. Согласитесь, что это как то не вяжется с мифами о «притеснении и уничтожении церкви коммунистами».
Советская власть активно боролась с религией, как с вредным пережитком, но методы этой борьбы никогда не были репрессивными. Ликвидация безграмотности, безработицы, рост благосостояния народа, ликвидация класса угнетателей, уверенность в завтрашнем дне, просветительская работа и – вот те факторы, которые помогли народу отвернуться от церкви.
Вот что говорил Ленин о борьбе с религией:
«Бороться с религиозными предрассудками надо чрезвычайно осторожно; много вреда приносят те, которые вносят в эту борьбу оскорбление религиозного чувства. Нужно бороться путем пропаганды, путем просвещения. Внося остроту в борьбу, мы можем озлобить массу; такая борьба укрепляет деление масс по принципу религии, наша же сила в единении. Самый глубокий источник религиозных предрассудков — это нищета и темнота; с этим злом и должны мы бороться».
- В.И.Ленин, ПСС, Том 38, Стр 118.
Фактов опровергающих либеральный миф о притеснении/уничтожении церкви большевиками великое множество. Но даже если нет желания искать, то на помощь придет простая логика. Если, по словам обличителей, большевики только тем и занимались, что расстреливали попов и сносили церкви, а верующих поголовно сажали, то откуда в российских городах столько старинных церквей? Да и сам факт существования священнослужителей не смущает? Или к нам их в виде гуманитарной помощи завезли в лихие 90-ые?
Антисоветская пропаганда использует различные методы, от простой манипуляции фактами, до откровенной лжи. Задача одна – опорочить первое в мире Социалистическое государство, исказить правду и всё ради того, чтобы оправдать свои преступления перед народом. Цель для них всегда оправдывает средства.
Товарищ, не принимай на веру слова очернителей славного прошлого нашей Великой Советской Родины!
Ильдар Ильясов
Комментарии
Если, по словам обличителей, большевики только тем и занимались, что расстреливали попов и сносили церкви, а верующих поголовно сажали, то откуда в российских городах столько старинных церквей?
С логикой нужно дружить. Даже если знаний не хватает. Сколько храмов было взорвано, сколько переделано в склады? В скольких монастырях были устроены лагеря для осуждённых?
Про СЛОН на Валааме напомнить?
А почему в таком случае не перестреляли всех попов и все церкви не посносили? Что помешало? Так что с логикой всё в порядке
Возможно - нежелание обострять отношения с населением? Ну, это так, предположения...
Перепись 30х койчего показала, ну а потом война - за каждую соломинку хватались
на Валааме никогда не было конц лагерей и тюрем. С Соловками путаете. Соловецкий лагерь особого назначения.
На Валааме был дом инвалидов после ВО (не самое веселое учереждение), закрыто в 80-х
Моя вина. Да, конечно Соловки...
Ну передергивать-то в другую сторону может не надо, а? А то эдак советы еще и благодетелями для РПЦ будут выглядеть.
А сравнение снесенных во время войны церкви и храмы с деятельностью большевиков - перебора автор не видит?
В общем, мягко скажем - не убедительно
А убеждать никого и не собирался. История не убеждает, она только предоставляет факты.
К фактам вы как-то избирательно подходите.
Ну хоть биографию патриарха Тихона посмотрите, можете и здесь привести.
Ну раз вы знаток его биографии, может просветите?
У вас википедию забанили?
Есть сильное желание услышать ваше мнение, а не читать чьё-то чужое
Судя по вашей статье - вы не хотите слышать чужое мнение, а настоятельно навязываете свое.
-- Есть бог? Нету? Ну, будем здоровы.
Паниковский пил наравне со всеми, но о боге не
высказывался. Он не хотел впутываться в это спорное дело.
автор, не опошляй идею ложью, будь честен, тем более она в таких жалких прикрытиях и не нуждается.
То что утверждается без аргументации, не нуждается в опровержении. Где конкретно ложь? В чём? Факты, аргументы где?
ну ты сам напросился.
по твоему мнению миф:
>> 2. большевики уничтожали храмы
список из вики (реально лень далеко лазить):
https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0%BF%D0%B8%D1%81%D0%BE%D0%BA_%D1%8...
совравши раз, кто тебе поверит? еще раз прошу, прекрати оказывать медвежью услугу Идее, ты её порочишь своим неумением.
Конечно, викиПедия это последняя инстанция. Не утверждается, что ни одного здания заброшенного попами не было снесено. Но сносили не действующие храмы, а те что стояли заброшенными. Покинутые попами церкви передавались в ведение местного Совета и он решал что дальше делать, разобрать ли на кирпичи, сделать там склад или построить на месте церкви жилой дом. И о какой Идее идёт речь?
разумеется вика ни разу не авторизованый источник, в самом конце страницы есть список оных, ознакомься. не вынуждай меня играть за противоположную сторону, очень тебя прошу, в последний раз, угомонись уже. лучше уж статью сотри эту позорную, чем так.
Знаешь, с теми кто видит буквы, но не улавливает смысла, спорить бесполезно, идейный ты наш
Врать нехорошо.
Впрочем, настоящие учоные не обременяют себя оценкой исходных данных.
Отдельно доставил тезис о «всеобщей клерикализации».
Беспочвенные обвинения во вранье меня не задевают. Не старайся
Истерические вопли особо озабоченных на тему «не верь глазам своим!» привычно ласкают слух.
☺
Это Храм Христа Спасителя стоял заброшенный? В центре столицы? Построенный, кстати на народные пожертвования в честь победы в первой Отечественной войне?
Нет у вас ни знаний, ни логики, ни совести...
Представьте, да. Стоял. Количество верующих сильно поубавилось
Аргументы нужны? Факты?
Получите и распишитесь.
Петербургский священник Николай Савченко представляет на ресурсах центра «Белое Дело» свое эксклюзивное исследование о Союзе воинствующих безбожников (СВБ). Сердечно благодарим отца Николая за предоставленную возможность электронной публикации и желаем ему творческих успехов в исторических изысканиях.
Часть III
(см. также: часть I, часть II)
Методы, стиль и организация пропаганды Союза воинствующих безбожников
При ознакомлении с материалами СВБ можно заметить несколько основных принципов пропаганды против религии. Этим базовым принципам следовала вся антирелигиозная полемика в течение многих лет.
2-й съезд безбожников
Печатные материалы СВБ почти все относятся к пропаганде. В книгах или периодике Союза можно почерпнуть очень мало информации о деятельности центрального совета. Не издавалось и специльных публикаций на эту тему. СВБ действовал по тем же лекалам секретности, что и остальные партийные и советские учреждения. Однако одно издание является небольшим исключением из общего правила. Это «Стенографический отчет Второго Всесоюзного съезда Союза воинствующих безбожников». Съезд походил с 11 по 15 июля 1929 года. В президиуме съезда находились кроме главных руководителей СВБ также Луначарский, Горький, Демьян Бедный и Калинин (последний только 14 июля). Стенограммы съезда позволяют увидеть некоторые интересные акценты и выявить некоторые закономерности деятельности организации. В первую очередь интересен доклад самого Емельяна Ярославского. На тот момент членов Союза было около 800 тыс. Позже их число вырастет до 3 млн. Тираж газеты «Безбожник» уже был 165 тыс., хотя в 1925 году был только 50 тыс. Журнала «Безбожник» — 75 тыс. в 1929 г. и 20 тыс. в 1925 г. Журнала «Антирелигиозник» — 20 тыс. в 1929 г. и 7 тыс. в 1925 г. До появления Союза безбожников в 1919 году было выпущено лишь 4 названия антирелигиозной литературы, а в 1923 году — уже 26. Лишь с началом работы Государственного антирелигиозного издательства (ГАИЗ) выпуск богоборческих изданий стал массовым. Доклад Ярославского на съезде в целом похож на все остальные его речи и статьи, но кроме самого Ярославского и его ближайшего заместителя Олещука на съезде выступали некоторые известные лица. Бухарин сделал продолжительный доклад с несомненным ораторским талантом. В то время Бухарин уже был в опале. Позже в переписке Ярославского и Сталина первый услужливо и раболепно критиковал Бухарина за высказанный им в речи на съезде безбожников тезис «все подвергай сомнению». Для председателя СВБ это показалось косвенным неверием в догмы марксизма-ленинизма, ведь сомнение могло быть направлено слушателями не только против религии, но и против партийной идеологии. Ярославский уже знал, что Бухарин начал подвергаться своего рода «дамнации» со стороны Сталина и его окружения. И глава СВБ сразу присоединился к этой травле.
Продолжительное слово на съезде имел Луначарский. Приветствовала делегатов съезда и Крупская, которая входила в Оргбюро ЦК и с самого начала занималась разворачиванием антирелигиозной пропаганды. Выступал также академик Семашко, прежний нарком здравоохранения РСФСР , член ВЦИК и главный ответственный за борьбу с беспризорностью. Чрезвычайно издевательским по отношению к религии было выступление Демьяна Бедного. Также издевательской была речь Маяковского. Он подчеркнул, что раньше, до революции, все выступления сопровождались словами «с Богом!», а он предлагает на этом же месте говорить «на Бога!».
Интерес представляет то место стенограммы, где Ярославский отвечает почему на съезде не смог присутствовать Сталин. В середине работы съезда (14 июля) председатель заявил, что на собрание приглашен сам Сталин и возможно он почтит его своим присутствием. На следующий день 15 июля, в последний день работы, Ярославский сам не сообщал о том, будет ли советский вождь на съезде, или нет, пока ему не был задан соответствующий вопрос из зала. Стенограмма так отразила диалог: «Голос: — Почему не приехал Сталин? Ярославский: — Тов. Сталин не приехал потому, что сейчас идет подготовка к пленуму ИККИ <Исполкома Коммунистического интернационала>, кроме того он перегружен другими работами. У нас были два члена Политбюро — Калинин и Бухарин. Думаю этого довольно».1
На самом деле здесь нельзя не заметить, что Ярославский не назвал еще одну важную причину, почему Сталин не смог присутствовать на съезде СВБ. И эту важную причину он никак не мог сообщить съезду. Заседание проходило утром, а утром Сталин работать не привык. Утром Сталин всегда еще спал. Хотя в 1920-е годы Сталин еще мог изредка где-то появляться утром, но с конца 1920-х это стало уже почти невозможным для него. А за многие годы с начала 30-х годов советский вождь уже вообще никогда и никуда не приезжал утром и никого не принимал утром. Данные журнала посещения сталинского кабинета, хронология проведения заседаний Политбюро за многие годы и воспоминания всех участников встреч с советским вождем показывают, что он никогда не появлялся на работе раньше 16.00, чтобы посвятить работе в среднем 4-5 часов рабочего времени в день и затем поздним вечером и ночью коротать время и развлекаться в застольях с членами Политбюро до утра. Эта особенность сталинского режима дня некоторое время назад вызвала в свет интересную нашу дискуссию с доктором исторических наук Игорем Курляндским. В этой дискуссии я на основе многочисленных документальных свидетельств выступил решительным критиком по-прежнему распространенных следов мифа о Сталине, как о «трудолюбивом аскете».
В основном делегаты съезда безбожников были из бывших православных. Более шестисот из них указали в графе национальность — русские. Более ста — украинцы. Были небольшие делегации из Закавказья, лишь по несколько человек из Армении, Азербайджана и Грузии. Считанные единицы делегатов были из республик Средней Азии, да и те скорее «для галочки». Евреев было немного. Вообще, в республиках Средней Азии СВБ долго не приживался. Даже в начале 1941 года Ярославский на пленуме СВБ будет жаловаться, что в Киргизии лишь недавно начал работу республиканский совет и несколько низовых организаций.
Основное внимание съезда было уделено необходимости распространять идеи атеизма, создавать больше первичных групп и ячеек, издавать литературу, создавать антирелигиозные музеи. Например в Ленинграде тогда было целых два антирелигиозных музея. Не только в Казанском соборе, но и в Исаакиевском. Потом антирелигиозный музей в нем закроют, но именно от него в Исаакиевском соборе останется еще долго знаменитый маятник Фуко.
Съезд принял сразу несколько резолюций. В их числе «Об очередных задачах», «О сектантском движении», «По национальной работе», «По работе среди молодежи», «По работе в деревне», «По работе в Красной Армии», «По работе среди женщин», «О печати», «О музейно-антирелигиозной работе», «По школьной и детской работе», «О работе в ВУЗах».
Съезд избрал Центральный Совет из примерно 96 членов (до съезда их было 40). Он в свою очередь избрал Исполком в составе 22-х человек. Из лиц известных кроме Ярославского в нем оказались Красиков и Тучков. В целом съезд стал рубежом, после которого рост организации пошел с еще большей силой.
СВБ и введение нового революционного календаря
Весьма интересным и малоизученным является вопрос влияния СВБ на календарную реформу в СССР. А именно, играл ли Союз какую-то роль в принятии решения о переходе на пятидневку. Ведь такой переход имел совершенно очевидное значение слома прежнего христианского или вообще религиозного уклада народной жизни. До такого перехода в антирелигиозных публикациях неоднократно отмечалось, что традиционный календарь как бы цементирует религиозную жизнь по выходным, поэтому административные меры против Церкви оказываются недостаточно эффективными. И вскоре после съезда безбожников такая реформа календаря прошла очень быстро. Очевидно, напрашивается вопрос насколько СВБ мог оказать влияние на это решение Политбюро. Для ответа на этот вопрос рассмотрим последовательность постановлений по введению нового календаря.
22 августа 1929 года Политбюро обсуждало вопрос о постановлении Совнаркома о переходе на пятидневку. Было решено не возражать против этого решения Совнаркома и создать комиссию во главе с Рудзутаком с целью подготовки оповещения.2 26 августа 1929 года Совнарком издал постановление «О переходе на непрерывное производство в предприятиях и учреждениях СССР». Следующее заседание Политбюро 29 августа одобрило проект декрета о непрерывном производстве, разработанный комиссией Рудзутака. 5 сентября на Политбюро была одобрена в целом директива парторганизациям о переходе на непрерывный режим работы.3 17 сентября в Политбюро был принят окончательный вариант директивы. Один абзац данной директивы касался религиозных воросов, поэтому приведем его полностью. «ЦК подчеркивает, что проведение всех этих мероприятий сопряжено с большими трудностями, что оно натолкнется на неизбежную косность и консерватизм среди отдельных отсталых групп рабочих, техников и специалистов. Классовые враги пролетарской диктатуры неизбежно постараются использовать все остатки старого быта и предрассудки, в частности религиозность, для усиления наступления на политику партии, на социалистическую реконструкцию. Поэтому партийные организации должны использовать переход на непрерывную неделю для нового наступления классового врага, усиления коммунистического воспитания масс...».4 За 5 дней до принятия этой директивы 12 сентября было поручено комиссии по переводу экономики на новый календарь, приступить к немедленной работе. 23 сентября на Политбюро была одобрена дополнительная директива по непрерывному производству. Только после этого были опубликованы постановления ЦИК и СНК Союза ССР «О рабочем времени и времени отдыха в предприятиях и учреждениях, переходящих на непрерывную рабочую неделю» и СНК Союза ССР «О реорганизации работы предприятий и учреждений, обслуживающих промышленные предприятия, переходящие на непрерывную рабочую неделю и занятых в них работников». Эти сообщения были напечатаны в газетах, после чего началась волна их «горячего одобрения» трудовыми коллективами. До этого население СССР ничего не знало о будущей коренной реформе календаря. Не знало, что по новому календарю воскресные дни больше не были выходными за редкими исключениями, когда они выпадали на 5-й день пятидневки. При этом календарная реформа была объявлена на фоне наступавшей сплошной коллективизации.
О возможной будущей календарной реформе было заявлено еще на съезде СВБ в июле 1929 года. Во время обсуждения резолюций съезда возникло предложение от лица всего собрания рекомендовать произвести реформу календаря таким образом, чтобы воскресенья перестали быть выходными днями. Это, по мнению участников, смогло бы переломить традицию христиан ходить в церковь по воскресным дням. Но советовать партии сделать это было боязно. В годы диктата нельзя было ничего советовать руководству партии. Можно было только слушать и одобрять. Поэтому в ходе дискуссии последовали лишь робкие предложения на тему о возможном внесении вопросов смены календаря в текст резолюции. Вот как стенограмма съезда отразила ответ председателя заседания Ростовцева. «Я припоминаю справку, данную товарищем Ярославским, что вопрос о календаре поставлен товарищем Лариным, если не ошибаюсь, в СНК. Таким образом, товарищ Ярославский считал, что этот вопрос поднят и прорабатывается».5Ростовцев не ошибался, хотя в момент обсуждения резолюции Ярославского в зале не было. Действительно в это время член ЦК Ларин уже поставил этот вопрос в Совнаркоме, но важно, что это происходило согласованно с Ярославским. С другой стороны, даже Центральный Совет СВБ в июле 1929 года еще почти ничего не знал о будущей реформе календаря. Таким образом на вопрос принимал ли участие СВБ в подготовке реформы мы должны ответить определенно отрицательно. Но сам Ярославский в режиме полусекретных консультаций в этом уже участвовал.
СВБ и усиление гонения на религию в 1929 году
В церковно-исторической науке уже сложилась своего рода периодизация усилений и временных послаблений в гонениях на веру. Наше исследование подтверждает сложившуюся периодизацию, в соответствии с которой в середине 1927 года после образования Синода при митрополите Сергии (май) и выхода декларации (июль) наметилась короткая относительная передышка в гонениях. Однако в 1929 году наступила новая волна притеснений и закрытий церквей. В связи с нашей темой важным моментом усиления гонений стало постановление Политбюро «О мерах по усилению антирелигиозной работы», принятое на заседании 24 января 1929 года. При этом следует подробнее остановиться на том, что и в подготовке этого постановления, и в нем самом, и в проведении его в жизнь, Совет безбожников играл значительную роль, а сам текст был подготовлен Ярославским.
Сама дата постановления Политбюро уже показывает значимость и документа, и самой темы. Постановление принято в дни пятой годовщины смерти Ленина. Дел у Политбюро в эти дни было много, но тем не менее активизация антирелигиозной борьбы стала одной из первоочередных. Постановление Политбюро показывает насколько комплексными и глубоко проработанными были планы по антирелигиозной пропаганде в СССР. Данный документ обсуждался на Политбюро весьма серьезно и дорабатывался специально созданной комиссией во главе с Емельяном Ярославским. Из документа видно, что директивы на развитие и поддержку Союза воинствующих безбожников были даны сразу в несколько ключевых наркоматов и ведомств СССР. Таким образом рост организации безбожников производился при существенном административном влиянии и давлении. Кроме того, помимо простой поддержки СВБ государственные учреждения должны были проводить комплексные мероприятия по пропаганде атеизма через имеющиеся у них рычаги. И при этом мы видим, что многие мероприятия по искоренению веры проводились скрытно.
Постановление Политбюро начинает с того, что описывает непримиримую идеологическую борьбу атеизма со всеми религиозными организациями. При этом религиозные организации называются тормозом в деле социалистического строительства. И, хотя религия должна быть по мнению Политбюро в будущем изжита по мере строительства нового общества, усиление борьбы необходимо не только ради отдаленных перспектив, но и для устранения препятствий для текущих социалистических мероприятий. «Единственная антирелигиозная организация в стране, — говорит документ, — «Союз безбожников», за последние годы достиг, несомненно, положительных результатов, вырос численно, создал вокруг себя некоторый актив из беспартийных рабочих и крестьян безбожников, упрочил издание и распространение антирелигиозной периодической и непериодической литературы и улучшил ее качество, разработал более тщательно меры антирелигиозной пропаганды на основе выработки научно-материалистического мировоззрения. Однако ЦК считает необходимым обратить внимание на то, что «Союз безбожников» на настоящее время еще не представляет собой достаточно массовой организации и достаточно значительной силы, способной мощно противостоять активности религиозных организаций... ЦК партии обращает внимание на то, что партийные, комсомольские и другие общественные организации, оказывают «Союзу безбожников» и делу антирелигиозной пропаганды слишком незначительную поддержку (из 128 парткомов за январь-июнь 1928 г. 64 совершенно не обсуждали вопросов антирелигиозной пропаганды), а парткомы, где этот вопрос стоял на обсуждении, в большинстве случаев ограничивались резолюциями общего характера.»6
Отметив недостатки в антирелигиозной работе, Политбюро выработало перечень мер, направленных на усиление борьбы с религией. Первоочередные задачи ставились партийным и комсомольским органам. Они обязывались оказывать всяческое содействие Союзу безбожников со стороны организационной и кадровой. Предполагалось, что в Союз должны были вербоваться беспартийные граждане СССР, причем парторганизации и комсомольские организации должны были направлять безбожникам подходящих лиц. При этом специально указывалось, что они должны быть беспартийными. Ведь партийные и комсомольские кадры считались уже задействованными по своей партийной линии. Конечно же, все руководство Союза безбожников было партийным и даже руководители местных ячеек безбожников тоже часто партийными или хотя бы комсомольцами, хотя допускались и беспартийные. Но в качестве рядовых членов Союза в основном были беспартийные. В некотором роде Союз безбожников становился «кузницей кадров» партии, когда активная работа в нем считалась важным дополнительным весом при приеме в партию.
Антирелигиозная работа предписывалась решением Политбюро по линии женотделов. Как раз период конца 20-х и начало 30-х годов был отмечен усилением роли женотделов. Тогда руководители женских отделов, например, получали квоты при выборах в райсоветы. Позже женские отделы ослабили свое влияние в иерархии советской власти, но антирелигиозная работа все равно стала в значительной степени их прерогативой. Женские отделы существовали не только в каждом райсовете, но и на многих предприятиях. До рассматриваемого нами постановления Политбюро весьма часто советские органы рассматривали антирелигиозную работу, как дополнительную нагрузку, не всегда радостную и отвлекающую от основной деятельности. Теперь же антирелигиозная работа как бы закреплялась за женскими отделами. Таким образом безбожие получало возможность отчасти опираться на финансирование райсоветов.
Политбюро предписывало также профсоюзам усилить антирелигиозную работу, используя свои кадры и клубы. Дело в том, что профсоюзная сеть по стране уступала по своей разветвленности и обеспеченности лишь партийной и комсомольской. Профотделы существовали в каждом учреждении при одновременном наличии профсоюзных клубов с культурной и лекционной программой в каждом районе. Теперь они наделялись обязанностями усилить антирелигиозную пропаганду. Это давало возможность безбожникам проводить свою пропаганду и за профсоюзные деньги.
Немаловажным является пункт в) постановления, предписывавший райсоветам недопустимость использования любых монастырских помещений не только по прямому назначению, как монастыри, но даже как трудовые коммуны с участием бывших владельцев. Дословно наиболее интересующая нас часть постановления звучит так: «не допуская ни под каким видом существования в этих монастырях религиозных организаций». Массовое закрытие монастырей в последующие 2-3 года стало неизбежным следствием такого постановления.
Политбюро также обязало Наркомат просвещения ввести преподавание атеизма в педагогические техникумы и ВУЗы, более основательно ввести в преподавание школьной программы атеистическое мировоззрение и начать подготовку пропагандистов и лекторов атеизма в ВУЗах. Главполитпросвету указывалось через сети библиотек и кинотеатры активизировать атеистическую пропаганду. Главискусству следовало поощрять борьбу с верой в Бога через произведения литературы, поэзии, живописи и киноискусства. Главлит должен был поставить под жесткий учет и контроль любую печатную деятельность религиозных организаций и при этом оказывать всестороннюю поддержку Союзу безбожников в его издательской деятельности. Госиздательства должны были прекратить выпуск любых религиозно-мистических произведений, а также тех произведений классической литературы, где религиозность подчеркивалась. Особая важность должна была уделяться созданию и выпуску литературных атеистических произведений для детей и юношества. Особо оговаривалось, что комитет по делам печати должен был ограничить выделение дефицитной печатной бумаги для религиозных организаций, но не задерживать бумагу для изданий безбожников. Тем самым упомянутые ведомства обязывались финансировать пропаганду безбожия из своих бюджетов во взаимодействии с СВБ.
В части касающейся НКВД постановление Политбюро указывало, что религиозные организации оставались единственными легально действовавшими контрреволюционными организациями и с ними необходима была борьба. Исходя из этого постановления НКВД обязано было усилить гонения против веры. Кроме того политуправление Красной Армии должно было усилить работу среди рядового состава. Такая работа должна была быть включенной в планы повседневной воспитания личного состава. Тем самым деятельность лекторов-безбожников получала доступ и к неисчерпаемому оборонному бюджету СССР. Рассматривая постановление Политбюро в целом, можно увидеть взаимодействие сразу многих наркоматов и ведомств. Такая многосторонняя организация антирелигиозной борьбы предопределила ее эффективность.
Примечания
Ю.А. Гагарин о Храме Христа Спасителя
Текст про православие и тем более про отношения церкви и большевиков, написанный автором с именем Ильдар Ильясов уже по определению должен вызывать много вопросов.
Что смущает? Про Ку-Клукс-Клан только негры могут писать? Или в вашем случае только "богоизбранный" народ?
Угу.
Со стороны оно конечно виднее.
RTFM на предмет монографии Якова Александровича.
Дискриминация по национальному признаку? Если не затруднит, какие именно вопросы должен вызывать текст в разрезе имени и фамилии автора?
Попытки обелить Советскую Власть уже не в первый раз предпринимаются. Тенденция однако.
Просто люди устали от вранья.
И это обеление идет несмотря на оголтелую политику десталинизации и десоветизации.
Загадочная русская душа. ”Кто к нам с ложью придет, тот своей ложью подавится.”
Фамилия аффтора какбэ намекает, ага
Надо же, так старался погромче пукнуть, что обосрался.
Это я про Ильясова.
Ну, а рил68 набрал в ладошку, попробовал на вкус и предложил окружающим.
Сразу после изгнания армии Наполеона из России император Александр I подписал Высочайший Манифест: «В сохранение вечной памяти того беспримерного усердия, верности и любви к Вере и Отечеству, какими в сии трудные времена превознес себя народ российский, и в ознаменование благодарности нашей к Промыслу Божию, спасшему Россию от грозившей ей гибели, вознамерились мы в Первопрестольном граде нашем Москве создать церковь во имя Спасителя Христа».
Было проведено два конкурса, в которых приняли участие ведущие архитекторы тех лет. По итогам первого конкурса в 1817 году на Воробьевых горах состоялась торжественная закладка храма. Но вскоре выяснилось, что почва в этих местах непрочная, под ней протекают подземные ручьи, и по приказу нового императора Николая I работы были остановлены. Новый конкурс выиграл проект, представленный Константином Тоном. Император сам выбрал место для будущего храма – то самое, на котором он возвышается и сейчас.
Строили храм Христа Спасителя долго, 44 года. Пожертвования на строительство стекались со всей
России, поэтому храм по праву считался народным
Пожертвования на строительство стекались со всей России, поэтому храм Христа Спасителя по праву считался народным. Возводили его долго, 44 года, но простоять ему было суждено немногим больше – всего 48 лет.
Ни ломы, ни тяжелые кувалды ни огромные стальные зубила не могли преодолеть сопротивление камня
Летом 1931 года большевики решили разрушить храм и соорудить на его фундаменте гигантский помпезный Дворец советов. Их не остановило даже то, что величественный собор построен в честь победы нашего народа в Отечественной войне 1812 года.
Через широко распахнутые бронзовые двери храма выволакивали с петлями на шее чудесные мраморные творения. Их просто сбрасывали в грязь
Этот варварский акт был запечатлен на кинопленку. Съемку поручили молодому кинооператору, впоследствии знаменитому кинодокументалисту и писателю, фронтовику Владиславу Микоше. Благодаря ему мы можем увидеть хронику разрушения всенародной святыни.
Только сила огромного взрыва 5 декабря 1931 года окончательно уничтожила храм Христа Спасителя, превратив его в груду развалин
Адский котел на месте храма
Планам большевиков не суждено было осуществиться. Начавшаяся Великая Отечественная война помешала строительству. Огромная яма, оставшаяся на месте взорванного храма, долго напоминала незаживающую рану в самом сердце Москвы. Только в 1958 году, при Хрущеве, на этом месте появился бассейн «Москва». Это был гигантский открытый водоем, над которым в холодное время поднимался густой пар.
Детское воспоминание. Конец 50-х годов прошлого века. Миусская площадь Москвы, куда родители приводили детей кататься на велосипедах и самодельных самокатах (других тогда практически не было). А посреди площади на фоне закатного солнца – черная мрачная стена. «Здесь когда-то была церковь, – отвечала на мой вопрос бабушка. – Ее несколько раз пытались взорвать, но не получилось: кирпич клали на раствор, замешанный на яичных белках». Попытки взорвать собор Александра Невского на Миуссах, конечно, легенда. Впрочем, это меня в то время мало интересовало. Но из бабушкиных объяснений я понял две вещи: что церковь, стоявшую на этом месте, почему-то пытались взорвать и что бывают такие стены, которые не поддаются даже взрывчатке.
Черная стена
Собор Александра Невского. Проект А. Н. Померанцева, 1911 год
Теперь-то я понимаю другое: что перед жестокой разрушающей силой не могут устоять даже самые крепкие здания и что есть сила, которая крепче любых сооружений, – сила памяти и веры.
За долгие годы я успел забыть об этой пугающей стене. Даже когда проходил по Миусской площади мимо светлого застекленного Дворца пионеров Фрунзенского района (ныне Дворец творчества детей и молодежи на Миуссах), построенного на месте церкви и на ее фундаменте. Но вдруг передо мной вновь возникло видение из детства. Возникло вместе с ощущением необъяснимой утраты. Захотелось узнать о храме, который когда-то стоял здесь.
Памятник Царю-Освободителю
В фильме «Третья Мещанская» буквально на несколько секунд в глубине улицы, мимо которой проезжает кинокамера, появляется собор Александра Невского. Он задумывался вторым по величине после храма Христа Спасителя. Посвятили его освобождению крестьян от крепостной зависимости.
Собор Александра Невского
Сразу после объявления Манифеста 1861 года газеты писали: «В народе возникает мысль создать в сердце России – Москве храм Божий святого Александра Невского, который был бы как выражением благодарных чувств Богу, так и памятником о Царе-Освободителе».
Но случилось так, что воплощение замысла растянулось на десятилетия. Сначала сбору средств помешала русско-турецкая война. После ее окончания в России и Болгарии, освобожденной от османского ига, стали сооружать монументы в честь этого события, в том числе знаменитую часовню-памятник героям Плевны у Ильинских ворот – на том самом месте, где первоначально планировали возвести собор. В марте 1881 года был убит Александр II, и в Кремле было решено установить ему памятник, на который тоже требовались немалые средства. Так что на возведение собора денег катастрофически не хватало.
Интерьер собора Александра Невского. Проект А. Н. Померанцева, 1911 год
В конце 80-х годов XIX века о проекте вновь заговорили. Снова начался сбор пожертвований. Одновременно искали место для будущего храма, пока не определили его на Миусской площади. Наконец, в начале 1899 года церковные власти обратились к архитектору Александру Померанцеву с просьбой создать образ будущего сооружения. Год спустя он представил проект храма на 5 тысяч человек, который внешне напоминал Успенский собор Московского Кремля.
А может, крематорий?
Начало строительства все время откладывалось. Только в сентябре 1913 года удалось приступить к работам, но теперь помешала Первая мировая война. Лишь к середине 1917 года удалось возвести капитальные стены с куполами. Собор высотой в 70 метров был хорошо виден с площади Тверской заставы. Оставалось провести отделочные работы. Но начались революционные события. Еще до октябрьского переворота недостроенное здание хотели использовать для заседаний Учредительного собрания. С приходом к власти большевиков стали возникать более радикальные идеи. Так, предлагалось превратить мощное кирпичное здание в первый советский крематорий. Или, скажем, разместить в нем радиоцентр. Наконец храм решили и вовсе снести.
Но и снос этого несостоявшегося шедевра растянулся на долгое время. Лишь в начале 60-х годов XX века на месте величественного храма появилось приземистое здание Дворца пионеров…
Владислав Микоша
Первые минуты я даже не мог снимать. Все было настолько чудовищным, что я в изумлении стоял перед камерой и не верил глазам. <…> Через широко распахнутые бронзовые двери не выносили, а выволакивали с петлями на шее чудесные мраморные творения. Их просто сбрасывали на землю, в грязь. <…> Стаскивались стальными тросами при помощи мощных тракторов золотые кресты с малых куполов. Погибали уникальные живописные росписи на стенах собора. <…> Но стены оказали упорное сопротивление. Ломались отбойные молотки… Ни ломы, ни тяжелые кувалды ни огромные стальные зубила не могли преодолеть сопротивление камня. Храм был сложен из огромных плит песчаника, которые при кладке заливались вместо цемента расплавленным свинцом. Почти всю зиму работали рабочие и военные – и ничего не могли сделать со стенами. Они не поддавались. Тогда пришел приказ. Мне сказал под большим секретом один инженер: – Сталин был возмущен нашим бессилием и приказал взорвать собор.
Только сила огромного взрыва 5 декабря 1931 года окончательно уничтожила храм Христа Спасителя, превратив его в груду развалин...
А что планировали на его месте?
16 июня 1931 года на заседании комитета по делам культов при Президиуме ВЦИК принимается следующая резолюция: "Ввиду отвода участка, на котором расположен храм Христа Спасителя, под постройку Дворца Советов, указанный храм ликвидировать и снести. Поручить Президиуму Мособлисполкома ликвидацию (закрытие) храма произвести в декадный срок и представить общине верующих и Синоду соответствующее помещение. Ходатайство хозяйственного отдела ОГПУ о смывке золота и ходатайство строительства Дворца Советов о передаче строительного материала внести на рассмотрение секретариата ВЦИК".
18 июля 1931 года в "Известиях" публикуется "Постановление о конкурсе на составление проектов Дворца Советов" на месте Храма Христа Спасителя. Только в 1933 году, 10 мая, постановлением Совета Строительства Дворца Советов был принят за основу проект архитектора Б. Иофана, по которому (после его доработки с привлечением соавторов - архитекторов А. Щуко и Г. Гельфрейха) Храм должна была заменить гигантская "вавилонская башня", увенчанная колоссальной статуей Ленина (учитывая низкую облачность, монумент был бы виден целиком в самые ясные, солнечные дни). Общая высота Дворца Советов составила бы 415 метров - оно должно было стать самым высоким не только в Москве, но и во всем мире).
На что пошли останки храма?
Мрамором из Храма выложили станции метро "Кропоткинская" и "Охотный ряд", скамейки украсили станцию "Новокузнецкая". Часть плит с именами героев Отечественной войны 1812 года раскрошили и посыпали дорожки в московских парках, а часть пошла на отделку городских зданий.
После войны еще существовало управление строительства Дворца Советов, архитектор Иофан продолжал совершенствовать свой несбыточный проект. И только в 1960 году дальнейшее проектирование Дворца Советов решено было прекратить. На строительной площадке у Кремля царило запустение, и не только потому, что у восстающей из руин страны не было сил и средств на грандиозное строительство - строили же в те годы знаменитые московские "высотки". Умерла идея, вдохновлявшая творцов гигантского проекта. Слишком многое изменилось в сознании людей после Великой Отечественной войны...
...Многие годы после взрыва на месте величественного Храма зияла чудовищная яма, где в 1958 году, в хрущевскую безбожную "оттепель" появился бассейн "Москва", как памятник поруганию и забвению отечественной славы и истории, которая не вписывалась в шаблоны задач "строителей коммунизма".
Московский речевой обиход, обычно быстро откликающийся на всякого рода новшества в городской жизни, так оценил это событие: "Сперва был Храм, потом - хлам, а теперь - срам"...
PS
Если кто-то скажет, мол единичный случай - только в Питере было уничтожено 120 храмов. А сколько их было поругано по всей России, не знает никто...
Молодец rill68, коротко и ясно, а плевать в СССР, свою родину, могут только глупые и недалёкие "граждане"...
вот ты и rill68 как раз в неё и плюнули. позорища.
Смотрим в книгу, видим фигу? Может за Катынь ещё покаяться? И за Голодомор?
Совсем ума лишился? Ещё в общечеловеки меня запиши в угаре "разоблачений".
Спасибо.
Автор вы провокатор? Зачем это всё?
Автор провокатор. Причём совсем неумный.
В СССР было много хорошего, справедливого и даже прекрасного, по которому я очень тоскую. Но не это. И пытаясь обелить советскую влась в ее неприглядных деяниях, вы только льете воду на мельницу антисоветчиков.
Нет никакого обеления, это восстановление справедливости. Или это по вашему не нужно?
Нет ни одного факта,ни одного официального документа,обыкновенная манипуляция.Опять же для автора, РПЦ не поддержала майдан на Украине,но новые власти не судили священников за религию или за политические взгляды исключительно за сепаратизм.Автор пускай ответит правильно ли поступила РПЦ на Украине????
Да? Какие документы вам нужны?
Справка.
Выдана большевикам о том, что они не стреляли попов, только за то что они попы.
Такой документ?
Далеко с такой справкой-то собираетесь?
поддержу " Молодец rill68, коротко и ясно, а плевать в СССР, свою родину, могут только глупые и недалёкие "граждане"... "
Благодарю за поддержку.
Страницы