Папа Рим­ский пред­ло­жил ка­то­ли­кам и пра­во­слав­ным вме­сте от­ме­чать Пасху

Про­дол­жу:

Ар­мян­ская Апо­столь­ская цер­ковь яв­ля­ет­ся одной из древ­ней­ших хри­сти­ан­ских Церк­вей. Хри­сти­ан­ство по­яви­лось в Ар­ме­нии во II-​III в. , став в на­ча­ле IV в. (301г. ) го­су­дар­ствен­ной ре­ли­ги­ей. До се­ре­ди­ны V в. Ар­мян­ская Апо­столь­ская Цер­ковь пред­став­ля­ла одну из вет­вей от­но­си­тель­но еди­ной хри­сти­ан­ской Церк­ви. Од­на­ко, стре­мясь упро­чить свою неза­ви­си­мость от Ви­зан­тии и не при­знав ре­ше­ний IV (Хал­ки­дон­ско­го) Все­лен­ско­го Со­бо­ра (451 г.) , Ар­мян­ская Апо­столь­ская Цер­ковь фак­ти­че­ски от­де­ли­лась и от Во­сточ­ной, и от За­пад­ной Церк­ви.
Таким об­ра­зом, Ар­мян­ская Апо­столь­ская Цер­ковь при­над­ле­жит к семье так на­зы­ва­е­мых нехал­ки­дон­ских Церк­вей, к ко­то­рым также при­ня­то от­но­сить Копт­скую (Еги­пет­скую) , Си­рий­скую, Эфи­оп­скую и Ма­лан­кар­скую (Индия) Церк­ви. Гла­вой Ар­мян­ской Апо­столь­ской Церк­ви яв­ля­ет­ся Вер­хов­ный Пат­ри­арх и Ка­то­ли­кос всех армян, чья по­сто­ян­ная ре­зи­ден­ция на­хо­дит­ся в Эч­ми­ад­зине. Его также на­зы­ва­ют Вер­хов­ным Пат­ри­ар­хом и Ка­то­ли­ко­сом Ара­рат­ско­го Об­ще­на­ци­о­наль­но­го Пре­сто­ла Церкви-​Матери. Он вер­хов­ный ду­хов­ный глава всех ве­ру­ю­щих армян, хра­ни­тель и за­щит­ник веры Ар­мян­ской Церк­ви, ее бо­го­слу­жеб­ных об­ря­дов, ка­но­нов, тра­ди­ций и един­ства. В ка­но­ни­че­ских пре­де­лах он на­де­лен всей пол­но­той вла­сти в управ­ле­нии Ар­мян­ской Цер­ко­вью.

Про­све­ще­ние Ар­ме­нии све­том веры Хри­сто­вой, на­чав­ше­е­ся со вре­мен свв. апо­сто­лов, было утвер­жде­но и за­кон­че­но при св. Гри­го­рии, по­лу­чив­шем по­свя­ще­ние в свя­ти­тель­ский сан от Леон­тия, епи­ско­па Ке­са­рии Кап­па­до­кий­ской, в дав­шем ос­но­ван­ной им ар­мян­ской церк­ви пол­ное устрой­ство. Со вто­рой по­ло­ви­ны V в. ар­мян­ская цер­ковь, вслед­ствие неко­то­рых недо­ра­зу­ме­ний не при­няв по­ста­нов­ле­ний IV Все­лен­ско­го Хал­ки­дон­ско­го со­бо­ра, от­па­ла от союза с Цер­ко­вью Все­лен­ской, с ко­то­рой до того вре­ме­ни со­сто­я­ла в пол­ном об­ще­нии. Недо­ра­зу­ме­ния эти были та­ко­го рода. На Хал­ки­дон­ском со­бо­ре пред­ста­ви­те­лей ар­мян­ской церк­ви не было, по­че­му в ней неиз­вест­ны были в точ­но­сти по­ста­нов­ле­ния этого со­бо­ра. А между тем в Ар­ме­нию при­хо­ди­ли мо­но­фи­зи­ты и рас­про­стра­ня­ли лож­ный слух, что на Хал­ки­дон­ском со­бо­ре вос­ста­нов­ле­но несто­ри­ан­ство. Прав­да, по­ста­нов­ле­ния Хал­ки­дон­ско­го со­бо­ра скоро по­яви­лись и в ар­мян­ской церк­ви; но, по незна­нию точ­но­го зна­че­ния гре­че­ско­го слова: (есте­ство) , ар­мян­ские учи­те­ли, при пе­ре­во­де на свой язык, при­ни­ма­ли его в зна­че­нии лица и по­то­му утвер­жда­ли, что в Иису­се Хри­сте одна, ра­зу­мея под этим еди­ное лицо; про тех же, ко­то­рые го­во­ри­ли, что в Иису­се Хри­сте два ???они ду­ма­ли, что те раз­де­ля­ют Хри­ста на два лица, т. е. вво­дят несто­ри­ан­ство. Отпав от союза с Цер­ко­вью Все­лен­ской, ар­мяне не при­зна­ли и всех сле­до­вав­ших за Хал­ки­дон­ским Все­лен­ским со­бо­ром, вы­де­лив­шись в осо­бую цер­ковь, ве­ро­ис­по­ве­да­ние ко­то­рой на­зы­ва­ет­ся гре­го­ри­ан­ским. Хотя в ос­но­ве этого от­па­де­ния армян ле­жа­ли ука­зан­ные недо­ра­зу­ме­ния (а также и неко­то­рые по­ли­ти­че­ские об­сто­я­тель­ства) и хотя их цер­ковь, по бли­зо­сти сво­е­го ве­ро­уче­ния к пра­во­сла­вию, а также и вслед­ствие про­дол­жа­ю­щих­ся и после от­па­де­ния за­им­ство­ва­ний у Все­лен­ской Церк­ви (в числе ко­то­рых име­ет­ся даже тре­бу­е­мое чином хи­ро­то­нии ар­мян­ских епи­ско­пов при­зна­ние ими семи свв. Все­лен­ских со­бо­ров или, напр. , по­чи­та­ние жив­ших после этих со­бо­ров свв. рус­ских кня­зей Бо­ри­са и Глеба) , имеет бла­го­при­ят­ные для сво­е­го вос­со­еди­не­ния пунк­ты со­при­кос­но­ве­ния с пра­во­сла­ви­ем; но тем не менее по сво­е­му фор­маль­но­му ис­по­ве­да­нию ар­мян­ская, или армяно-​грегорианская, цер­ковь оста­ет­ся цер­ко­вью, при­мкнув­шей к мо­но­фи­зи­там, от­вер­га­ю­щей Хал­ки­дон­ский и все сле­до­вав­шие за ним Все­лен­ские со­бо­ры. Как у от­торг­шей­ся от Церк­ви Все­лен­ской, у нее с те­че­ни­ем вре­ме­ни об­ра­зо­ва­лись и неко­то­рые осо­бен­но­сти, су­ще­ству­ю­щие до на­сто­я­ще­го вре­ме­ни. Так, у армян Три­свя­тая песнь чи­та­ет­ся и по­ет­ся с мо­но­фи­зит­ским при­бав­ле­ни­ем: "рас­п­ный­ся за ны"; ев­ха­ри­стия со­вер­ша­ет­ся (с на­ча­ла VI в. , по вли­я­нию сир­ских мо­но­фи­зи­тов) на опрес­но­ках, при­чем вино не сме­ши­ва­ет­ся с водою; празд­ник Рож­де­ства Хри­сто­ва празд­ну­ет­ся вме­сте с Бо­го­яв­ле­ни­ем, Рож­де­ствен­ский пост про­дол­жа­ет­ся до дня Бо­го­яв­ле­ния и проч. В на­сто­я­щее время ар­мяне рас­се­я­ны по раз­ным стра­нам, но пре­иму­ще­ствен­ным их ме­стом жи­тель­ства слу­жит Пер­сия, Тур­ция и Рос­сия (в со­став ка­ко­вых го­су­дарств вхо­дит и раз­де­лен­ная между ними Ар­ме­ния, с глу­бо­кой древ­но­сти под­па­дав­шая в под­чи­не­ние раз­ным на­ро­дам) . Часть армян сбли­зи­лась с римско-​католической цер­ко­вью и под име­нем армяно-​католиков со­сто­ит в под­чи­не­нии папе. Ар­мяне гре­го­ри­ан­ско­го ис­по­ве­да­ния, жи­ву­щие в пре­де­лах Тур­ции, под­чи­не­ны кон­стан­ти­но­поль­ско­му армяно-​грегорианскому пат­ри­ар­ху; жи­ву­щие же в пре­де­лах Пер­сии и Рос­сии со­сто­ят в ве­де­нии эч­ми­ад­зин­ско­го пат­ри­ар­ха. Но этот по­след­ний пат­ри­арх счи­та­ет­ся гла­вою всех армян гре­го­ри­ан­ско­го ис­по­ве­да­ния и имеет титул ка­то­ли­ко­са (ве­ду­щий свое на­ча­ло со вре­ме­ни ар­мян­ско­го мит­ро­по­ли­та Нер­се­са I, впер­вые при­сво­ив­ше­го себе этот титул все­об­ще­го пат­ри­ар­ха около 381 г.).