История Повивального дела в России
Традиционно детей в семьях было много, и роды, повторявшиеся почти каждый год, воспринимались всеми, как самое, что ни на есть естественное событие. Наши предки благодарили Бога за благосклонность в случае благополучного появления на свет ребенка, но и со смирением принимали его потерю.
В конце XVI века при Иване Грозном был создан первый государственный орган, управляющий системой здравоохранения, так называемый Аптекарский приказ. Традиции и Домострой, существовавшие на Руси, сохраняли представление о том, что врачам-мужчинам заниматься акушерством не пристало, и роды обычно принимали повитухи.
Повивальные бабки славились своим умением, основанным на опыте целых поколений. К помощи повитух прибегали вплоть до середины XX века.
При Петре I в Россию приехало много западных врачей, чье мнение не рекомендовалось подвергать критике. Так начался формироваться медицинский научно-обоснованный "мужской" подход к процессу родоразрешения, вытесняя естественно-интуитивное "женское" ведение беременности и родов. Хотя до начала XIX века "врачам не только не разрешалось изучать акушерство на человеческом теле, но если врач исследовал роженицу без повивальной бабки, то его отдавали под суд" (В.П.Лебедева, 1934).
В 1754 году Павел Захарович Кондоиди, лейб-медик при императрице Елизавете Петровне, подал в собрание Правительствующего Сената "Представление о порядочном учреждении бабичьева дела в пользу общества". Все "бабки российские и иностранные" должны были, согласно этому "Представлению", пройти в Медицинской Канцелярии квалификационную аттестацию. Те из них, "кои по аттестатам явятся достойны", приводились к Присяге - отчего и звались такие бабки присяжными. Список присяжных бабок, имеющих разрешение на самостоятельную практику, предполагалось подавать в полицию "для народного известия".
Принимая Присягу на Библии, каждая повивальная бабка обещала, среди прочего:
- "днемъ и ночью, немедленно ходить къ роженицамъ богатымъ и убогимъ, какого-бъ чина и достоинства ни были";
- "ежели родины продолжительныя будутъ, къ муке напрасно не склонять и не принуждать, а буду съ терпеливостiю ожидать настоящаго времени, при томъ же бранливыхъ словъ, клятвъ, пьянствъ, непристойныхъ шутокъ, неучтивыхъ речей и прочаго, совершенно удерживаться";
- "къ выкидыванiю младенца дачею проносныхъ и изгонительныхъ лекарствъ, или какимъ либо другимъ образомъ ни съ кемъ и никогда соглашаться не буду, и къ тому себя употреблять ни за что не дамъ" и др.
29 апреля 1754 года Правительствующий Сенат утвердил Представление Медицинской Канцелярии, со всеми его приложениями, издав Указ "О порядочном учреждении бабичьева дела в пользу общества".
Первым профессором и преподавателем "бабичьего дела" в Москве и вообще в России стал Иоганн Фридрих Эразмус, вызванный Кондоиди из города Пернова (нынешний Пярну).
В 1757 году в Москве и Петербурге основываются первые школы для подготовки квалифицированных повитух. Обучение вели акушерки (иностранные, в основном немки), а не врачи. Мужчинам-врачам пока еще было запрещено прикасаться к беременной женщине.
С началом развития капитализма вчерашние крестьяне, попадавшие в город, обитали в несравнимо более скверных условиях, чем в деревне. С укрупнением городов начинают понемногу меняться нравственные устои, происходит размывание статуса семьи. Именно в городах растет число внебрачных беременностей. Государство было вынуждено организовывать родильные приюты для самых бедных городских жительниц. Родовспомогательные заведения изначально предназначались исключительно для женщин из беднейших слоев населения, а также для незамужних рожениц в качестве тайного убежища. Рожать в больнице было как бы зазорно, поэтому многие из тех, кто желал воспользоваться медицинской помощью, приглашали повивальных бабок на дом.
В 1764 году по указу Екатерины II в Москве при Университете был открыт Воспитательный дом и при нем Родовспомогательное отделение для незамужних рожениц, в составе которого было организовано первое в Москве специализированное учреждение - Родильный госпиталь - для бедных родильниц.
В 1771 году по предписанию Екатерины II в Санкт-Петербурге был открыт воспитательный дом, и при нем был учрежден первый повивальный госпиталь - для незамужних и неимущих родильниц (ныне - Родильный дом №6 им. проф. В. Ф. Снегирева).
В царской России было принято жертвовать изрядные суммы на благотворительность. Родильные приюты создавались подобно ночлежкам и богадельням из человеколюбивых побуждений, а не из-за медицинской необходимости.
Научное становление акушерства и улучшение преподавания "бабичьего дела" в Петербурге произошло благодаря Н. М. Максимовичу-Амбодику (1744-1812), которого справедливо называют "отцом русского акушерства". В 1782 году он первым из русских врачей получил звание профессора повивального искусства. Н. М. Максимович-Амбодик ввел занятия на фантоме и у кровати рожениц, использовал акушерский инструментарий. Он написал первое русское руководство по акушерству "Искусство повивания, или наука о бабичьем деле", по которому обучались многие поколения русских акушеров.
Н. М. Максимович-Амбодик, широко образованный врач, талантливый ученый и педагог, горячо любивший свое дело, первый ввел преподавание акушерства на русском языке, боролся против иностранного засилья в русских медицинских учреждениях. Он был горячим патриотом, проявляющим заботу о росте населения России: Эпиграфом к своему "Искусству повивания" он поставил выведенные жирным шрифтом слова: "Здравый рассудок повелевает больше пещися о размножении народа, полезным содержанием новорожденных детей, чем населением необработанной земли немецкими чужеземными пришельцами".
С другой стороны, именно с этого времени к беременной женщине и на роды стали допускаться мужчины-врачи - всего 200 лет тому назад дали им "дотронуться" до беременной. Эти 200 лет характеризуются непрерывной борьбой врачей за усиление своего влияния на рожающую женщину. Сначала они передавали повивальным бабкам лишь азы научных знаний, позже активно начался процесс вытеснения повитухи с ее законного поприща, где она исправно трудилась тысячелетиями.
При царствовании Екатерины II, в 1789 году, был дан "Устав повивальным бабкам", по которому к "бабьичему занятию" допускаемы были только испытанные в знаниях и принесшие особую Присягу. Требовались от них также доброе поведение, скромность, неболтливость и трезвость, "дабы во всякое время в состоянии были дело свое исполнять". Важно отметить, что присяжные бабки "недостаточным родильницам" должны были "услуживать безденежно". В столицах присяжная повивальная бабка числилась в штате каждой полицейской части наряду с пожарными, фонарщиками и т. д.
В 1797 году в Петербурге по инициативе императрицы Марии Федоровны был открыт третий родильный госпиталь на 20 коек. Это было первое в России родовспомогательное и вместе с тем образовательное учреждение - Повивальный институт (ныне Институт акушерства и гинекологии РАМН им. Отта). "Родильня" принимала беременных женщин в любое время суток. Родовспоможение и пребывание в стационаре осуществлялось обычно безвозмездно, и предназначалось в основном для замужних бедных рожениц. Повивальное искусство в институте читал Н.М. Максимович-Амбодик.
После смерти Марии Федоровны Николай I Указом от 6 декабря 1828 года объявил Повивальный институт государственным учреждением и согласно желанию усопшей матери назначил его покровительницей великую княгиню Елену Павловну. Учреждение получило название "Императорский Институт повивального искусства с родильным госпиталем". При нем в 1845 году начала работу первая в России школа сельских повивальных бабок.
В 1806 году при Московском университете был открыт новый Повивальный институт и родильный госпиталь на три койки для бедных рожениц (ныне Московское Медучилище №1 "Павловское"). В 1820 году число коек увеличилось до шести.
После отмены крепостного права в 1861 году повивальная бабка работала как в системе вновь образованной земской медицины, так и в государственной системе здравоохранения. За свою работу повивальным бабкам назначалось жалование и повышенная пенсия, а также "за долговременное рачительное исполнение обязанностей" они отмечались знаками отличия и правительственными наградами.
В царской России было три профессиональных группы женщин, занимавшихся родовспоможением: "повивальная бабка" (высшее медицинское образование), "сельская повивальная бабка" (среднее медицинское образование) и "повитуха" (заочное образование).
Повивальные бабки готовились Повивальными институтами, которых к концу XIX века в России было не менее двух десятков. Диплом на звание повивальная бабка выдавался по окончании обучения (как правило, шестилетнего) и принятия "Присяги повивальных бабок о должности их".
На повивальную бабку возлагалось "подавание пособий" и уход при нормальном течении беременности, родов и послеродового состояния, а равно и уход за новорожденным. Врач-акушер призывался только при неправильном течении всех этих состояний.
Повивальные бабки ежемесячно предоставляли во врачебные управы отчеты о проделанной работе, сельские повивальные бабки - раз в квартал.
Желающая получить звание повивальной бабки должна быть не моложе двадцати и не старше сорока пяти лет.
Сельская повивальная бабка получала трехлетнее медицинское образование в специализированных повивальных школах в крупных уездных городах. По России повивальных школ насчитывалось не менее пятидесяти.
Кроме того, имелись так называемые центральные, местные и земские школы, в которых преподавались: закон Божий, русский язык, арифметика и курс теоретического и практического родовспомогательного искусства.
Сельская повивальная бабка работала на селе без права работы в городе. Она и принимала роды, и готовила повитух из соседних деревень.
Повитуха получала свидетельство о заочном образовании на основании свидетельства от повивальной бабки, у которой она училась, за подписью городового или уездного врача.
Придавалось большое значение не только опыту, но и морально-нравственным качествам. Бабка должна была быть безупречного поведения, быть честной и уважаемой в обществе. Она получала благословение у священника, регулярно исповедовалась и причащалась. Как уже отмечалось, согласно Уставу, "всякая повивальная Бабка должна быть <...> благонравна, доброго поведения, скромна и, трезва, <...> должна во всякое время, днем или ночью, от кого бы призываема ни была, невзирая на лица, тотчас идти и по прибытии к родильнице поступать ласково и расторопно". В учебном пособии "Полное руководство к изучению Повивального Искусства" от 1886г., докотора П.И.Добрынина, доцента при "Санкт-Петербургском Родовспомогательном Заведении" указано: "Доверие пациенток и уважение со стороны общества приобретаются точным и неуклонным исполнением своих обязанностей, при чем всегда должно руководствоваться религией, предписанием закона, присягой, правилами преподанной науки и чувствами чести и собственного достоинства".
С развитием общества росло и число подготовленных повивальных бабок, а не просто случайных помощниц - родственниц и соседок. В 1757 году по регистрации в Москве работало 4 повивальных бабки. В 1817 их было в Москве уже 40, а в 1840 году - уже 161 повивальная бабка. А в 1899 - 1900 учебном году одна только Военно-медицинская академия в Петербурге готовила около 500 повивальных бабок. В 1902 было уже 9000 повивальных бабок, из которых 6000 жили и работали в городах, а 3000 - в сельских местностях.
В XVIII веке начинают открываться родильные дома (Страсбург,1728; Берлин,1751; Москва,1761; Прага,1770; Петербург,1771; Париж,1797). Родовспомогательные заведения и родильные приюты устраивались для помещения на время родов и послеродового периода беременных из недостаточных классов населения или для предоставления возможности за плату провести роды в обстановке, соответствующей научным требованиям антисептики и асептики. Но вскоре после их организации врачи встретились с тяжелым, часто смертельным осложнением - "родильной горячкой", т. е. послеродовым сепсисом. Массовые эпидемии этой "горячки" были бичом родильных домов и в первой половине девятнадцатого века. Летальность от послеродового сепсиса колебалась в отдельные периоды XVIII - первой половины XIX веков от 10 до 40 - 80%.
В XIX веке два крупных научных открытия - введение эфира и хлороформа в целях обезболивания, - а также изучение путей распространения инфекции во время и после родов и первых средств борьбы с ней, сильнейшим образом отразились на судьбе родовспоможения. Развитие акушерства пошло по пути все большего внедрения в практику лекарственных и хирургических принципов и научных методов. Среди прочих можно назвать операцию кесарева сечения, разрушительного действия которой на развитие физиологии и психики ребенка еще не было известно (см. Заметки повитухи. Кесарево сечение.). Опасность сепсиса снизилась, вследствие чего эта операция нашла широкое распространение в акушерской практике.
Оперативное акушерство (посредством хирургического вмешательства) в России также имело национальные особенности. Основными отличительными чертами русского акушерства являлись забота об интересах как матери, так и ее ребенка и высокое сознание ответственности по отношению к судьбе обеих жизней. Удалось избежать крайностей отдельных европейских акушерских школ (ультраконсервативной венской школы и чрезмерно активной немецкой школы Озиандера) и выработать самостоятельное направление, рассчитанное на максимальное использование физиологических усилий самой женщины в течение акта родов и разумное ограничение оперативных вмешательств размерами действительно необходимого в интересах матери и ребенка. Отдельные операции (например, рассечение лона, или кесарево сечение) с самого начала не встретили сочувствия со стороны большинства русских докторов-акушеров в силу калечащих результатов этих операций.
И все-таки большинство населения России скептически относилось к практике родильных домов. До начала ХХ века в роддомах рожали лишь женщины, у которых не было возможности родить дома - по бедности или потому, что ребенок был незаконнорожденный. Так, в 1897 году на праздновании 100-летия Императорского Клинического повивального института Вел. Кн. Елены Павловны его директор лейб-акушер Дмитрий Оскарович Отт с печалью отмечал: "98 процентов рожениц в России по-прежнему остаются без всякой акушерской помощи!", или, другими словами, предпочитали рожать дома.
В 1913 году на всей территории огромной страны насчитывалось девять детских консультаций и всего лишь 6824 койки в родильных домах. В крупных городах охват стационарным родовспоможением составлял всего 0,6% [БМЭ, том 28, 1962]. Большинство женщин продолжало традиционно рожать дома с помощью родственниц и соседок, или приглашали к себе повивальную бабку, повитуху, а в сложных случаях - врача-акушера.
После революции 1917 года происходит разрушение сложившейся системы родовспоможения.
Государственная система подготовки повивальных бабок, сложившаяся при царизме, по инерции продолжала работать до 1920 года. Большевикам поначалу было просто не до нее. В 1920 году грянула реорганизация здравоохранения. Повивальные институты и школы были перепрофилированы - там перестали готовить специалистов по нормальной физиологии. Был взят курс на всемерный охват рожающих женщин врачебными услугами.
На IV всероссийском съезде здравотделов в декабре 1922 года был поднят вопрос о введении уголовной ответственности за незаконное врачевание. С этого времени начался отход от практики домашних родов, и был взят курс вначале на колхозные родильные дома, а затем на полное стационарное медицинское родовспоможение. Повивальные бабки, продолжавшие практику ведения нормальных родов, подвергались судебному преследованию и последующей ссылке.
Вместо родильных приютов для неимущих и безмужних рожениц в стране развернулось грандиозное строительство родильных домов для всех женщин без исключения. Так к 1960 году по Советскому Союзу родильных коек насчитывалось уже более 200'000. По сравнению с царской Россией произошло 30-кратное увеличение количества коек при одновременном падении рождаемости.
К постели рожающей женщины вместо повивальной бабки встал врач - специалист по патологии. Началось внедрение "стандартизации" медицинских услуг. В 1935 - 1936 годах было введено массовое обезболивание родов. Разрабатываются и из года в год совершенствуются методики медикаментозного ведения родов - с научной точки зрения "на благо женщины и плода".
Ничем не сдерживаемое научное "мужское" акушерство развернуло в родильных домах полномасштабную агрессию в отношении женской самостоятельности и интуитивного проживания процесса родов, и все это при поддержке государственных структур различного уровня и средств массовой информации.
Параллельно происходило разрушения института семьи, полное раскрепощение женщины - активное привлечение ее к производственному труду, общественной деятельности, коммунистическому строительству. Деторождение объявлялось социальной функцией женщины.
Устав Повивальным Бабкам
1. Всякая повивальная Бабка должна быть в звании своем испытанна, удостоена и присягою обязана; притом благонравна, доброго поведения, скромна и трезва, дабы во всякое время в состоянии была дело свое исполнять.
2. Повивальная Бабка должна во всякое время, днем или ночью, от кого бы призываема ни была, не взирая на лица, тотчас идти и по прибытии к родильнице поступать ласково и расторопно, наблюдая всегда молчаливость, особливо в таких случаях, кои не терпят разглашения.
3. Когда Бабка будет позвана к какой роженице убогой, или низкого состояния, которая или только еще собирается родить, или уже точно мучится, то она не должна, ежели в тоже время потребуется к какой богатой, почетной, или знакомой своей, ни под каким видом, оставя первую, отлучаться, разве, по согласию родящей, другую присяжную и искусную Бабку вместо себя при ней оставить
4. Так же повивальная Бабка не должна оставлять роженицу прежде, нежели роды совершенно кончатся, и мать и дитя приведены в надлежащее спокойствие.
5. Когда Бабка приметит, что роды предстоят тяжелые, то должна или другую искусную Бабку, или повивальной науки Профессора, или подчиненного ему Акушера призвать в совет немедленно, дабы чрез долговременное тщетное ожидание оттоде не терялось время, а чрез то и опасность не увеличилась.
6. Долг бабки есть объяснить Акушеру или Врачу все происходившее и настоящее состояние родящей, и что он по своему благоусмотрению прикажет, то бабка повинна во всей точности исполнять.
7. Когда родится странный, и не обыкновенный урод, то бабка об оном немедленно и обстоятельно рапортовать должна по удобности места, или Медицинской Коллегии, или оной Коллегии Канторе.
8. Когда Родильница, не разрешась от бремени, скончалась не задолго до прибытия бабки, в таком случае должна сия немедленно об оном дать знать Акушеру, либо в близ находящемуся Доктору или Лекарю дабы чрез искусное вскрытие утробы, вынув младенца, сохранить его жизнь, буде возможно.
9. Повивальные Бабки должны иметь при себе Помощниц, но оных без себя к родам не допущать, пока не получать о своем искустве свидетельства.
10. Дабы Помощницы вящшее прилагали к повивальному делу рачение, должна бабка в подаваемом Профессору повивальной науки, или Акушеру, по прошествии каждаго месяца рапорт, показывать их имена, поведение и прилежность.
11.Бабка в ежемесячных рапортах обязана по присяжной должности показывать, при коликих числом родах была сама, или ее помощница, сколько, и какого полу родившияся, были ли из оных мертвые, и были ли трудные роды, требовавшие помощь Акушера.
12. Каждая ученица повивальнаго искуства, должна знать Грамоту; не быть моложе осмьнадцати, ниже старше тридцатя лет.
13. Как скоро ученица по отаменной способности в повивальной науке довольно успеет, и знание свое на испытаниях, и при действительных родах покажет, то, не взирая на кратковременность обучения, будет повивальною бабкою удостоена.
14. Бабкам позволяется в сходных данных им при обучении, выписывать для роженицы и новорожденному самые легкие лекарства, как то розмарин, ромашку, миндальное масло, манну, ревенный сироп, коричную воду, также потребное на припарки и для промывательных.
15. В трудных родах не должна бабка отваживаться приступать к операции, а повинна немедленно от определенного на то Акушера, или в отлучке его по законным причинам, от Профессора Повивальной науки потребовать помощи.
16. Бабкам наистрожайше запрещается вступать в лечение от других болезней.
17. Каждая бабка не должна ни по чьей просьбе, приступать к поспешествованию преждевременнаго от беременности разрещения, и повинна о таковом беззаконном намеренни доносить куда следует.
18. Каждая Бабка, усердно и верно звание свое исполняющая, имеет ожидать от Государственной Медицинской Коллегии надлежащаго покровительства; с нерадивою же и предписания, в сем Уставе изображенные, престутившею, поступлено будет по строгости законов.
Из Государственной Медицинской Коллегии в Град Святаго Петра. Сентября 9 дня 1789 года.
ПРИСЯГА ПОВИВАЛЬНЫХЪ БАБОКЪ О ДОЛЖНОСТИ ИХЪ.
Я нижепоименованная обещаюсь и клянусь Всемогущимъ моимъ Богомъ, предъ Святымъ Его Евангелiемъ, въ томъ, что я должность мою, въ которой я по Указу ЕГО ИМПЕРАТОРСКАГО ВЕЛИЧЕСТВА определена, со всякой ревностiю и исправностiю противъ предписаннаго мне порядка данной Инструкцiи исправлять; къ роженицамъ богатымъ и убогимъ, какого-бъ чина и достоинства ни были когда востребована буду, днемъ и ночью, немедленно ходить, всякую возможную прилежность и усердiе имъ оказывать, а ни которую злоумышленнымъ образомъ пропускать, ниже пренебрегать, ежели родины продолжительныя будутъ, къ муке напрасно не склонять и не принуждать, а буду съ терпеливостiю ожидать настоящаго времени, при томъ же бранливыхъ словъ, клятвъ, пьянствъ, непристойныхъ шутокъ, неучтивыхъ речей и прочаго, совершенно удерживаться; къ выкидыванiю младенца дачею проносныхъ и изгонительныхъ лекарствъ, или какимъ либо другимъ образомъ ни съ кемъ и никогда соглашаться не буду, и къ тому себя употреблять ни за что не дамъ, ежели же случится противной и опасной случай у какой либо рожаницы, то не только заблаговременно более градскихъ повивальныхъ бабокъ, но по требованiю нужды доктора и акушера просить и къ тому неотменно востребовать имею. Когда же въ равномърныхъ случаяхъ и къ другимъ роженицамъ призвана буду, то верно и прилежно къ лучшему советовать буду, и ничего что полезно, успешно и способно къ рожденiю быть можетъ, ни отъ какой либо злости, зависти, ненависти, ниже другихъ причинъ ради, скрывать не стану; когда же я употреблена буду къ такой рожанице, о которой или по месту, где находится, или по другимъ обстоятельствамъ, никому ведать не надлежитъ, и о такой рожанице не разглашать мне, и никому не сказывать; ежели же приключится странный и необыкновенный какой уродъ, то того-жъ часа Медицинскому начальству о томъ доносить буду и ежели у которой либо рожаницы имеется какое увечье, или какая иная скорбь, того всего никому объявлять не буду, а совершать буду въ совершенной тайности разве однимъ пользующимъ ту особу доктору или лекарю, и то съ осторожностiю объявлять буду; сверхъ же сего надъ определенными при мне ученицами прилежно смотреть буду, чтобъ были поведенiя тихаго, трезваго, честнаго и благонравнаго житiя; притомъ же накрепко того наблюдать стану, чтобъ оныя ученицы къ ученiю прилежно ходили и отъ себя ихъ со всякою ревностiю и раденiемъ обучать и къ тому побуждать буду, а о неприлежающихъ и непотребныхъ Медицинскому Начальству представлять истину должна; по прошествiи каждаго месяца во Врачебную Управу неотменно должна рапортовать письменно и безъ утайки имена и достоинства рожаницъ, коимъ я въ томъ месяце, служила, и освободились или умерли, а ежели гдъ уведаю, что неосвидетельствованная и неопробованная отъ Медицинскаго Управленiя женщина бабечье дело управляетъ, то тотчасъ о томъ съ точнымъ доказательствомъ доносить не премину своему Начальству. Въ заключенiе-же сей моей клятвы, аще все вышеписанное ненарушимо сохраню, Господь Богъ да поможетъ мне въ семъ и будущемъ веке спасенiемъ и благополучiемъ и въ деле званiя моего успехомъ; буде же что нарушать буду умышленныя, да последуетъ мнъ противная, и въ томъ целую слова и крестъ Спасителя моего. Аминь."
(Собственноручная подпись).
В тексте использованы труды:
"Полное руководство к изучению повивального искусства с изложением кратких правил ухода и пособий при женских болезнях". П.И.Добрынин, СанктПетербург, 1886г;
"Два века русского повивального искусства". Александр Наумов // Домашний ребенок, 2010, №11. С. 120;
"Основатель отечественного акушерства Нестор Максимович (Амбодик)". Здоровье Украины, №18, 2007 г., стр.76-77;
"Родильный дом им.проф.Снегирева, 175 лет". Л-д, 1949. Сб. трудов под ред.проф. Шполянского Г.М.;
"К истории родовспоможения в Петербурге", Ю.О. Квачевская;
"НИИ акушерства и гинекологии РАМН имени Д.О.ОТТА", Т.И. Грекова;
"Родить и возродиться", Етске Спаненд, Эльзе де Хан, Хильда Дайк, Лилет Портман, Афке Хортер, Маргот де Вал, Мириям де Йонг, Хетти Хаген, (Амстердам).
Бабичье дело (часть 1)
Бабичье дело (часть 2)
Комментарии
Роды в воде - хороший способ, чтобы ребёнок захлебнулся, а ещё и наглотался всей гадости, которая в воде живёт. Дебилы думают, что околоплодные воды - это тоже вода.
А если наложить рост младенческой смерти на даты начала массовых вакцинаций ?
Спасибо, очень интересно
Пожалуйста. :)
Интересно адекватным. Неадекваты верещат. :)))
Ничего хорошего в в родах где попало без квалифицированной медпомощи нет. И уже не будет. Привет от поколения сохраняемых гормонтерапией и стимулированных гормонами беременностей.Роды - достаточно сложно прогнозируемый процесс, и никто, даже суперпуперспециалисты по домашним родам не предскажут, когда преждевременно отслоится плацента или случится приступ эклампсии, или будет короткая пуповина или тугое обвитие. В любом роддоме, по крайней мере, можно быстро развернуть операционную, и не оставить мать и ребенка инвалидами. Понятно, что 100 % безопасности для здоровья не бывает, но и минимизировать риски осложнений тоже вполне возможно, и замечательно, что это доступно любой женщине. Современные достижения акушерства-гинекологии позволяют забеременеть, выносить и родить ребенка без риска умереть множеству женщин, а не плодить сирот и бесплодных женщин. Не нужно впадать в крайности. Может, в стране, где между городами 5-10 км расстояния, и до ближайшей больницы 10 минут езды , а у подъезда стоит машина СМП, можно и дома попробовать родить, но когда до квалифицированного учреждения нужно добираться несколько часов - лучше роддом, чем невнятная акушерка.
Как экскурс в историю - интересная статья, но вот некоторые утверждения крайне спорны.
Сирот плодит не плохое родовспоможение, а капиталистическая потребительская система, в коей дети - тоже продукт и товар. И бесплодие - из той же оперы, от таблеточек
Никто никого никуда не тащит. Это ИСТОРИЯ. Что вы, как с ума посходили??? :)))
Автор, а что ж вы Стиву - свернули, а Булгакова - нет? Несправедливость вижу я)))
Стива злобствует по недомыслию, вы тоже, кстати. :)
Были бы вы поадекватней, прочитали бы, как БЫЛО раньше, а не поднимали вайдос на пустом месте. :)
Перспективный чат детектед! Сим повелеваю - внести запись в реестр самых обсуждаемых за последние 4 часа.
Интересно как у "эльфов западных" было тогда же. У нас власти худо бедно помогали и регулировали.
Полагал, шо топикстартёр нам ща каэ-э-эк вывалит статистику роста младенческой смертности при коммуняцких акушерках, бабок заменивших, шо аж проникнемся
этапять
Вот читаю я ваши(вас много) комментарии и диву даюсь на вашу тупость.
Написано же в заглавии "ИСТОРИЯ повивального дела".
Когда вы читаете о том же Ермаке, тоже верещите с гландами наружу? :)))
Я вашими экзерсисами уже не дивлюсь - история про повивальное дело, но пнуть совецкое, тем не менее, место нашлось
Вам показалось. Креститесь, говорят помогает.
Итак, деградация здоровья начала накладываться на деградацию здравоохранения ещё 100 лет назад. Пичально.
P.S. Ув. VDF, Прошу прощения за оффтоп, но хочу воспользоваться случаем: считаю необходимым высказаться не в личку, а публично и вернуться к недавней дискуссии о вегетарианстве.
Тогда Вы не привели ни одного аргумента, с которым я был бы абсолютно согласен, но по здравому размышлению ПРИЗНАЮ, что по совокупности аргументов Вы правы. В науке такое происходит сплошь и рядом, это нормально. Для меня это значит следующее: вегетарианство не есть тупой отказ от животной пищи, это более сложный вид питания, но продуктивный энергетически и биологически. Проще говоря - не для средних умов.
P.P.S. Ну и что, подумаешь, ещё один ушлепок (это я о себе) признал вегетарианство. Но последствия могут быть несколько шире. Я сюрвивалист и пасусь на некоторых сайтах выживальщиков. Признание веганства означает, что прежние мои взгляды на кризисный и посткризисный периоды переворачиваются с головы на ноги. Ранее я полагал, что в кризис можно и нужно готовиться прожить на вегетарианской диете, а вот потом можно нарастить силы мясоедством, для чего сохранять поголовье, крематоры и т.д. Теперь мне стало внезапно ясно, что должно быть наоборот. Люди, не задумывающиеся о высоких материях, поступают правильно: тупо и просто запасись тушенкой на первое время. Когда энергетические потери будут велики, а времени сидеть с карандашом и рассчитывать состав аминокислот просто не будет.
Но на всю жизнь тушенки не хватит, как и травоядных животных. А вот потом, после прохождения точки бифуркации, альтернативы вегетарианству просто не будет. И понимать, и готовиться к нему нужно начинать прямо сейчас.
Так что Вы подняли тему очень своевременно (или даже припозднились). До грядущего Апокалипсиса нужно успеть продумать А) хоть какую-нибудь теорию и мнемонические правила вегетарианства (из Вашей дискуссии я понял, что её просто нет, вместо неё торговая реклама), Б) развить актуальные для постапокалипсиса направления вегетарианства, которые я дополню, уж извинеите, В) "грибоедством" и "инсектоидоедством".
Пожалуйста, информируйте нас (АШ) и впредь по этой теме.
Нет. Всё просто на самом деле.
Вегетарианство штука лукавая. Если есть пончики из белой муки высшего сорта, с сахаром, жаренных на растительном масле, формально это будет даже веганская еда, но с такой еды быстро заплохеет.
Если не заморачиваться с сыроедением, то всё решается Цельной Растительной Диетой(ЦРД). То есть, Белый шлифованный рис. продукт рафинированный, белая мука, продукт рафинированный, растительное масло любое, продукт рафинированный и т.д.
Бурый рис цельный нерафинированный продукт, цельнозерновая мука, нерафинированный продукт, семечки подсолнуха, льняные, оливки и т.д., продукт нерафинированный, сахарная свёкла и т.д.
Тут тоже просто при нормальной колорийности на растительной диете ВСЕГДА будет избыток белка. Хранить те же крупы несравнима проще. Например, у меня дома несколько лет назад завелась плодовая моль, жрала всё подряд. Теперь крупы у меня в ПЭТ бутылках и стеклынных банках с винтовыми крышками. Хранится всё это без холодильников в обычных условиях.
Кроме того, в России, православной стране богатейшие традиции постной кухни. По сути ещё сто лет назад почти вся страна 200 дней в году не ела животной пищи.
Нет. ЦРД, это наше всё. Каши, бобовые, салаты, всего не перечесть. НА днях купил по килограмму гречки - 30р и пшена - 31р. И т.д.
Грибы едим. Насекомые, это животная пища, она не для нас. В сезон обязательно ем сырые лисички, как профилактику против гельминтов. Они безвкусные, поэтому делаю салат с луком, чесноком, лимонным соком...
По поводу животных белков я неоднократно приводил цитаты из книг.
Рыбу ели в дни нестрогого поста. Рыбная ловля в России традиционно была очень сильно развита.
Сколько ели? :)
Вопросы есть? Вопросов нет. (с) :)
Больше половины постных дней. Ведь 200 дней в году - это в сумме 4 поста (из них 2 нестрогих) + среды и пятницы.
Не согласен. Это сегодня у нас культ мясоедения. Раньше этого не было. Это сегодня мясо и прочую животную в три горла жрут каждый день.
Главное обойтись без фанатизма. Главный принцип - не навреди. Вам же здоровье нужно, правда? :)
Если надумаете переходить, делайте это постепенно.
Не дождетесь )) От мяса вообще я отказываться не собираюсь. И так ем его мало: просто не хочу, потому как питаюсь правильно в общем смысле, а не узко вегетарианском или мясоедном.
Как Вы могли понять, меня моральные проблемы веганства не волнуют от слова совсем. Только благодаря человеческой привычки к мясоедению множество видов животных живут и процветают - те же 50 млрд. кур, предназначенных на ножки Буша и нагетсы - это ли не показатель процветания вида куриных. К тому же я охотник, тащить на себе в лес двух-четырехнедельный запас углеводов - извините, дураков нет. Что подстрелил, то и покушал. И собаки у меня - для вегетарианства животные не приспособленные, причем так сложилось намного дОльше, чем у людей - 50 млн. лет против 150 тыс. Мясо песикам хошь-нехошь вынь да положь в миску, даже в городе. А потом они уже со мной делятся)))
Что до здоровья, то повторю уже высказанную мысль: животная пища более сбалансирована по составу аминокислот. На вегетарианской диете, если она не тщательно продумана и в численном виде не подогнана к Вашему конкретному организму Вы нечувствительно заработаете метаболический голод из-за недостатка какой-нибудь пары-тройки незаменимых аминокислот. В результате будете либо есть намного больше массы растительной пищи, чем Вам это нужно, либо реально голодать - и в любом случае наживать неизлечимые болезни. Небольшая добавка животного белка решает эту проблему, по крайней мере в моем конкретном случае, при наличии опыта и умении прислушиваться к собственному организму.
Разумеется, охотно допускаю, что Вы и ещё многие вегетарианцы успешно решаете проблему баланса, поздравляю, Вам повезло, хороший организм с развитым передним концом (мозгом) достался. Жаль только, что это не на всегда, с возрастом состав необходимых организму аминокислот меняется = "на столбе мочала, начинай с начала". Но всеобщее вегетарианство, по моему убеждению, невозможно по чисто биологическим причинам, ибо у слишком многих людей передний конец мало отличается от заднего )). А вот частичное вегетарианство - с добавкой лицемерного протеинового коктейля с животными компонентами, = светлое будущее
прогрессивноговыжившего человечества.Насчет поедания насекомых - да куда вы (хоть вегетарианцы, хоть мясоеды) денетесь в случае наихудшего сценария. Лучше сейчас морально готовьтесь. )))
Предупреждён = вооружён.
Это называется - всё полезно, что в рот полезло, ;)
Меня тоже. А вот болеть не хочу.
Нет.
Нет. Это вас кто-то обманул. (с)
Глупые ненаучные стереотипы, :)
Никак не связано.
Всё полезно, что в рот полезло. Это просто самообман.
Да, щазззз... :)
Благодарю за статью, действительно ценное знание.
Постулаты современного псевдогуманизма построенного на догме о том что мол "Природа - Дура и Враг рода человеческого" привели к очевидному но многими непонятому. Дураками убивающимися об стену, в результате оказались мы сами. ( и поделом)
Рад, что вам понравилась статья и затронутая тема.
Страницы