Константинополь готовится ко Вселенскому собору: РПЦ должна уйти из Украины, Белоруссии и… России

Итак, на сайте т.н. «Украинской православной церкви в Канаде» обнаружилось переписка т.н. «премьер-министра Украины» с т.н. Вселенским патриархом. Однако сегодня – не о корреспонденции фейковых правителей (в Константинополе – сегодняшнем Стамбуле – духовная власть находящегося на иждивении американского Госдепа «вселенского владыки», распространяется не более чем на квартал под названием Фанар с населением в 3 тыс. чел.). В письмах ничего лично не решающих марионеток Вашингтона вскрылось более существенное: Яценюк с нетерпением ожидает прибытия на берега Днепра некой «Постоянной конференции украинских епископов за пределами Украины», дабы те занялись преодолением «церковного разделения на Украине» (судя по всему, речь идёт о визите 8 июня).

Под чьим омофором общие патроны киевской хунты и стамбульского патриархата видят объединение канонической церкви с псевдоправославными ОПГ видно из прошлого визита североамериканских представителей этой самой «конференции».

19 февраля их принял управделами УПЦ МП митр. Антоний. Здесь необходимо отметить, что столь высокая честь была оказана иерархам более чем сомнительной каноничности: «украинские православные церкви Константинопольского патриархата» в Северной Америке это структуры той самой, учреждённой не Христом, но Гитлером «Украинской автокефальной православной церкви», которая бежала после освобождения Украины на Запад. С горбачёвской легализацией всякой нечисти часть иерархов «УАПЦ» вернулась на Украину, дабы устроить здесь раскол Православной Церкви. Нежелавшие же возвращаться на «Богом дану» влились в Константинопольский патриархат, поставив таким образом его каноничность под вопрос. Отсюда и обилие «т.н.» в данном материале.

И вот эти самозваные «пастыри» (с паствой, соразмерной количеству верующих где-нибудь в Крыжополе) принялись вычитывать канонического митрополита многомиллионной церкви на тот счёт, что, дескать, «ситуация в украинском Православии является ненормальной». И не только потому, что Церковь Христова не желает объединяться с «церквями» гитлеровской и кравчуковской (а т.н. «Киевский патриархат», как известно, учреждён с подачи главного идеолога компартии УССР Л. Кравчука). Но и потому, что «Церковь не должна поддерживать российские войска своим умолчанием факта их присутствия», а должна играть куда большую роль «в поддержке украинского народа в его нынешнем состоянии войны с Россией, в том числе называя противника тем, кем он является». Ну нет, понимаешь ли, в межхристианском диалоге более важных тем, чем «поддержка народа» в его мании преследования. Иначе ну никак не выполнить Церкви своей спасительной миссии в вечности!

Но главное, конечно не «богословие» от потомственных сатанистов, а заявление, что «причиной проблем в украинском Православии Константинопольская Мать-Церковь видит в неканоническом и недействительном (sic!) присоединении Киевской митрополии в 1686 г. к Московскому патриархату», а ещё точнее – в «незаконной аннексии»! И посему «Константинопольский патриарх готов оказывать помощь и содействие по нормализации этой ситуации».

О реакции принимающей стороны, увы, не сообщается. Известно лишь, что митрополит Антоний по благословлению Блаженнейшего митрополита Онуфрия дал псам святыню вручил заморским гостям факсимильное издание «Пересопницкого Евангелия». Остаётся лишь надеяться, что сделано это было до «приветственных речей» последних, а не после.

Отметим, что слышать подобное иерархам УПЦ МП не впервой. Сразу же после победы Майдана-2004, по Печерским холмам также шастал американец с говорящей фамилией Майданский – т.н. «правящий епископ Западной епархии Украинской православной церкви в США». Пресс-служба «президента» Ющенко даже распространила тогда заявление этого самого «епископа»: «Константинопольский Патриархат, считает, что ее дочь – Московский Патриархат – имеет ту каноническую территорию, которая существовала в этой Церкви до 1686 г. Подчинение Киевской митрополии Московской Церкви было осуществлено Патриархом Дионисием без согласия и утверждения Святого и Священного Синода Великой Церкви Христовой».

На сии отфанаризмы пресс-служба УПЦ МП устами своего руководителя Василия Анисимова не мешкая ответила развернутой исторической и богословской справкой. Однако же, как видим, майдан головного мозга не позволил некоторым «вселенским» иерархам осилить составленный для них курс ликбеза. Поэтому, в преддверии очередного заезда майданщиков* от церкви, постараемся изложить доводы УПЦ МП хотя бы тезисно.

• * Майданщик – мошенник, шатающийся по базарам, обыгрывающий людей в кости,  наперсточную, в орлянку, в карты. Старинные пословицы, вышедшие из обихода: «На всякого майданщика по десяти олухов», «Не будь олухов, не стало б и майданщиков»… Толковый словарь живого великорусского языка, В.Даль

• Майданщик — Вор, жулик, спекулянт (обычно мелкий), базарный или вокзальный вор, тюремный… … Словарь русского арго

• Майданщик — вор, совершающий кражи на вокзалах, в пассажирских поездах; содержатель притона азартных игр; шулер, орудующий на базарах и рынках; осужденный, тайно продающий наркотики и спиртные напитки. Язык Одессы. Слова и фразы

Начнём с исторических предпосылок «незаконной аннексии Киевской митрополии». Общеизвестно, что по мере вхождения в состав католической Польши коренное православное население Юго-Западной Руси обретало статус пятого сорта (после шляхты, её евреев-управленцев, польских крестьян, и – с XVII в. – униатов). Многие из дискриминационных законов были негласными, устными, а чаще всего – «произвольными», но немало оформлялось и в государственные акты, как-то запрет на строительство православных церквей в Галиции (1420 г.) или запрещение ремонтировать старые и строить новые православные церкви на всей территории государства (1455 г.). Время от времени, в зависимости от внутриполитической обстановки дискриминационные меры смягчались, но затем возобновлялись. Так 1481 г. запрет 1455 года был возобновлён, а на протяжении 1667-1668 гг. – в законодательстве Речи Посполитой нашли отражение все ранее принимаемые нормы в  отношении православных.

В католичество насильственно переводились древнейшие монастыри и целые епархии. Сопротивлявшихся безжалостно уничтожали. Разумеется, Константинопольский патриархат, пребывавший на правах того же сорта в самом Константинополе (ставшем Стамбулом), ничем не мог помочь своим верным. «В Турции обстановка была не лучше, – пишет Анисимов. – Постоянные нападения казаков на турецкие конвои, города и крепости оборачивались вызовом Константинопольского патриарха на султанский ковер, а то и прямехонько на эшафот. Турки никогда не отличались особым либерализмом: патриархов правительство меняло, как перчатки, были случаи, что казнило на второй день после избрания. Так что особых поводов держаться Константинопольскому патриарху за Киевскую митрополию, от которой на территории Речи Посполитой де-факто остались одни рожки да ножки, не было смысла».

Кому как не нынешним псевдорадетелям об «украинской канонической территории» знать, что Православие на ней в течение XVII в. просто подлежало уничтожению. Не случайно же, что религиозный фактор был чуть ли не основным в череде казацких восстаний, закончившейся воссоединением с единоверной Великороссией. Всё Левобережье Днепра в 1654 г. вольно вздохнуло, размашисто перекрестившись православным знамением. Русская Церковь, создавшая единственное со времён средневековья истинно суверенное государство к тому времени вполне готова была и на правом – польском ещё – берегу окормлять единоверцев, с которыми сотни лет пребывала в составе единой Киевской митрополии.

Не удивительно, что за переход Киевской митрополии в состав Московского патриархата выступили самые широкие слои населения. Казацкая старшина оформила этот почин в челобитные гетману Ивана Самойловича, который и сам того только и ждал. Организация предприятия была поручена генеральному есаулу Ивану Мазепе. Кумир нынешних русофобов, заметим, весьма ответственно подошел к делу: в Киеве был созван собор духовенства Киевской митрополии, поддержавший народную инициативу.

Посольство из 32 человек отправилось в Москву, где также состоялся собор, принявший решение просить согласия Константинопольской Церкви на переподчинение Киевской митрополии.

В Константинополь было отправлено совместное посольство от московских царей и запорожского гетмана.

Под грамотой Святейшего Патриарха Константинопольского Дионисия о восстановлении единства Киевской митрополии с Московским Патриархатом поставили подписи все члены Священного Синода Константинопольской церкви (в том числе митрополиты – Халкидонский, Никомидийский, Ликийский, Фессалоникийский, и др.) – всего около 20 иерархов.

Эти свидетельства триста с лишком не подвергались сомнению даже такими «светочами украинской церковной историографии» как Иван Огиенко (кстати, один из руководителей вышеупомянутой "Автокефальной украинской церкви в Канаде" до того как её кураторам пришло в голову оспаривать каноничность территории Московского патриархата). Последний подтверждает, что послы царей и гетмана вернулись домой, получив "все необходимые грамоты за подписями всего собора".

Решение Константинопольской церкви было согласовано и с Патриархом Иерусалимским, который от себя также издал подтверждающую грамоту. А в особом его обращении к епископам и ко всем православным, живущим в Польше, говорилось, чтобы они слушались поставленного в Москве Киевского митрополита Гедеона, "коего все патриархи восприяли и как истинного и подлинного митрополита признают".

Это повлияло и на решение польского короля Яна III Собеского, который «обливаясь слезами» дал письменное согласие на переподчинение православных общин Речи Посполитой Митрополиту Киевскому Московского патриархата. Таким образом, церковный акт был закреплен и межгосударственным соглашением (причем, между многовековыми геополитическими противниками!).

А теперь, учитывая и данную – межгосударственную – сторону вопроса, представим себе, что Константинопольский патриарх и киевские правители таки получат от своих вашингтонских хозяев отмашку на «нормализацию ситуации» в понимании Константинопольского патриарха. То есть – на объединение всевозможных украинских раскольников с пока ещё каноническими автокефалистами-драбинковцами в «Киевскую митрополию Вселенского патриархата».

Только какие епархии «объединять» на якобы «канонической территории Киевской Митрополия Константинопольского патриархата», если оная к 1686 г. не включала подаренные Украине лишь большевиками Сиверщину, Слобожанщину и, уж тем более, Новороссию (а это половина нынешней Украины). Придётся торжественно объявлять их (в том числе и раскольничьи «епархии») московскими?!! С другой стороны, действие Константинопольского патриархата распространялось на нынешнюю Белоруссию, РФ, Литву и Польшу. И если с правителями последних двух государств Мировое зло вполне может договориться, то в отношении велико- и белорусских епархий т.н. Вселенский патриарх рискует получить вселенского же масштаба щелчок по носу.

Скажете, ну не настолько же они офанарели, что бы так подставляться! Тогда вспомним, что «Бог егда хочет показнити человека, отнимет у него ум» (Ипатьевская летопись). Иначе никак не пояснить совмещение скаканий Константинопольского патриарха на украинских граблях с его же проталкиванием «Восьмого Святого Вселенского собора». Ведь наибольшие сомнения в целесообразности последнего высказывают верующие именно Московского патриархата. Самого многочисленного в мире.

http://t-34-111.livejournal.com/394956.html

продолжение:

У Москвы имеется ассиметричный ответ

8 июня в Киеве непризнанные т.н. «Украинская православная автокефальная церковь» и т.н. «Киевский патриархат» подписалипротокол о намерениях объединиться. Для Православного мира это не имело бы ровно никакого значения (раскольничьих группировок существуют десятки и почкуются-сливаются они беспрерывно), если бы при соитии сем не «держали свечку» смотрящие от Константинопольского патриарха Варфоломея. Формально это было сделано по настоятельной просьбе «украинского премьер-министра». Однако благодаря переписке указанных господ нам удалось вскрыть виды Фанара (стамбульского микрорайона, в пределах которого турецкая власть дозволяет т.н. Вселенскому патриарху распространять свою духовную власть) на Украину как на собственную каноническую территорию. Дутости сих амбиций и был посвящён предыдущий наш материал.
Теперь, как и договаривались, собственно о переписке. Начинает её Яценюк, буквально обязывая заморского иерарха «поддержать украинцев в преодолении церковного разделения». И даже не потому, что именуется патриарх сей Вселенским. Это не более чем историческая традиция (напоминание о расцвете Восточной Римской империи), попираемая даже в Турции – государственная власть отказывает Константинопольскому патриарху в праве называться Вселенским. Его считают религиозным лидером 2-3 тыс. греков – исключительно граждан Турции, большей частью проживающих в вышеупомянутом микрорайоне. Патриарху запрещена миссионерская и благотворительная деятельность, проповеди по радио и ТВ. Более того, он имеет право только на четыре службы в год (разумеется, без каких-либо трансляций). Служителям Константинопольской церкви не разрешается ходить по Стамбулу в священнической одежде. Яценюк милостиво наделяет Варфоломееву церковь правом вершить судьбы Православия на Украине на том «основании», что она, дескать, является для «украинской нации» «Церковью-Матерью».

Не удивительно, что и Варфоломей в своём торжественном ответе «нации» (оформленном, правда, в виде небрежного факса) хватается за данное определение, к месту и не к месту тараторя об особой роли этой самой «Матери». Но если для униата Яценюка константинопольская кафедра, некоторым образом действительно может считаться «матерью» – в том смысле, что подгуляв на старости лет с папами, произвела на свет подобного рода моральных уродцев (пикантные подробности ниже), – то для православных Украины (каковых яйцеголовые нацюки и собираются с кем-то там объединять) Варфоломеева институция – разве что злобная бабка. Да ещё впавшая в маразмы со склерозами.

Матерью в годы своего расцвета была она для Русской церкви в целом (обратив Русь в Православие). Осознав неотвратимость немощи (оккупацию иноверцами и падение престольного града), успела отписать Дочери наследство духовное (миссию защиты вселенского Православия). Лишь затем, впав в маразм, согрешила во Флоренции с известным к тому времени извращенцем – Римом. От этого разврата и бежала целомудренная дочь (провозгласив собственную автокефалию).

Мамаша со временем раскаялась, с извращенцем разошлась. Но всё, полагающееся дочери (епархии Малой и Белой Руси), так и не отдала.

Вопрос о наследстве разрешила история. Несчастье помогло. Назначенные Константинополем епископы западнорусской митрополии, пустились по материнскому примеру в унию с Римом. На сей раз – Брестскую (вот почему для Яценюка и его единоверцев Константинопольская Церковь – может, и мать). В итоге кровавого униатского геноцида православный епископат, высвяченный Константинополем был на Малой Руси физически ликвидирован. Восстановил его в 1617 – 1620 гг. уже не Константинопольский, но Иерусалимский патриарх. Во время своего путешествия в Москву и обратно он, приняв в Киеве покаяние казаков за грабежи Великороссии в смутное время, рукоположил на киевскую кафедру митрополита Иова Борецкого.

Тем не менее, Русская церковь, после освобождения Левобережья Днепра от католиков и униатов, во соблюдение канонов просила именно Константинопольскую церковь о переподчинении ей русских епархий. И получила на то согласие всей полноты Церкви. Особо радостное – Иерусалимской.

И не только потому, что лишь Русская церковь способна была хоть как-то защищать права православных в тогдашнем мире, но и потому, что она к этому времени уже десятилетиями (а затем – столетиями) содержала пинаемую турецким сапогом Мать (а заодно и ее «старших сестер» — Антиохийскую, Иерусалимскую и другие, оказавшиеся в мусульманском мире кафедры). И что же в ответ? За тысячу лет русского православия ни один русский святой не был признан таковым в Константинополе! Что уж говорить о святителях.

В то же время только в первую сотню лет после воссоединения Киевской митрополии архиерейские кафедры Русской церкви занимали более семидесяти малороссов. В 1701 г. местоблюстителем патриаршего престола был избран уроженец Нежина митр. Стефан Яворский. Киево-Могилянская коллегия получила статус академии. К 1751 г. ВСЕ девять мест в Священном Синоде занимали малороссы!

Если же уйти от церковно-исторических аллегорий в каноническое право, то понятие «Церковь-мать» соответствует здесь термину «Кириархальная Церковь» — буквально «господствующая» (от греческого κύριο — господин). Это автокефальная Церковь, которая является для новообразованной автономной Церкви «материнской» структурой. В случае с УПЦ МП, она, как самостоятельная во внутреннем управлении часть Московского патриархата была учреждена в 1990 г. томосом Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. Что закрывает вопрос о том, какая Церковь является для УПЦ МП материнской. Если же говорить о псевдоправославных группировках «Киевский патриархат», «УАПЦ» и т.д. и т.п., то учреждены они были вообще светскими властями – большевиками, гитлеровцами, самостийниками… Так что и здесь – пролёт Фанара над Стамбулом.

Тем не менее, дабы оправдать свои сношения с раскольничьими структурами (что под страхом отлучения от Церкви запрещается Апостольскими правилами – основой канонического права) Константинопольский патриарх именует их в своём ответе некими «православными сообществами» и даже членами некой – пусть и «разделённой» – «Церкви». И пускает крокодильи слёзы на то счёт, что пока «Православная Церковь на Украине не стала единой», она, понимаешь ли, не «во всей своей полноте совершает своё служение евангельского свидетельства украинскому народу». Представляете, оказывается миллионы прихожан по всей Украине читают на литургии Символ веры совершенно зря – никакая Церковь у них не единая, не соборная, а, значит, и не святая! И лишь когда «мы как Константинопольская Церковь-Мать, сделаем всё, к чему обязаны… особым служением и исключительной ответственностью», тогда и ускорится «достижение мира и исцеление ран, как в душах людей, так и в отношениях между народами». Ну никак, понимаешь ли, без турецкоподданных с их птичьими правами ситуацию не разрулить! Даже на театре военных действий!

Однако не всё из вышеприведенного – предмет психиатрического исследования. Многие действительно всерьёз воспринимают слова о неком «особом» и даже «исключительном» служении Константинопольского патриархата.

На самом деле речь идёт о не более чем т.н. первенстве чести. Т.е. почёта. А не какой либо власти за пределами собственной церкви (как это наблюдается в католичестве, где все епископы прямо подчиняются Папе Римскому, что попирает принцип соборности Церкви, прописанный в Символе Веры). Все два тысячелетия Церкви Христовой в ней сохраняется иерархичность структура, в рамках которой каждая автокефальная Поместная Церковь, находясь в евхаристическом единстве с другими Поместными Церквами, является самостоятельной в управлении. В Православной Церкви нет и никогда не было единого административного центра.

Первенство чести выражается в том, что при упоминании предстоятелей церквей на богослужении, имя Патриарха Константинопольского произносится первым. Он правит службами, совместным с другими предстоятелями и является председательствующим (но не более чем спикером) на собраниях предстоятелей. При этом предстоятель Константинопольской Церкви не имеет права обращаться к внешнему миру от имени всей православной полноты, если не уполномочен на то ВСЕМИ Поместными церквами.

Первенством чести не всегда наделён был епископ Константинополя. Вначале первым по чести был епископ Рима – как наследник Первоверховного апостола Петра. «В первом тысячелетии существования Церкви, во времена неразделенной Церкви, было признано первенство епископа Рима, папы. Однако первенство это было почетным, в любви, не являясь юридическим главенством над всей христианской Церковью», –признавал ещё в 2007 г. сам патриарх Варфоломей. Вторым за тогда ещё православным Папой Римским следовал епископ Александрии. И только когда Константинополь возвеличился как новая столица империи, он сдвинул со второго места Александрию. Лишь после отпадения в ересь Рима, естественным образом стал первым. Но – подчеркнём ещё раз – не главным. А primus inter pares (первым среди равных).

Сегодня Фанар – далеко не православная столица. Да и, как показывает печальный пример Рима, первенство чести зависит и от чистоты православного исповедания. Был уход в ересь и у Константинополя. И вряд ли, останься он в Ферраро-Флорентийской унии, осталась бы при нём честь как таковая, не говоря уже о первенстве. Сегодня Константинополь вновь стремительно сближается с Римом. И даже готов признать его первенство.

А честь православного мира есть кому отставать.

Не этот ли вопрос должен стать предметом обсуждения на всеправославном соборе, который так стремиться провести сам Фанар?

http://t-34-111.livejournal.com/396793.html