Предотеча Красного проекта, или когда он все-таки возник и кто его субъект

4.1K 19:16 - 11/Июл/24 Россия

(1 месяц 1 неделя)

Вопрос, когда возник Красный проект и кто его субъект, получил формулировку с неожиданной детализацией:

Википедия:

Маздакизм (маздекизм; зендицизм^[1]) — религиозно-философское учение, распространившееся в Иране и некоторых соседних странах в раннее средневековье. Названо по имени Маздака, сына Бамдада — руководителя маздакитского движения (хотя само учение возникло ещё в конце III века под влиянием распространявшегося манихейства). Основателем учения является зороастрийский священник Зардушт-и Хурракан из города Фесы провинции Фарс, отсюда и другое название этого учения — «зардуштакан»^[2].

В основу маздакизма легли идеи гностиков Карпократа и римлянина Бундоса, переселившегося в Иран в 300 году. Главный постулат маздакизма гласил, что в основе мирового процесса лежит борьба между светлым, добрым началом, действующим разумно и закономерно, и тёмным, злым началом, представляющим собой хаос и случайность, и что эта борьба неизбежно завершится (уже в «этом мире») победой «добра» над «злом».

Маздакизм содержал распространённые в ряде сект Ирана и Римской империи идеи о необходимости взаимопомощи, равенстве имущества и т. п. Призывая к борьбе за уничтожение социального неравенства, отождествлявшегося со «злом» и противопоставлявшегося «добру», к насильственному осуществлению «данного богом» всеобщего равенства, маздакизм стал в конце V века идеологией маздакитского движения крестьян и городской бедноты в государстве Сасанидов (начало 490-х годов — конец 520-х годов).

Маздакитское движение было поддержано царём Сасанидского государства Кавадом I, стремившимся использовать его для ослабления позиций крупной аристократии и зороастрийского жречества. В 488 году шахиншах Кавад I занял трон и в том же году в субботу 21 ноября Маздак начинает проповедь своего учения. При нём сторонники движения заняли важные административные посты, а сам Маздак был назначен на один из высших постов в государстве. Маздакиты стали захватывать имущество знати и передавать его нуждающимся. Несогласные с реформами были объявлены приверженцами зла и подверглись террору со стороны маздакитов. После отмены Маздаком в 497 году законов о традиционном браке знать устроила заговор и в 499 году свергла Кавада, который был заточен в крепости Анхуш, а иранский трон занял его младший брат Джамасп. Однако Каваду удалось бежать из заточения, после чего он в 501 году вернулся в страну с наёмниками-эфталитами, сместил своего брата Джамаспа и казнил знатных заговорщиков. После возвращения на трон Кавад стал постепенно дистанцироваться от маздакитов, хотя не имел достаточно сил для открытого разрыва. Опасаясь неограниченной диктатуры маздакитов, знать и зороастрийское духовенство пошли на союз с шахом. На сторону Кавада встало и иранское войско, вернувшееся с победой из Малой Азии. В 528 году во время религиозного диспута Маздак, верхушка его секты, а также большое число рядовых маздакитов были схвачены и зарыты заживо в землю вниз головой. Инициатором этой расправы, во время которой был казнен принявший маздакизм царевич Кавус, старший сын Кавада и наследник престола, был младший сын шаха царевич Хосров Ануширван, при негласной поддержке отца.

Общины маздакитов сохранялись в Иране, Средней Азии, Закавказье вплоть до XIV века. Идеи маздакизма использовались во многих народных движениях средневекового Востока.

Интернет-издание «Враг капитала»:

Первый коммунист Востока
Простому люду говорил Маздак:
«Мы все равны — богатый и бедняк.
Излишество и роскошь, изгоните,
Богач, бедняк — единой ткани нити.
Да будет справедливым этот свет,
Наложим на богатство мы запрет.
Да будет уравнен с богатым нищий, —
Получит он жену, добро, жилище.
А кто моей не загорится верой,
Того господь накажет полной мерой».
Сперва пришли к Маздаку бедняки,
И стар и млад — его ученики.
Излишки одного давал другому, —
И удивлялась знать вождю такому.
… Стекались нищие к Маздаку в дом,
Кто пищу добывал своим трудом.
Повсюду ширилось его учение,
С ним не дерзал никто вступить в сражение.

Фирдоуси, «Шах-наме»

В 491-529 гг. в Сасанидском Иране полыхало восстание маздакитов, одно из первых провозгласивших коммунистические принципы на Востоке. Их «коммунизм» конечно не выходил за рамки «потребительского коммунизма», аналогичного «коммунизму» первоначальных христианских общин. Но маздакизм имел гораздо более революционную форму. В отличие от христиан маздакиты проповедовали революционное изменение мира, а не пассивно ожидали рая на небе. Революционное насилие вот тот метод, которым они надеялись изменить мир. Ситуация в Иране к началу восстания была неспокойная. Феодальные порядки разрушали привычную сельскую общину, сокращая права и свободы крестьянской массы. Из массы общинных крестьян стала выделятся группа зажиточных землевладельцев — дехкан, но они были бесправны перед лицом родовой знати. Купцы, ремесленники и крестьяне были податным сословием, оплачивающим расходы и содержащим государство. На другом конце, социальной пирамиды, находилась зороастрийская жреческая каста, родовая знать, чиновническая и воинская верхушка. Успех, размах и длительность маздакитского движения объясняются глубокими социальными изменениями, назревшими к этому времени в обществе. В экономической базе Ирана со времени первых царей династии Сасанидов могут быть отмечены новые явления. Главными среди них являлись развитие феодальных отношений и возрастание роли городов. Закладка крепостей и городов делается обычной в то время, и все они становятся местами, где производится обмен и торговля и получает развитие ремесло. Особенно интенсивной становится городская жизнь Ирана в VI в., когда население городов значительно выросло. Проповедь своего учения Маздак начал 21 ноября 488 г., в том же году, когда шахиншах Кавад занял трон, после очередного дворцового переворота. Корни его учения уходят в более раннее время. В царствование императора Диоклетиана, в конце III в. н. э., как сообщает византийский хронист Иоанн Малала, в Риме проповедовал некий манихей Бундос, утверждавший, что в борьбе зла и добра в мире благое божество является победителем. Эту проповедь он продолжал и в Иране. Главным в маздакизме также стала идея о том, что в основе мирового процесса лежит борьба между светлым, добрым началом, действующим разумно и закономерно, и тёмным, злым началом, представляющим собой хаос и случайность, и что эта борьба неизбежно завершится (уже в «этом мире») победой «добра» над «злом». Маздак призывал к борьбе за уничтожение социального неравенства, отождествлявшегося со «злом» и противопоставлявшегося «добру», к насильственному осуществлению «данного богом» всеобщего равенства. По своим движущим силам маздакитское движение было сложным; в него включились самые широкие слои населения Ирана (и не только иранцы, но и преобладавшие в центре державы арамейцы, а также евреи). У маздакитов как и любого революционного течения были реформистские и радикальные крылья. Купцы, дехкане, ремесленники, некоторые мелкопоместные князьки представляли собой правый фланг движения и ориентировались на шахиншаха Кавада, который первоначально поддерживал маздакитов надеясь с их помощью ослабить жречество и родовую знать. Городской плебс и деревенская беднота выступали с самых радикальных позиций. Вождем именно этой группы и стал Маздак. Проповеди Маздака широко разошлись среди народных масс. Он требовал, чтобы богатые раздали свое имущество бедным. «Да будут разделены все блага между людьми, ибо все рабы великого бога, все нуждаются в одном и том же». Маздак сумел привлечь на свою сторону шахиншаха Кавада, который назначил его главным мобедом. Шахиншах надеялся тем самым создать силу, противостоящую знати и зороастрийскому духовенству. Таким образом, Маздак получил отличную трибуну для пропаганды своих взглядов.

Непосредственной причиной восстания стал обрушившийся на страну голод. В город стали стекаться крестьяне, требуя хлеба. Смертность от голода была очень большой. Сирийская хроника Иешу Стилита, составленная в начале VI в. (до 518 г.), сообщает страшные подробности о том, как вымирало от голода население в византийской провинции Месопотамии, граничившей с Ираном.

Маздак приказал открыть государственные хлебные закрома. Мало того, он призвал бедноту экспроприировать вельмож и богачей. Начались погромы знати. В короткое время восстание охватило всю страну. Маздак отбирал имущество у богатых и делил его между бедняками. Помимо захватов хлеба восставшие открывали и распускали гаремы. В 497 г. он отменил законы о традиционном браке. Сам Маздак, чем дальше, тем больше подпадал под влияние радикального крыла движения. Несогласные с реформами были объявлены приверженцами зла и подверглись террору со стороны маздакитов.

Развернувшееся народное движение поддерживал шахиншах Кавад, во всяком случае он его попускал. С помощью маздакитов шаханшах рассчитывал ослабить знать и обуздать жречество. Его политический расчет заключался в том, чтобы родовитые семьи знати и занимавшие высокое положение жрецы были ограничены в своих претензиях. «Благородные землевладельцы», стоявшие иерархически ниже их, стали опорой шаха и в значительной степени становились зависимыми от него. Сословная верхушка не собиралась сдаваться. В ответ знать и жречество в 496 г. осуществили переворот, и поставили шахиншахом Замашпа. Кавад был вынужден бежать к царю эфталитов Ахшунвару. Там он женился на дочери этого царя и с помощью войска своего тестя смог отвоевать иранский престол. В 499 г. он вернул его без особого кровопролития, опираясь на симпатии некоторой части знати и царской семьи. Воцарившись вновь, Кавад казнил часть знатных, особенно враждебных ему. Других он «простил» и нашел с ними общий язык. Удачные войны, способствовали обогащению царя, знати, военачальников и отчасти войска. Победы способствовали укреплению Кавада на престоле, и он уже не нуждался в поддержке маздакитов. В новой фазе политика шахиншаха была направлена на ослабление маздакитов; окончательный и кровавый расчет с ними произвел еще при жизни Кавада его сын Хосров. Хосров пользовался поддержкой дехкан (его мать была из их среды), а также сумел привлечь на свою сторону зороастрийское духовенство, которое предпочло союз с дехканами. Теперь дехкане были уравнены в правах с родовой знатью, получили возможность собирать крупные земельные наделы. Они отошли от маздакитского движения, и стали выступать за порядок, и подавление бунтовщиков. В конце концов, Хосрову удалось задушить восстание, точнее, разгромить его радикальное крыло во главе с самим Маздаком. В 528 г. Хосров заманил Маздака и его самых влиятельных сторонников на религиозный диспут во дворец, где они должны были дискутировать с зороастрийскими магами и христианским духовенством. Это была ловушка. Делегаты маздакитов были схвачены и казнены. Сам Маздак был повешен, а его сторонники живыми были закопаны в землю. Оставшиеся без вождя рядовые маздакиты продолжили сопротивление, но были разбиты. Маздак был казнен, но маздакизм не умер. В 80-х годах VI в. начинается новое восстание беднейшего населения Бухары против угнетателей. Во главе этого восстания становится Абруй. Земельная аристократия и богачи бегут из города и обращаются к тюркскому кагану за помощью. Тюркские войска разгромили восставших и возвратили земли дехканам. Абруй был предан казни — его бросили в мешок с красными пчелами и держали там до тех пор, пока он не умер. Восставшие бедняки были розданы богачам в качестве слуг.

Маздакистские общины еще долгое время сохранялись в Иране, Центральной Азии, Азербайджане. Идеи Маздака, вплоть до XIV века питали многие восстания на средневековом Востоке. В VI в. был написан роман «Маздак-наме», который стал литературным памятником первому революционеру Востока.

Cyclowiki:

Маздак

Казнь Маздака

Дата рождения

450

Дата смерти

528

Маздак Младший (англ. Mazdak the Younger, перс. مزدک) — зороастрийский религиозный реформатор и пророк сасанидской эпохи, основоположник и руководитель Маздакитского движения.

Ранний период

Появился на свет около 450 года в семье зороастрийского жреца Бамдада (Bāmdād) и сам стал жрецом (мобедом). Родиной Маздака разные источники называют Нису, Нишапур, Мадарайя (на реке Тигр) и т. д. Так или иначе, Маздак был уроженцем Ирака, и может быть поэтому его учение имело там особенно сильный успех.

Взгляды и идеи

Был последователем радикального направления в манихействе — учения Бундоса (Зардушта), развил его, и выдвинул на первый план социальные лозунги.

В религиозном плане, на маздакитов большое влияние оказало манихейство. Маздеистские священники принимают маздакитов за еретиков из-за их неприязни к внешним ритуалам.

Маздак полагал, что все люди созданы одинаково, а поэтому несправедливо, что одни люди обладают большим богатством и большим количеством жён, нежели другие; неравенство во владении материальными благами и женщинами является главной причиной вражды между людьми; следовательно, необходимо уничтожить это неравенство — отнять у богатых их владения и многочисленных жён и разделить отнятое у богатых между бедными.

Карьера

В 491 году возглавил религиозно-общественное движение, получившее позже наименование маздакизма и направленное в против персидской аристократии. Поначалу Маздака поддерживали купцы, дехкане, ремесленники, часть мелкой местной знати и городская беднота, а также сасанидский царь Кавад I, желавший ослабить жречество и аристократию во главе с Зармихром.

Вначале Маздак был жрецом одного из храмов огня, а затем, благодаря царю, он стал верховным жрецом (магупатом) всего Ирана.

Сосредоточив в своих руках религиозную власть, Маздак выступил за очищение зороастризма, заявив о том, что народ забыл смысл Зенд-Авесты, не так выполняет повеление Бога, как учил Зоратустра и его якобы послали обновить веру зороастризма. Учение Маздака быстро приобретало популярность в условиях ожесточённой борьбы нескольких придворных партий и возрастающего недовольства народа, которое усиливалось частыми неурожаями.

Маздак уговорил царя раздать зерно с царских запасов, затем объявил об обобществлении собственности и провозгласил лозунг «Всем поровну!»

Помимо захвата продовольствия маздакиты открывали и распускали гаремы.

Он, таким образом, принял меры против широко распространенной полигамии богатых и отсутствия жен у бедных, открыл правительственные склады, чтобы помочь бедным и приказал закрыть все зороастрийские храмы огня, кроме трех главных.

Требование Маздака отнять у богатых их земельные владения, богатства и многочисленных жён и разделить отнятое у богатых между бедными имело громадный успех и привлекло к нему массу приверженцев. Маздакитское движение приняло скоро широчайшие размеры, оно охватило Месопотамию и Закавказье.

Историк Табари, отражая мнение господствующего класса, говорит об этом движении как о всеобщем бедствии:

Все люди находились во всеобщем несчастии; никогда еще не слыхано было о чем-либо подобном.

Конечно, успеху движение способствовала и промаздакитская позиция царя, которую Юдель Орелевич Солодухо объяснял следующим образом:

Отнятием земельных владений и разрушением семейных связей Кавад рассчитывал нанести знати сокрушительный удар и в корне подорвать ее силу; одновременно, благодаря учению Маздака, лишилось своего влияния и жречество, тесно связанное со знатью и являвшееся ее верной опорой^[1].

Первое падение

В 496 году Кавад I был свергнут, его посадили в «замок забвения». Его брат Джамаспа был выбран следующим царём. С этого момента Маздак был отстранён.

В 499 году Кавад I бежал на восток и с помощью эфталитов двинулся к Ктесифону.

Новое возвышение

По всей Персии восстали маздакиты, брат отрёкся от трона, и Кавад I вернул себе власть. По возвращении к власти Кавад жестоко расправился с главными виновниками своего низложения, и много представителей высшей знати поплатились своей головой.

После этого положение Маздака заметно укрепилось.

В 497 году царь отменил законы о традиционном браке. Маздак усилил радикальные тенденции. Несогласные с реформами были объявлены сторонниками зла и подверглись террору со стороны маздакитов.

Опала и казнь

После 502 года в движении произошёл раскол. Так как маздакиты захватили имущество знати, раздача его народу приняла крупные размеры, от Маздака отошла большая часть средней знати, опасаясь за свои земли.

Когда экономическое и политическое господство аристократии и жречества было подорвано, Кавад I отказался от союза с Маздаком. Кавад стремился, очевидно, к примирению со знатью и жречеством.

Мощный удар по положению Маздака был нанесён Кавадом I, который приказал казнить военнослужащего Сиявуша, маздакита, который в 496 году спас шаха из тюрьмы.

В 524 или 528 или 529 году, с началом войны с Византийской империей, Кавад I решил покончить с Маздаком.

Маздак был приглашен на инсценированный царём религиозный диспут с зороастрийскими жрецами. Маздака тут же объявили еретиком и казнили со всеми присутствующими на диспуте представителями народного движения — зарыли живьём в землю вниз головой (по другой версии, его расстреляли из луков).

Значительное число маздакитов были схвачены.

В Шахнаме говорится, что 3000 маздакитов были похоронены заживо ногами вверх, чтобы представить зрелище "человеческого сада", в то время как сам Маздак был повешен вниз головой и пронзен бесчисленными стрелами; другие истории указывают на другие мучительные методы казни.

Предполагают, что инициатором расправы, во время которой был казнён старший сына Кавада I — царевич Кавус, был младший сын шаха — царевич Хосров I Ануширван.

После вступления на престол Хосрой произвёл по всей стране массовое истребление приверженцев маздакизма.

Влияние

Деятельность Маздака стала первой известной крупной попыткой в истории построить коммунизм в масштабе крупной страны.

Несмотря на гибель, у Маздака были последователи — Муканна, поднявший мятеж против Аббасидов, и Бабек — вождь восстания хуррамитов против Арабского халифата.

Турецкий ученый Абдулбаки Гельпинарли рассматривает даже кызылбашей 16–го века — радикальное шиитское движение в Персии, которое помогло Сефевийе установить двенадцатеричный ислам в качестве доминирующей религии Ирана — как "духовных потомков хуррамитов" и, следовательно, маздакитов.

Были маздакиты и среди евреев, причём главой евреев-маздакитов был Мар-Зутра II.

Маздакизм повлиял на еврейскую секту иудганитов.

Л.Н. Гумилёв утверждал, что евреи-мазадкиты переселились в Хазарию, но никаких данных по этому поводу не имеется.

См. также

Источники

Движение Маздака и восстание еврейского населения Ирака в первой половине VI в. н. э. // Вестник древней истории, № 3-4 (12-13). 1940

Еврейский журнал

Трагедия или пародия?

Необычное сказание об удивительном восстании и еврейском царстве, будто бы возникшем в самом сердце Персидской империи, на протяжении столетий бередило умы. Вместе с тем внимательное изучение текста позволяет предположить, что, возможно, речь идет не более чем о притче, написанной значительно позже, в рамках политической полемики, кипевшей внутри общины вавилонских евреев в эпоху гаонов.

Неужто и вправду эпоха написания Талмуда завершилась жестокой драмой? Историкам пока что никак не удается разобраться в непонятном предании, события которого разворачиваются на исходе V века, в период, когда завершилось написание Вавилонского Талмуда.

Суть предания такова: Мар Зутра, рейш-галута, то есть «глава изгнанников» (или эксиларх), лидер вавилонского еврейства и потомок царя Давида, поднял восстание против могучей Персидской (Сасанидской) империи и сумел создать, правда, ненадолго, независимое еврейское царство в вавилонском городе Махуза на реке Тигр. Жестокий конец царства наступил семь лет спустя, когда персы казнили Мар Зутру, вывесив его тело на мосту над Тигром.

Сказание о восстании Мар Зутры привлекает к себе умы еврейских интеллектуалов как минимум последние двести лет.

Так, Миха Йосеф Бердичевский, еврейский писатель рубежа XIX–XX веков, в своей книге «Диврей хазон» («Мечты») удостоил Мар Зутру места среди героев еврейской истории. Существует даже народная традиция, согласно которой местом захоронения Мар Зутры является могила, расположенная в галилейском Бараме, рядом с другой «персидской» могилой – где, как считается, похоронена царица Эстер. Был ли Мар Зутра и впрямь героем и последним еврейским царем? Внимательное изучение исторических свидетельств и их толкований, предложенных историками, показывает, что ответить на эти вопросы совсем не так просто. Фактически, нет доказательств того, что восстание и независимое царство Мар Зутры действительно были.

Глава академии и глава изгнанников

Единственный древний источник, описывающий восстание Мар Зутры – это «Седер Олам Зута» («Младшая летопись») – короткая еврейская историческая хроника, записанная, вероятно, в раннем Средневековье, главным образом на иврите и частично на арамейском языке. Отрывки из этого манускрипта, фигурирующие в средневековых рукописях, перечисляют 89 поколений от Адама до потомков рейш-галута по имени Мар Зутра. Первые пятьдесят поколений включают потомков царя Давида вплоть до царя Иехонии. Судя по всему, источником для этой части рукописей был Танах. Дальнейшая же часть родословной потомков Давида, начиная с Зэрубавеля, очевидно, основывалась на «Седер Олам Зута», включающем список эксилархов с момента возвращения из вавилонского плена и вплоть до Мар Зутры, жившего в V веке.
В последней части этого текста приводится история о том, как в результате конфликта между главой изгнанников и главой академии (ешивы), то есть между светским и духовным лидерами вавилонских евреев, едва не пришел конец дому царя Давида:
«Жена главы изгнанников Рава Гуны была дочерью Рава Ханины, главы ешивы. Рав Ханина же был великим человеком. И пошел судья от Рава Гуны к Раву Ханине, главе ешивы, и просил судить у него, но не позволил ему Рав Ханина, глава ешивы. Предстал [судья] перед главой изгнанников, и приказал глава изгнанников, и послал, и привели [к нему] Рава Ханину, главу ешивы, и приказал он выставить его за ворота города на всю ночь. Назавтра пришел [глава изгнанников] и приказал вырвать все волосы из бороды [Рава Ханины], и приказал, чтобы не давали ему жители города ночлега. И пошел Рав Ханина, глава ешивы, и сел в главном доме собраний [синагоге], и плакал и наполнил чашу слезами и пил из нее. И обрушился мор на дом главы изгнанников, и умерли все в одну ночь, и остался Мар Зутра в чреве матери своей».

В ту же ночь глава ешивы видит во сне, как он приходит в кедровую рощу и срубает все находящиеся там деревья, кроме одного – «крошечного кедра под землей». Когда же он хочет уничтожить и это маленькое дерево, перед ним появляется царь Давид, говоря, что это его роща, и силой не позволяет ему уничтожить оставшийся кедр. Проснувшийся Рав Ханина сообщает мудрецам, что от дома Давида остался лишь один потомок. Те же отвечают ему, что выжил только не рожденный еще зародыш, находящийся в чреве его дочери, вдовы главы изгнанников. Рав Ханина тщательно оберегает свою дочь до тех пор, пока у нее не рождается сын, а затем берет на себя ответственность за его воспитание и обучение. Назван ребенок Мар Зутрой, то есть – «крошкой», каким он был во сне, который видел Рав Ханина. Когда же мальчику исполняется 15 лет, персидские власти назначают его эксилархом. Двадцать лет спустя персы казнят главу ешивы Рава Ицхака, и так начинается восстание.

В Сасанидской империи сложилась богатая и разносторонняя культура. С зороастрийским большинством, как правило, в мире и согласии уживались и другие этнические и религиозные группы, среди них и евреи.

Серебряное блюдо сасанидского периода с изображением женщины, IV век

Дальнейшие события «Седер Олам Зута» описывает так:
«В тот день вышел Мар Зутра, глава изгнанников, да будет вечной память о правителе нашем. Показался ему огненный столп, и вышли с ним 400 мужей, и сразились они с персами, и он унаследовал царство, и собирал дань семь лет. По истечении же семи лет стали грешить молодые мужи, что были с ним, и нашли их пьяными от запретного [по еврейскому закону] вина, и распутствующими в домах персидских царей. И исчез огненный столп, который шел перед ними. И схватили персы, и казнили главу изгнанников Мар Зутру и главу ешивы на мосту города Махуза. И приказал [персидский] царь, и захватили они город главы изгнанников. И в тот день, в который был убит Мар Зутра, глава изгнанников, да будет память о правителе нашем благословенна, родился у него сын, и назвали его Мар Зутрой по имени отца его. И бежал дом Давида… и Мар Зутра, сын Мар Зутры, главы изгнанников, взошел в Страну Израиля, и привели его слушать толкования. И в год 452 от разрушения Храма, 4280 год от сотворения мира [520 г. н.э.], он взошел в Страну Израиля и стал главой [Синедриона]».

Таким образом, после провала восстания, возглавленного Мар Зутрой, последний и единственный живой потомок дома Давида, названный, как и его отец, Мар Зутрой, бежал в Страну Израиля и стал главой Синедриона. «Седер Олам Зута» заканчивается кратким списком потомков Мар Зутры среди ведущих раввинов Страны Израиля.

Недостающее звено

Можно ли признать историческим свидетельством все то, что описано в «Седер Олам Зута»? С самого начала ученые и исследователи высказывали серьезные сомнения в надежности последней части этого манускрипта, касающейся династии дома Давида. Уже около двухсот лет назад раввин доктор Йом-Тов Липман Цунц, основоположник критического изучения еврейской литературы, указал на некоторые проблемы текста. По его словам, список из 15 имен эксилархов периода Второго Храма – не более чем переработанная версия списка потомков царя Иехонии, записанного во входящую в Танах книгу «Диврей ха-ямим». Иными словами, автор «Седер Олам Зута» взял список, охватывающий всего лишь несколько поколений, и растянул его на весь период Второго Храма. Вдобавок, список эксилархов в период после разрушения Храма едва ли выглядит полным. Похоже, он включает лишь тех немногих эксилархов, которые мимоходом упоминались в Вавилонском Талмуде. По мнению Цунца, все эти нюансы могли свидетельствовать о том, что в распоряжении автора манускрипта не было никаких других источников, кроме Танаха и Талмуда.
К тому же, ученые обратили внимание на то, что история с практически полным исчезновением потомков царя Давида слишком напоминает другое известное средневековое сказание о Бустанае, первом из эксилархов, возглавивших вавилонское еврейство после мусульманского завоевания Персии.

Вопреки всему вышесказанному, в отношении остальных частей «Седер Олам Зута» у многих исследователей сложилось впечатление, будто там отражены реальные события. При этом, конечно же, особенный интерес всегда вызывало еврейское восстание.

Сасанидский царь Хосрой I на троне, барельеф

Многие ученые пытались разобраться, почему же еврейское восстание началось именно тогда. В XIX веке, когда начиналось академическое изучение иудаизма, одновременно делались важные открытия изучающими историю Ирана, а также исследователями древней арабской литературы.

Еврейские исследователи страстно желали соотнести историю своего народа с тем, что известно о той эпохе. Вот только оказалось, что еврейская история талмудического периода, подобно самим евреям, упорно оставлялась вне политическогоразвития своего времени, существуя как бы на задворках общественной жизни и важнейших событий того периода. История вавилонского еврейства в период Талмуда так и осталась недостающим звеном в еврейской истории, информация о которой была крайне скудна. События же, описываемые в «Седер Олам Зута», вдруг позволили что-то важное узнать о еврействе Вавилона. Восстание, возглавленное еврейским правителем, собравшим армию и основавшим царство, стало кратковременным возвращением евреев в мировую историю. Возможно ли было включить восстание Мар Зутры в общий исторический контекст региона и найти ему объяснение в этом ключе?

На чьей стороне были евреи?

Примерно тогда же, когда, согласно «Седер Олам Зута», разразилось восстание Мар Зутры, в тех краях полыхало другое и достаточно значимое восстание под предводительством Маздака. Ученые располагают сегодня несколькими источниками, рассказывающими об этих событиях, которые написаны преимущественно по-арабски.

Восстание описывается как народный бунт против землевладельцев и знати. Целью же его стало перераспределение на равноправной основе имущества, включая женщин. Некоторые источники упоминают о практике совместного владения женами и блудницами, но насколько эти свидетельства точны, до конца не ясно.

Царь Персии, похоже, поначалу поддержал восставших. Зороастрийские тексты рассказывают о загадочном вероотступнике по имени Маздак, возглавившем в конце концов все же подавленное восстание.

Не удивительно, что еврейские историки XIX века тут же связали восстание Мар Зутры с событиями, сопровождавшими деятельность Маздака. При этом, однако, открытым оставался один вопрос, изрядно запутывающий ситуацию.

Надо заметить, что на исходе XIX века многие видели в Маздаке предвестника коммунистической, марксистской идеологии, что, к слову, еще больше подогревало к нему интерес.

И хотя ученые сходились в том, что оба восстания, еврейское и Маздака, были так или иначе между собой связаны, они никак не могли прийти к единому мнению в отношении того, какую сторону занимали в этом раскладе евреи.

Одни, в том числе еврейский историк Цви-Хирш Грец, обращали внимание на аморальность бунта Маздака. Общественный эксперимент, затеянный фанатиком Маздаком под эгидой персидского царя, очевидно, угрожал социальному и нравственному укладу еврейской общины. Поэтому, как был убежден Грец, восстание Мар Зутры стало естественной защитной реакцией на разврат, сопровождавший мятеж Маздака, – мужественный шаг, побудительные мотивы которого были вполне ясны.

Напротив, ученые, симпатизирующие марксизму, представляли восстание Мар Зутры как явное выражение еврейского стремления к обновлению социальной системы общества в духе бунта Маздака, описывая евреев как революционеров, противостоящих землевладельцам.

Наконец, были исследователи, утверждавшие, что к мятежу Маздака примкнула лишь часть сторонников Мар Зутры, и это как раз не кто иной, как те самые «молодые мужи», упоминаемые в «Седер Олам Зута», блудившие в покоях персидского царя. В результате, объясняли сторонники этой теории, после того как был подавлен мятеж Маздака, разгромлены были и эти «молодые мужи».

Кроме того, вопрос о том, что же в точности произошло в ходе еврейского восстания, считался тесно связанным с важнейшим событием еврейской истории того периода – завершением Вавилонского Талмуда, которое согласно традиции произошло примерно в 500 году – как раз в то же время, что и восстание Мар Зутры.

Социализм в раннем Средневековье?

Царь Кавад I казнит Маздака и одного из его соратников

В прошлом исследователи полагали, что завершение работы над Талмудом стало следствием того, что евреи подвергались жестоким преследованиям и гонениям. Тем не менее сегодня принято считать, что завершение Талмуда было длительным и сложным процессом, а значит не было напрямую связано с восстанием.
Между тем история о восстании Мар Зутры просочилась и в народную политику. Так, в странной политической брошюре на идише под названием «Мар Зутра, еврейский царь», распространявшейся в Лодзе в 1929 году, Мар Зутра представал в роли борца с большевизмом. В то же время другие евреи испытывали раздражение в связи манипулятивным вовлечением исторических персонажей в актуальную политику. Отождествление древних евреев с интересами землевладельцев и богачей не казалось им особенно мудрым шагом, но и представление о восставших как о предвозвестниках коммунизма могло лишь укрепить совершенно нежелательные стереотипы, связывающие евреев с марксистскими идеями.

Ошибочная интерпретация

Вот только тот факт, что вся эта история породила такое множество различных толкований, честно говоря, сильно смущает. Насколько внимательно историки отнеслись к манускрипту «Седер Олам Зута»? Ведь при критическом прочтении должны были немедленно стать очевидными две следующие проблемы. Во-первых, похоже, что персидский исторический контекст так и не был осознан правильно, а значит, все толкования изначально строились на крайне зыбкой почве. Во-вторых, педантичное изучение текста сразу же должно было вызвать целый ряд вопросов в отношении того, как следует понимать эту историю и для чего она вообще была написана.

На мой взгляд, речь идет о политической сатире, и те, кто воспринимают ее как описание реальных исторических событий, попросту ошибаются.

Прежде всего, проблему традиционной интерпретации представляет восприятие евреями мятежа Маздака в заниженной оценке мощи тогдашней Персии.

Все древние источники, имеющиеся сегодня в нашем распоряжении, позволяют сделать вывод о том, что мятеж Маздака был, судя по всему, исключительно внутренним делом зороастрийской культуры и Сасанидской империи, которое совершенно не затронуло вавилонское еврейство.
Кроме того, чем больше мы узнаем о персидском периоде, тем менее правдоподобным становится описание восстания Мар Зутры. Вавилон располагался в самом сердце Сасанидской империи, в регионе, полностью контролируемом персами, а потому провозглашение там еврейского царства кажется очень сомнительным. Более того, Сасанидская империя была сверхдержавой своего времени. Такому государству могла противостоять схожая сила, какой, например, была Римская империя с ее профессиональной армией или позднее мусульмане, в итоге действительно разгромившие Сасанидов. Но крайне маловероятно, что на это была способна крошечная и непрофессиональная команда в 400 человек. Даже с идущим перед ней огненным столпом.

Политическая сатира?

Истинная же подоплека написания текста, похоже, скрыта в самом манускрипте. «Седер Олам Зута» касается событий, происходящих в V и VI веках, однако совершенно очевидно, что создан он был гораздо позже. Язык, которым написан текст, выражения и термины, вроде «семя Давида», «дом Давида», «да будет благословенна память о нашем правителе», равно как и описания сложных отношений между эксилархом и главой ешивы, – все это куда больше похоже на язык X века, то есть эпохи гаонов.
Точно также использование слова «джизья» (так назывался особый налог, которым в мусульманских странах облагали немусульман) указывает на период мусульманского правления в Иране – истинный исторический фон этой истории.

Судя по всему, речь в данном случае идет о политическом памфлете, подчеркивавшем, что династия эксилархов, правившая в этот момент вавилонской еврейской общиной, узурпировала власть, не имея на то правовых оснований, поскольку кровь дома Давида в ее венах не текла. Единственный наследник дома Давида, как узнавали читатели манускрипта, взошел в страну Израиля, и семья его стала там частью раввинистического института.
Похоже, что целью сочинения, таким образом, было бросить вызов правящей династии эксилархов, относящей себя к потомкам Бустаная, эксиларха времен арабского завоевания. Уже тогда была распространена история, как видно, сатирическая по своей сути, описывающая участие Бустаная в войне между персами и мусульманскими завоевателями и подарок, который он получил за это от мусульманского правителя – дочь царя царей (шахиншаха) Персии. Были те, кто утверждал, что она, будучи крайне высокомерной, отказалась принять еврейскую веру. При этом некоторые из потомков Бустаная, а то и вовсе все до одного, считались потомками этой персидской царевны. Вопрос о происхождении этих потомков подробно разбирается в некоторых источниках эпохи гаонов.

Надо сказать, что правдивость этой истории также вызывает огромные сомнения. Но она была широко распространена и хорошо известна в X веке. Похоже, что «Седер Олам Зута» стал своего рода отголоском этой истории как в рассказе о конфликте между главой ешивы и главой изгнанников, так и в описании сна и чудесного выживания последнего потомка дома Давида. Таким образом, рассказывая о восстании и войне с персами, этот текст фактически повествует об истории о Бустанае.

Подобное предположение в значительной мере проясняет содержание «Седер Олам Зута», а вот без него текст выглядит достаточно странно. Например, описание блудниц во дворце персидского царя не слишком согласуется с тем, что богобоязненный Мар Зутра незадолго до того разгромил персидского царя. Однако, возможно, смысл этой вставки заключался в намеке на династию Бустаная, обвиненную в связях с женщинами персидского царского двора. А если эти женщины даже не приняли иудаизм, то уж точно предосудительно распитие «молодыми мужами» запрещенного вина.

Текст манускрипта «Седер Олам Зута» связывал весь этот разврат со сторонниками Мар Зутры, но не с ним самим, убитым за свою праведность и остававшимся благочестивым до конца. Династия же Бустаная, таким образом, объявлялась наследницей ужасных грешников.

Кто знает, что же все-таки скрывает вся эта история? Очень вероятно, что это действительно отражение политического столкновения внутри вавилонской общины, но только гораздо более поздней эпохи – X века. К тому времени потомки Мар Зутры в Стране Израиля считали себя продолжателями династии дома Давида и эксилархов, в то время как в самом Вавилоне законных наследниковуже не осталось. На протяжении всей эпохи гаонов эксилархами Вавилона становились самые разные семьи, заявлявшие, что ведут свое происхождение от дома Давида. Однако согласно этой истории, все их претензии были несостоятельны.

Вот это противостояние между враждующими кланами, каждый из которых утверждал, что именно их семейство является законным наследником еврейского царского рода, как видно, и было тем самым истинным конфликтом, описанным в «Седер Олам Зута», который стал реальным фоном для сказания о восстании Мар Зутры.

Cyclowiki

Восстание евреев во главе с Мар-Зутрой II

Восстание евреев во главе с Мар-Зутрой II — мятеж евреев Ирака и Ирана против власти иранской державы Сасанидов.

Общие сведения

Во время правления сасанидского царя Кавада I (449−531) началось движение Маздака, который учил общности имущества и жён, которое противоречило ортодоксальному иудаизму.

Реформы Маздака вызвали замешательство в элите Сасанидского Ирана, так как богатые люди вещественно не хотели дележа своего имущества. Маздак фактически низложил Кавада, который бежал в 496 году.

Этими событиями воспользовался эксиларх (глава вавилонских евреев) Мар Зутра II, чтобы отделиться от персов.

под опекой, которой, и даже при её поощрении и инициативе, состоялись погромы против евреев, вынесены были против них суровые приговоры и главы общества были казнены.

Мар Зутра II агитировал против Персии и учредил организацию с целью противодействовать введению маздакитского коммунизма, каковая реформа пользовалась благосклонностью персидского царя.

Около 495 года Мар Зутра II собрал войско из 400 солдат и начал войну с персидской армией. Ему удалось разбить посланные против него правительственные войска.

Мар Зутра II одержал победу и смог установить независимое царство в городе Махуза, жители которой платили ему налоги и относились к нему как к царю. Как свидетельствует хроника, «Мар Зутра овладел государством и взимал подушную подать в течение семи лет», то есть восставшие евреи создали независимое владение, во главе которого стал их экзиларх. Столицей был город Пумбатида.

Легенда рассказывает об огненном столбе, шедшим перед армией Мар Зутры II. Возможно, его воины применяли зажигательные снаряды.

Мар Зутра II правил как независимый царь, налагая высокие подати на жителей-неевреев. Несмотря на его образцовое правление, нравственный уровень народа был тогда очень низок, процветало всяческое беззаконие.

Мар-Зутре II удалось захватить и объявить независимым четыре месопотамских округа, населённых главным образом евреями^[1].

Мар-Зутра II сформировал 17 боевых отрядов конницы, его армия насчитывала 7 тысяч воинов^[2].

7 лет шла война между Мар Зутрой и персидским царевичем Хосроем Ануширваном (правил в 531−579 годах).

В 502 году царь Кавад I, который тем временем вернулся и укрепил свою власть заново, послал персидскую армию для подавления восстания евреев. Еврейская армия потерпела поражение. По другой версии, еврейское государство было разгромлено в 529 году.

Наконец, есть третья версия, что Марз Зутра II был разбит лишь вступившим на престол в 531 году шаханшахом Хосровом I Ануширваном Сасанидом. Мар Зутра попал в плен и был уведен в город Махозэ, находившийся вблизи столицы Сасанидов — Ктесифона, где его казнили, а город Пумбатиду — центр еврейской общины Месопатамии и столицу Мар Зутры — разгромили^[3].

Мар Зутра II и его дед, глава академии Рав Ханина, попали в плен, были обезглавлены, а трупы персы распяли на мосту Махузы, который был захвачен персидскими солдатами. Еврейское государство было уничтожено.

Некоторые учёные считают, что эти события вызвали массовое бегство евреев на Кавказ. Л. Гумилёв считает, что евреи бежали в междуречье Терека и Сулака, и отсюда идут корни горских евреев, обративших хазар в иудаизм^[4].

Источники

К вопросу о распространении иудаизма в хазарии
Марк Штейнберг. Евреи в войнах тысячелетий. М. 2004 г. Стр. 59−60.
Солодухо, Ю. А. Движение Маздака и восстание еврейского населения Ирака в первой половине VI в. н. э. Вестник Древней Истории, 1940, No 3-4, стр. 131-145.
Древняя Русь и Великая степь

Мятеж Мар Зутры II начался после того, как один из глав мудрецов, приближённых к Мар Зутре II, Рав Ицхак, был казнён. Эксиларх решил действовать против сасанидской власти,

Википедия

Имя при рождении	Карл Генрих Маркс
Дата рождения	5 мая 1818^[1][2]^[…] или 5 (17) мая 1818^[3]
Место рождения	Трир, Рейнская провинция, королевство Пруссия^[5][6]^[…]
Дата смерти	14 марта 1883^[4][2]^[…] (64 года) или 14 (26) марта 1883^[3] (64 года)
Место смерти	Лондон, Англия, Великобритания^[5][7]^[…]

Авторство:

Авторская работа / переводика

Комментарий автора:

Автор статьи в еврейском журнале утверждает, что

Сказание о восстании Мар Зутры привлекает к себе умы еврейских интеллектуалов как минимум последние двести лет.

Для нас это имеет значение в том смысле, что еврейские интеллектуалы уделяли этому внимание задолго не только до того момента, как Маркс стал ходить в кружок по исследованию наследия Гегеля, но и до его, Маркса, рождения. То есть феномен маздакизма, идеология, технология и следствия были еврейским интеллектуалам известны.

Это объясняет, почему Маркс, умерший в Лондоне, был так уверен в своей правоте – он знал, чем кончается маздакизм и хотел именно этого. Блага рабочего класса были для него элементом жабы пролетариата, которую он выращивал.

@История#Как это было

@Лидеры обсуждений#Перспективный чат

Блог пользователя Ради бана | Войдите или зарегистрируйтесь, чтобы отправлять комментарии

Коммунизм невозможен даже теоретически – общество погибнет с неизбежностью. Поэтому это может быть все, что угодно, только не коммунизм. Коммунизм в качестве морковки спереди – да, в качестве реальной цели – нет.

(5 лет 9 месяцев)20:31-11/Июл/24

Для первобытного человека полет в космос невозможен даже теоретически.

(8 лет 6 месяцев)20:33-11/Июл/24

Первобытно-общинный строй как раз ближе всего к коммунизму.

(1 месяц 1 неделя)20:35-11/Июл/24

Нет, конечно. При первобытно-общинном строе не было принудительного труда, удовлетворения потребностей по талонам и прочих прелестей коммунизма.

(8 лет 6 месяцев)20:44-11/Июл/24

Думаю, что не желающих собирать дары природы и охотиться на мамонта тогда тоже били палками. Главное, что общество представляло собой большую семью с родственными связями между своими членами, поэтому ништяки делились между ними практически "по потребности" как и в обычной семье. Кто-то более активный и предприиимчивый конечно загребал себе, но элиты в классовом смысле еще не выделились.

(5 лет 9 месяцев)20:47-11/Июл/24

Больше доставалось тому, кто больше нужен обществу. Промахнулся - получил мосол вместо мяса.

(1 месяц 1 неделя)20:49-11/Июл/24

Нет, от них просто избавлялись. Или не кормили.

(5 лет 9 месяцев)20:53-11/Июл/24

При постоянстве - да. "Легенда о Нараяме".

(3 года 5 месяцев)23:21-11/Июл/24

Ви таки что-то знаете про коммунизм?

Откуда, из фантастики низкого пошиба?

(1 месяц 1 неделя)23:44-11/Июл/24

Нет, конечно. Кто говорил у нас про коммунизм? Маркс. Совсем мало содержательно говорил, но кроме него сколько-нибудь основательно – никто. Но того, что наговорил Маркс, достаточно. Коммунизм есть – может быть только таким – общество принудительного безэквивалентного труда, то есть общество эксплуатации его членов, не имеющих ничего своего, господствующей группировкой. Принудительный труд может быть только примитивным и малоэффективным. Отсюда и удовлетворение потребностей – только физиологических потребностей, а не хотелок. Ради их удовлетворения – выживания – люди будут работать за пайку. Такое общество должно – сможет существовать – только в том случае, если никаких других обществ в мире не будет и бежать будет некуда. Именно поэтому коммунизм невозможен в отдельно взятой стране. Ну и так далее. Качество жизни в этом обществе будет постоянно ухудшаться, и такая жизнь не будет ценностью. Мотива упираться не будет. А раз мотива упираться не будет, не будет развития. Незачем будет учиться, работать – физиологические потребности от этого не меняются. А если мотив будет организован, значит равенства в. этом обществе не будет, тот, кто работает больше и лучше, будет получать больше. Но чтобы он чувствовал, что он получает больше, он должен будет иметь возможность этим распоряжаться. А это блага, и, в конечном итоге, собственность, расслоение, иерархия, и все из этого вытекающее. И вот уже через несколько лет – не поколений – военный коммунизм (а он может быть только военным) заменяют на НЭП, а потом на государственный капитализм. Это если будут придерживаться марксистской идеологии, следуя которой, на пути к коммунизму уничтожили миллионы человек, и признать это ошибкой уже будет нельзя. Если же миллионов смертей не будет, от коммунизма отвернутся очень быстро.

(1 месяц 1 неделя)20:34-11/Июл/24

Коммунизм невозможен теоретически ни для какого общества. Оно умрет очень быстро или откажется от коммунизма. В последнем случае у него будет шанс – если успеет вовремя отказаться, в смысле, пока необратимые последствия коммунизма не наступят.

(11 лет 9 месяцев)08:50-12/Июл/24

Коммунизм не цель. Коммунизм - средство. Без коммунизма невозможно - "к звёздам!".

(1 месяц 1 неделя)09:09-12/Июл/24

Ну, на фоне того, что непонятно, возможно ли к звездам вообще, коммунизм как раз и выступает морковкой спереди для изумленных ослов.

И средство не коммунизм, средство – не имеющий отношения к реальности образ коммунизма, который рисуют перед легковерным пролетариатом.

(11 лет 9 месяцев)11:06-12/Июл/24

Ну вообще ваши проблемы. Тчк.

(1 месяц 1 неделя)11:07-12/Июл/24

Судя по всему, как раз не мои.

(3 года 10 месяцев)20:16-11/Июл/24

Маркс и Энгельс ни разу про маздакитов и их восточных последователей вроде хуррамитов и сарбадоров не писали ЕМНИП. Впрочем они могли о них не знать - Восток тогда считался безнадежно диким и не интересным

(1 месяц 1 неделя)20:25-11/Июл/24

1. Я же цитирую еврейского автора, который утверждает, что еврейские интеллектуалы сильно интересовались этим временем "минимум последние двести лет".

2. Британцы издевались над Геббельсом, который свое министерство назвал Министерством пропаганды, в их литературе (1984, Оруэлл) такое министерство называлось министерством правды – англичане втыкали. А Маркс творил в Британии значительное время и умер там же

(3 недели 5 дней)20:57-11/Июл/24

Маркс и Энгельс ни разу про маздакитов и их восточных последователей вроде хуррамитов и сарбадоров не писали

Зато про Россию писали: "Панславизм из символа веры превратился теперь в политическую программу, имея 800 000 штыков в своем распоряжении. Он ставит Европу перед альтернативой: либо покорение её славянами, либо разрушение навсегда центра его наступательной силы — России" - Ф.Энгельс—«Германия и панславизм»(1855).

Комментарий администрации:

*** отключен (инфомусор) ***

(8 месяцев 2 недели)20:21-11/Июл/24

Первый "красный проект" - это первобытно-общинное общество. Когда люди удовлетворяют свои базовые потребности, они закрывают "красный проект" и движутся дальше

(1 месяц 1 неделя)20:24-11/Июл/24

Верно. Но отсюда вопрос – откуда взялся Красный проект в наше время и кто его форсит?

(5 лет 9 месяцев)20:30-11/Июл/24

Оттуда. Всегда есть черное и белое, справедливость и несправедливость, капитализм и коммунизм, детство и старость...

(1 месяц 1 неделя)20:31-11/Июл/24

достойный ответ. Ваше мнение учтено)))

(8 лет 6 месяцев)20:40-11/Июл/24

Те, кто хочет стать номенклатурой, т.е. элитой в якобы безэлитном обществе, работая только языком. В Израиле есть целый пласт людей, "изучающих Тору" вместо работы. Чем они так принципиально отличаются от "изучающих учение Карла Маркса" и подобных?

(5 лет 9 месяцев)20:52-11/Июл/24

Ну про элиту, которая любит болтать ерундой, можно говорить в любом обществе. В том же мире есть огромный пласт людей изучающих парапсихологию, астрологию, психологию, экономику, альтернативную историю... Почему им не уделяют так много внимания, если принципиального отличия нет?

(3 недели 5 дней)21:07-11/Июл/24

Предотеча Красного проекта, или когда он все-таки возник

"Панславизм из символа веры превратился теперь в политическую программу, имея 800 000 штыков в своем распоряжении. Он ставит Европу перед альтернативой: либо покорение её славянами, либо разрушение навсегда центра его наступательной силы - России" - Энгельс, «Германия и панславизм» (1855).

(5 лет 9 месяцев)21:01-11/Июл/24

Придется покорять

(2 года 3 недели)21:15-11/Июл/24

Сейчас "побью" автора с исторической точки зрения и с точки зрения "права первой ночи"

491год нашей эры говорите?

А вот вам :

Восстание «Жёлтых повязок» 184-204 годы — народное восстание в Китае, которое привело к дестабилизации положения в стране и послужило одной из причин падения Ханьской императорской династии.

Инициатором восстания была СЕКТА Тайпиндао (Путь Великого Мира-Благоденствия), которая предсказывала появление Лао-цзюня как мессии-избавителя, который принесёт мир и благоденствие. Руководили восстанием три брата. Лень инь, Джуга цзяо и Троц лян. Шутка

Они призывали к свержению династии Хань, которую они называл эпохой Синего неба, и к установлению эпохи Жёлтого неба, в которой наступило бы «великое благоденствие» и равенство. Синее и Желтое это цвета хохлов кстати ))

Пропагандируя в течение 10 лет свои идеи среди крестьянского населения, Братья и их сторонники создали разветвлённую, построенную по военному принципу организацию. В восьми округах империи была создана армия из 36 отрядов.

Восстание началось в год Цзяцзы (184 год) — первый год нового 60-летнего цикла, и в короткий срок охватило значительную часть империи.

Главным итогом восстания : крушению и распад династии Хань в результате борьбы феодальных группировок («сильных домов»). Оставшиеся после 184 года отряды «Жёлтых повязок» объединились с отрядами «Чёрных гор» и продолжали борьбу. Всего в восстании участвовали около 2 млн человек.

(5 лет 9 месяцев)21:21-11/Июл/24

Определенно повязки были красные с серпом и молотом, а летописец был дальтоником.

(2 года 3 недели)21:26-11/Июл/24

Еще помню, меня всегда смущало китайское восстание 19 века,

под названием "боксерское восстание".

Вот думал я, довели спортсменов до ручки

(1 месяц 1 неделя)21:38-11/Июл/24

В изложенном Вами не видно ничего "красного". Их активность была направлена против властей за власть.

(8 лет 9 месяцев)21:46-11/Июл/24

Не видно ввиду ограниченности вашего кругозора. Лозунг "уравнять богатых с бедными" выдвигали предводители самых разных движений, в т.ч. в Китае на всем протяжении его истории.

(1 месяц 1 неделя)21:49-11/Июл/24

Ну, это настолько общее место, что имеет смысл посмотреть на автора, на источник, который такую формулировку содержит. Но я правильно понял, что Вы утверждаете, что именно Китай стоит за Красным проектом. Нет, я помню, что у Ленина в охране было подраздление китайцев. Вы считаете, это оно, главный признак?

(8 лет 9 месяцев)23:57-11/Июл/24

За Красным проектом стоит мировоззрение крестьян с требованием "ровнять землю". Хоть в Китае, хоть на Ближнем Востоке.

(1 месяц 1 неделя)00:00-12/Июл/24

Я тоже всегда считал, что Маркс, Энгельс, Ленин, и прочие – из крестьян.

(8 лет 9 месяцев)00:02-12/Июл/24

Диванная конспирология - она такая)

(2 года 3 недели)21:53-11/Июл/24

А вот тут уместно вспомнить анекдот про внучку декабриста, которая дожила до 1917г.

Типа она спрашивает сиделку :

- А что там за шум за окном?

- Революция, сударыня

- Как интересно. А что они кричат?

- Они кричат за то, чтобы не было богатых.

- Странно....а вот мой дед выходил на восстание за то,

чтобы не было бедных ))

(7 лет 7 месяцев)22:21-11/Июл/24

Ну вот белые бедноту и отстреливали. Потому что хотели.

(2 года 3 недели)22:28-11/Июл/24

Декабристы?

(7 лет 7 месяцев)22:40-11/Июл/24

Дальтоник?

(2 года 3 недели)22:47-11/Июл/24

Глуп2здень?

(7 лет 8 месяцев)21:31-11/Июл/24

Тут есть тонкий момент. Эти ребята выступали за равенство всех. И называли это справедливостью.

Но справедливость, это не равенство. А равенство не справедливо.

Почему-то так получается, что одни люди на порядки лучше других используют ресурсы. Не в несколько раз, а реально на порядки. И если им эти ресурсы дать, то все вокруг реально изменяется. Например, Сталин и Путин. При них Россия за каких-то 20 лет изменилась невероятно. Сделать их равными с васей Пупкиным, что любит пиво под футбол?

Исходя из этого рассуждения воин, что рискует жизнью, тоже не равен этому Пупкину.

(8 лет 9 месяцев)21:42-11/Июл/24

Самый тонкий момент заключается в том, что восстания поднимали не философы, рассуждающие о равенстве Пупкиных с кем-то еще, а оголодавшее от поборов крестьянство. И уравнительность они понимали просто - как равенство земельных наделов, чтобы у каждого хватало еды. И этих движений на земледельческом востоке был вагон и маленькая тележка за последние 3000 лет.

(7 лет 8 месяцев)22:06-11/Июл/24

Это тоже справедливость. Обратная связь в властьпредержащими.

Если правление верхушки привело к обнищанию бедных, то ее сносят.

И это правильно

(1 год 7 месяцев)22:21-11/Июл/24

Манихейство, конечно - намного продвинутей научным мышлением, чем мифологическим, как у католицизма , например.

(1 месяц 1 неделя)22:34-11/Июл/24

Слушал тут недавно доклад Переслегина про культуру и культурные коды. Он отмечал язычество культурного кода англосаксов и, как следствие, высокую научность как атрибут их культуры.

(1 год 7 месяцев)22:51-12/Июл/24

Манихейство и есть последний одуванчик язычества на асфальте монотеизмов.

Там были истории - Аристотель написал, что камень утонет в море, а плоская каменная плита (блин из камня) - нет.

Когда Галилей обьявил об эксперименте , его на дуэль вызвали и эксперимент не состоялся.

Наука человечества, конечно ,от язычников и до сих пор сохраняет материалистическую колею, единственно верную.

(1 месяц 1 неделя)23:03-12/Июл/24

Ну, тут такое. Я как-то слушал на YouTube лекцию священника, ныне изверженного из сана, а в миру, вроде бы, даже признанного иноагентом, забыл, как его, дьявола, а, – Кураева. Так вот, он очень убедительно доказывал, что христианская вера, точнее, вера, основанная на книге – иудаизм и христианство, наоборот, способствуют научному сознанию, поскольку не обожествляют, там Солнце и Луну, звезды и прочее, а напротив, относится к ним инструментально, и потому и тем самым позволяют спокойно их изучать, например.

Плотно читал старообрядческих начетников (очень логичные и аргументированные тексты, кстати), где проводилась мысль, что наука и вера имеют разные предметы исследования и потому принципиально не могут судить друг о друге содержательно и обоснованно. Иными словами, дониконовская церковь вполне себе спокойно к науке относится.

(1 год 7 месяцев)23:13-12/Июл/24

Выбирайте школьное образование для начала (это наилучшее начало на всю следующую жизнь).

Никаких Кураевых, Дугиных, никаких дьяволов., никаких дьяконов и санов. Никакого бога ,конечно.

У язычников было поклонение Солнцу и одновременно потихоньку разрабатывались понятия науки математики для детального разбора того поклоняемого.

В монотеизмах такого и в помине нет и не нужно.

Все уже произошло, как в алформации Эпиграммы.

(1 месяц 1 неделя)23:55-12/Июл/24

А я считаю такие суждения свидетельством непонимания материальной основы происходящего. Науку и ее прикладные реализации – инженерию – в максимальной степени развил капитализм, а он так или иначе дружил со всеми монотеистическими религиями. Сатанизм, например, который существовал параллельно и на теле, никогда не господствовал в той степени, чтобы можно было заявлять о том, что он, как проявление язычества, двигал науку. Капитализм не дружит с некоторыми монотеистическими этическими конструкциями, но справляется с этим за счет кредитного финансирование под процент, который задает смысл и предоставляет возможности для развития инноваций, требующих науки и инженерии. Никаких препятствий монотеистические религии науке не поставляют. Это особенно имеет смысл иметь в виду в силу искажения и образа науки, и церкви и их взаимодействия в рамках проекта по разрушению социального значения церкви. Но это вопрос власти, а не науки.

Предотеча Красного проекта, или когда он все-таки возник и кто его субъект

Комментарии

Предотеча Красного проекта, или когда он все-таки возник

Страницы