Наилучший результат дает синергия - сочетание усилий и способностей народа и того импульса, который дает христианство.

- Ваш э-э... хвост прекрасен. У охотников-гончатников подобный кунштюк даже специальное наименование имеет - "правИло", вот как раз к Вам подходит до крайности замечательно. Следует еще чуть-чуть подправить и упереться в - "Почему-то никто не желает довершить процесс анализа взаимообусловленного влияния двух этих акторов и объяснить наконец, что же значили русские для христианства. Да и вообще состоялось бы христианство и православие в частности, без русских. Ведь РПЦ без "Р" почти сразу умножается на 0, о чем свидетельствует история ХХ века".

А в целом вывод в целом похожий на парадокс - пока у РПЦ такие апологеты, для неё варианты будущего стремятся к нулю, при этом варианты эти обратно пропорциональны количеству усилий со стороны подобной Вам паствы. Вам бы на свежем воздухе поработать при монастыре год-другой, да впрочем, о чем это я...

С Вашей патерналистской интонацией да меды пить с амвона глаголить.

Однако, тут ваши сподвижники меня в отсутствии рассудочности укоряли, видимо действительно пора и логику употребить.

Видимо, мы о красном и круглом. Для меня перечисленные имена играют огромную роль в жизнях русских людей. Сергий Радонежский мирил удельных князей и всячески содействовал объединению земель вокруг Москвы под рукой московского князя, он же благословил Дмитрия Донского на Куликовскую битву и отправил с ним двух схимонахов из своей обители (те самые Ослябя (Андрей) и Пересвет (Александр). Там про любого из перечисленных мной подвижников можно много всего написать. Но эту информацию нетрудно найти, если вы интересуестесь.

- Интересуюсь. И вот до чего доинтересовался.

ПОСЛАНИЕ МИТРОПОЛИТА КИПРИАНА ИГУМЕНАМ СЕРГИЮ И ФЕОДОРУ

Подготовка текста, перевод и комментарии Г. М. Прохорова

Текст: Вступление Оригинал Параллельно Перевод

Публикуемое здесь послание митрополита Киприана игуменам Сергию и Феодору от июня 1378 г. является вторым его κ ним посланием. Первое, краткое, он написал на двадцать дней раньше, 3 июня, находясь на пути в Москву и извещая об этом своих корреспондентов. Их встреча не состоялась. Великий князь Дмитрий Иванович перехватил митрополита и выдворил его из Москвы. Послание от 23 июня написано сразу после этнх событий. Из него мы и знаем, чем обернулась для Киприана его попытка утвердиться в Москве вопреки воле князя.

Β 1375 г. Киприан был поставлен в митрополиты Киевские и всея Руси Константинопольским и вселенским патриархом Филофеем, стремившимся κ тому, чтобы сохранилось церковное единство Великой и Малой Руси, бывшее в то время под угрозой (Великой Русью владели татары, а Малая находилась во власти Литвы и Польши). Еще жив был митрополит Алексей, и Киприан должен был до его смерти пребывать в подвластном Литве Киеве, а затем переехать в Москву и тем самым объединить западную и восточную части митрополии всея Руси. Но великий князь московский и владимирский Дмитрий Иванович видел в Киприане сторонника своих врагов, литовских князей. После смерти митрополита Алексея (февраль 1378 г.) князь сделал наместником митрополичьего престола своего духовного отца и печатника попа Митяя, получившего в монашестве имя Михаила. Игумены Сергий и Феодор были сторонниками Киприана. И Киприан, направляясь летом 1378 г. из Киева в Москву, рассчитывал с их помощью овладеть занятым Митяем-Михаилом престолом. Неудача не сломила воли Киприана, ο чем свидетельствует публикуемое здесь послание. Киприан прибег κ перу как κ средству борьбы за свои права.

Это послание — уже не частное письмо, но публицистическое произведеиие, рассчитанное на прочтение — наряду с его непосредственными получателями — широким кругом заинтересованных читателей. Главная его цель — разоблачение незаконности действий Митяя и защита собственных прав. Для обоснования своей правоты Киприан привлекает и цитирует целый ряд церковно-канонических правил. Β его послании много также живых эмоциональных описаний того, что он сам только что претерпел; элементы автобиографии, описания перенесенных страданий встречаются также в Киприановской редакции Жития митрополита Петра, в этом Киприан выступает прямым предшественником протопопа Аввакума.

Киприан в этом послании отлучает от церкви и проклинает и великого князя Дмитрия Ивановича, и всех, кто причастен κ его «иманию, и запиранию, и бещестию, и хулению», а также и тех, «хто покусится сию грамоту сжещи или затаити». Так что это его послание было небезопасно во всех отношениях: если читаешь и распространяешь, подвергаешься опасности наказания со стороны властей предержащих, если утаиваешь или уничтожаешь, подпадаешь под митрополичье проклятие. Желание избежать и той и другой опасностей объясняет наличие сознательно затрудненных для прочтения и зашифрованных мест во всех четырех дошедших до нас списках послания, из которых два принадлежат XV в., а два — рубежу XV и XVI вв.

Послание печатается по рукописи: РНБ, Соловецкое собр., № 858, Кормчая, 1493 г., л. 527—536.

- Что имеем? Дмитрий Донской в момент куликовской битвы был отлучен от РПЦ. Благославления от Сергия получить не мог, потому что не мог. Иноки, скорее всего, стали расстригами в тот момент, когда присоединились к Дмитрию в его походе на Мамая, а поэтому народ их и запомнил как Ослабю и Пересвета, но не как Андрея и Александра. РПЦ в своих лучших традициях оказала свою медвежью услугу окармляемым, а Вы с Вашим апломбом скромным даром оказались там где оказались.

Учите матчасть.