О «духовном отце» единой Европы (Ольга Четверикова, отрывок из книги)

Сказки у этого агистокгатичного и ^{"высоко-духовного"} мичуринца этой страны,  лежат в основе - вполне определяемые, физически: "Народ _{^{(Исраэля)}}, как субъект исТорыи - возникает в момент, когда в нем вызревают такие понятия - как Совесть, Честь и Верность" - как может вызреть то, чего нет изначально по факту рождения на свет божий... евгеник блин, очередной: видимо добавил себе в цепочку ДНК ген - понятие идиотизма и вот он уже ^{субъект} в его исТорыи... болезни.

Р.Н. Куденхове-Калергик - проявлял особый интерес к иудаизму, что обусловлено было идейными взглядами сформированными его отцом (австро-венгерским подданным Генрихом Куденхове-Калерги, долгие годы находившегося на дипломатической службе и серьёзно занимавшегося изучением проблемы антисемитизма, а также дружившего с Теодором Герцлем).

Написанная папой - отцом персонажа диссертация: «Сущность антисемитизма» была защищена им в Пражском университете (Чехословакия) и "чисто случайно" как раз тогда, когда там преподавал  Т.Масарик (будущий первый президент Чехословацкой Республики существовавшей с 1918-го, по 1935-й год), следствием чего явилось то, что они хорошо знали друг друга. Показательно также и то, что и первая, и последняя (третья) жены Рихарда Куденхов-Калерги (сынка) были еврейками.

Родился Р.Н. Куденхове-Калергик в Токио, чем обусловлено то, что мама у него японка - воспитывался  на территории  немецкой части Богемии,  учился в Венском университете и после Первой мировой войны  (ПВМ) выбрал себе гражданство Чехословакии.

В 1921 г. публикуется в прессе статья «Чехи и немцы» Р.Куденхове-Калерги  в которой, впервые от его имени обращаются к идее панъевропеизма. В 1922 г. он официально вступает в венскую масонскую ложу «Humanitas», которую позже покидает,  сохранив при этом с  масонством Центральной Европы, Англии и США - связи. В том же 1922 г., опубликовав  в берлинской ежедневной газете «Vossische Zeitung» статью «Освобождение Европы», от имени Рихарда Куденхов-Калерги выдвигается проект объединения Европы и проводится в Вене первое собрание его сторонников с участием 6000 делегатов.

В следующем 1923 году, плодовитый австро-венгерский "чех" публикует уже на какие-то шиши книгу-манифест «Пан-Европа» и начинает издавать журнал с одноименным названием, который и станет официальным органом движения, национальные секции которого создаются на территории различных стран Европы уже в 1924 г.

Официальные цели панъевропеизма, изложенные Р.Куденхове-Калерги в своем манифесте и в вышедшей позже книге «Борьба за пан-Европу», заключались в политическом, культурном и экономическом объединении Европы  для  противостояния внутренним и внешним силам, стремящимся к развязыванию новых конфликтов внутри Европы, и для обеспечения европейской гегемонии перед лицом США и СССР (России). 

Отвергая в своих публицистических творениях участие в этом союзе Англии, Куденхове рассматривал в качестве главного мотора объединения франко-германское сотрудничество, с помощью которого ресурсы обеих стран ставились под коллективный контроль. Намеченные им этапы объединения предполагали проведение панъевропейской конференции,  создание панъевропейского бюро, арбитражного союза между государствами, таможенного союза и, наконец, европейской конфедерации. 

Однако главным условием объединения Европы, по записному австро-венгерскому чеху Куденхове-Калерги, было единение европейцев на основе общей культуры, в основе которой лежат христианско-эллинские корни и которая дает право говорить о единой «европейской нации».

В этом плане характерно, что если политически он делил  мир на американскую, европейскую, восточноазиатскую, российскую и британскую сферы влияния, то с точки зрения культуры – только на четыре большие области: европейскую, китайскую, индийскую и арабскую.

Т.о. понятие «Европа», Куденхове использовал в широком цивилизационно-культурном смысле, а Панъевропейскую федерацию или Соединенные Штаты Европы рассматривал  как Шестой проект европейского объединения после империй Македонского (эллинской), Юлия Цезаря (римской), Карла Великого (германской), Иннокентия II (папской), Наполена I (французской)[3]. 

_{О. Таким. Образом. - Ламен О.Т.О. Орден восточных тамплиеров или Орден Храма Востока (лат. Ordo Templi Orientis, OTO): тайная оккультная организация, основанная в начале XX века Теодором - значально была создана как масонское общество, потом под руководством... обанкротилась и сдохла, а онжедетишкам - мишура от нее на молочишко с пыльными томиками исТорыи и осталась.}

Дорога проекту «Шестая Европа» была  открыта вследствие революций, произошедших на территориях Центральной и Восточной Европы после Первой мировой войны (ПВМ), в результате чего стало возможным осуществить «демократический» проект... например, на территории Чехословатской республики (1918 - 1935) и т.д.

Исходя из этого,  к «пан-Европе», записной австро-венгерский чех Куденхове-Калерги - причислял и территорию России (СССР), считая, что она отделилась от демократии европейской временно (вернулась де-юре в 1991-м, а де-факто еще ранее - прим.) и что культурные границы между Европой и Азией в будущем, проходить будут даже не по Уралу, а по Алтайским горам и его «Европа» будет простираться до Китайской и Японской империй и Тихого океана. «Шестая Европа, - указывал Куденхове, - простирается так далеко на Восток, насколько далеко распространяется демократическая система»[4].

С точки зрения культуры: рассматривал Куденхове и понятие «нация», считая, что выделение его на основе кровного родства является глубоко неверным, о чём свидтеьствует исТорыя европейских народцев. Родству по крови он противопоставил родство по «духу» о котором не имел по факту рождения понятия, выделяя как общность «духовную» единую «европейскую нацию», имеющую якобы общих учителей «духовных» т.к «если этот «дух»  т.е. сероодородный запах панъевропейской культуры «победит в борьбе за своё существование» , тогда каждый порядочный немец, француз, поляк или итальянец (совестливый интеллигент, гей и дерьмократический дурналист - прим.) может стать в дальнейшем и хорошим европейцем»[5]. 

Не требуя ликвидации языковых и культурных различий между европейскими народцами (папы иезуита из ватиканского банка Мамоны - прим.), Куденхове предлагал отделить нации от условного понятия «государство», так же,  как от него была отделена ранее церковь (католическая), с тем, чтобы «вопрос национальности» стал для каждого европейца вопросом личным и «Понятие «гражданин своего государства» изживёт само себя, как и понятие «церковь», и уступит место принципу: свободная нация в свободной государстве стране», - писал он ересь жыдовскую в своей Книге «Пан-Европа» (www.paneuropa.home). 

Поскольку вопрос о гражданстве в этой стране становится второстепенным (как для самого австрийского масона из Чехословакии Куденхове-Калерги и для его жен (1-й и 3-й) - прим.), это приведёт и к решению проблемы «государственных границ» в Европе, прекращает попытки их насильственного изменения.

«Существует только один радикальный способ решить европейский вопрос о границах справедливо и надолго. Этот путь называется не перенос границ, а их ликвидация. Европеец… должен направить всю свою энергию на ликвидацию границ, национальных и экономических», - писал Куденхове-Калерги. - «Если оба этих требования будут приняты, тогда внутри Европы исчезнут все спорные территории, которые могли стать причиной очередной европейской войны. Государственные границы сократятся до региональных и потеряют свое значение».

Куденхове также планировал, что «панъевропейский законодательный орган  потребует прекратить искусственно созданную националистическую травлю (антисемитизм, привет от папы иудея иезуита - прим.) в системе образования и в прессе, согласно этому закону, любое проявление пропаганды национальной ненависти (антисемитизма - прим.) будет рассматриваться как «государственная измена» Европе и подлежать строгому наказанию»[6]. Завершить формирование собственной культуры Европа сможет в рамках Великой панъевропейской экономики.

Всё это были официальные планы движения созданного сыном австро-венгерского подданного Генриха Куденхове-Калерги (долгие годы находившегося на дипломатической службе) и японки, выбравшего себе гражданство Чехословакии, в которых многое осталось нераскрытым, в частности, содержание понятия «духовной общности»  европейцев. Однако реальное понимание смысла «европейского единства» иудеев было изложено им в другой работе, изданной небольшим тиражом и, судя по всему, предназначенной  для узкого круга лиц[7]. 

Речь идет об опубликованной в 1925 г. книге «Практический идеализм»[8], ключевой идеей которой было обоснование «духовного лидерства иудаизма в европейской цивилизации» и необходимости превращения  в  руководящую  элиту  Европы - евреев. Как выразился один из исследователей, характеризуя идеологические построения в ней, «что у тайных обществ на уме, то у [девочки] Калерги на языке»[9]. 

В соответствии с пониманием  Куденхове-Калерги, христианство (католическое) является лишь регенерацией иудаизма, поскольку этически его подготовили ессеи, а духовно – иудеи-александрийцы и т.к. почти всё в европейской этике уходит корнями в иудаизм, поэтому «если на Востоке этически доминируют китайцы, то на Западе – иудеи», ибо по мнению Рихарда Николауса: «духовными иудеями», наследниками учения Моисея были самые известные носители христианских (католических) идей, сегодня же ими являются  еврейские социалистические вожди, стремящиеся «уничтожить первородный грех капитализма, избавить людей от несправедливости, насилия, рабства и привести мир к раю на Земле».

Главное для Куденхове в своих публицистических творениях было обосновать лидирующую роль евреев, которых он откровенно называет «руководящей духовной расой Европы». Все это вытекало из своеобразного понимания им, иерархического строения европейкого общества.

Дело в том, что из всей массы европейцев, которых Куденхове называет «людьми количества» он выделяет две расы «людей качества», которые верят в свою высшую миссию и в свое превосходство по крови – родовое дворянство и евреев, составляющих вместе «ядро будущей европейской аристократии», по его словам.

Однако ведущим звеном этой аристократии являются всё-таки евреи как в силу якобы «особого этического отношения к миру», так и в силу (якобы - прим.) превосходства их ума - составляют они по мнению Куденхове-Калерги, так называемое «дворянство мозха» или «духовную аристократию» и занимают лидирующие позиции в борьбе за управление человечеством т.к. это было якобы предопределено самой их исТорыей т.к. согласно общепринятой легенде: на протяжении первого тысячелетия представляли собой они религиозное сообщество (религиозную секту), в которое вливались «аристократичные» представители других народцев/иородцев, и только позже их объединили в искусственную нацию изгоев, закрытую для других... когда же начались преследования со стороны христиан (католиков), иудейство стало очищаться: слабовольные позволили себя окрестить, а не обладавшие изворотливостью и хитростью погибли.

В результате  закалённое иудейское сообщество «выросло, наконец, для реализации высшей цели, будучи очищенным от слабовольных и слабодушных  элементов. Вместо уничтожения еврейства Европа невольно облагородила его, превратив «в результате искусственного процесса отбора в нацию вождей» изгоев... именно таков, миф - сказка иудея с греческими корнями Куденхове.

Так и сформировалась интеллектуальная - изгойская элита Европы, типичными представителями которой Куденхове считал Лассаля и... Леву с оперативным погонялом "Троцкий" , которого он называл «национальным героем,  почти основателем и спасителем государства» - изгоев), Эйнштейна, Бергсона и др.

Это то самое «превосходное меньшинство», которое ведёт борьбу против «неполноценного большинства». Об этом большинстве Куденхове пишет: «человек далекого будущего [из этой страны] будет смешанных кровей. Расы и классы исчезнут вследствие преодоления пространства, времени и предрассудков. Будущая евразийско-негроидная раса [эфейоппов], внешне похожая на древнеегипетскую, заменит разнообразие народов разнообразием личностей»[10]... изгоев.

Таким образом, будущее на территории Европы, по Куденхове, видится следующим образом: европейцы смешиваются с другими расами и народами и исчезают как индивидуальность, а их элиты заменяются еврейской духовной кастой вождей - изгоев. Как указывал Куденхове, уже тогда в религиозном плане вся Европа была завоёвана евреями, но в военном плане  она была завоёвана немцами. Однако благодаря изменениям, которые претерпят идеалы Запада на пути с еврейством в более мирной будущей Европе (после ВМВ - прим.): аристократия утратит свой воинственный характер и изменится в плане «духовном» – религиозном. 

«Мирный и социализированный Запад больше не будет нуждаться ни в каких повелителях и властителях – но только в руководителях, воспитателях и образцах для подражания». То есть власть политическая традиционной элиты будет заменена в плане «духовном» - властью еврейства.  Социализм, начавшийся с упразднения аристократии и уравнивания всех людей, приведёт к созданию новой аристократии и высшей точке дифференциации человечества.

«Здесь, в социальной евгенике, заложена высокая исТорыческая миссия, которая ещё не признана сегодня (середина 20-х прошлого века - прим.): двигаться от несправедливого неравенства к справедливому, от обломков псевдо-аристократии к истинно новой аристократии»[11].

Таковы были основные положения «Практического идеализма»  Куденхове, которые  удивительно повторяют или созвучны идеи «духовного сионизма» Ахад-Гаама, разъясняя как бы их для европейского общества и примиряя с сознанием европейским. Речь идёт о том самом Ахад Гааме, который считается автором «Протоколов сионских мудрецов» и который открыто развивал идею «экстерриториальной всемирной еврейской духовной нации», призванной встать над другими народами т.е. государствами и подчинить их глобальному господству верхушки иудейской.

Не известно, был ли Куденхове-Калерги знаком с произведениями лидера «духовного сионизма», так же как неизвестны условия написания им этой книги, но фактом являются  его тесные отношения с Т.Г.Масариком, т.е. первым президентом Чехословакии (1918-1935) и его покровителями с Уолл-Стрит Полом Варбургом и Бернардом Баруом. Который свою очередь испытывал глубочайшее сочувствие к сионизму, которым он проникся именно под влиянием идей Ахад Гаама и которому посвятил даже отдельный очерк опубликованный в европейско прессе.

Лидер тогдашней Чехословакии (1918-1935) признавал политические цели сионизма, но в первую очередь представлял он для него «движение за духовное возрождение еврейского народа», для которого требовался статус «особой национальной группы», развивающей свои религиозные и культурные традиции на контролируемой им физической территории.

В 1924 г. произошла первая встреча Куденхове с Масариком,  который, как уже было указано, хорошо знал его отца. В ходе этой встречи обсудили они наиболее острые вопросы, связанные с межнациональными отношениями в Европе (осложнение франко-немецких и чешско-немецких отношений), и... Масарик сделал для себя выводы и относительно Куденхове, и относительно перспектив развития панъевропеизма как единственно возможного пути решения европейских проблем.

И здесь видно ещё одно сходство:  модель построения чехословацкого «государства» т.е. страны (объединения «свободных наций в свободном государстве» вокруг еврейского ядра – нации-лидера), фактически воспроизводится в модели Пан-Европы (состоящая из различных этносов «европейская нация« под началом ее духовного лидера - «духовной расы евреев»). 

Как писал исследователь Андрле П., «Куденхове публично назвал Масарика панъевропейцем, чувствующим необходимость  создать новую, единую Европу», и, хотя последний и отказался от предложения Куденхове стать «Джорджем Вашингтоном Соединенных Штатов Европы» (считал это, несвоевременным - прим.), он однозначно сказал «да» идеям «Пан-Европы» в Чехословакии.

«Именно благодаря этому в первые двадцать лет своего существования Панъевропейское движение являлось вполне элементом чехословацкой политики – как бы некоторые историки ни пытались преуменьшить эту роль»[12]. 

В том же 1924 году состоялась и другая встреча, о которой поведал публично сам Куденхове: «В начале 1924 г. мы получили сообщение от барона Луи Ротшильда: один из его друзей _{(инвесторов)}, Макс Варбург из Гамбурга[13], прочитал мою книгу (видимо «Пан-Европа» - прим.)  и  желает с нами познакомиться… К моему большому удивлению Варбург тут же предложил нам 60 тысяч золотых марок для развития движения в первые три года… Макс Варбург, который был одним из самых выдающихся и мудрейших людей, которых я когда-либо знал, считал своим принципом финансировать подобные движения. Он всю свою жизнь искренне интересовался идеей Пан-Европы… Макс Варбург организовал мою поездку в США в 1925 г. для встречи с _{(инвесторами)} Полом Варбургом и финансистом Бернародом Барухом»[14]. 

В США Куденхове встретился также с "полковником" Хаусом, Оуэном Юнгом и Вольтером Липпманом, с которыми обсуждал идею строительства Панъевропы. Большого сторонника своих идей и вместе с тем покровителя нашел он в лице Николаса Мюррея Батлера (именно он написал предисловие к американскому изданию книги «Панъевропа» - прим.), возглавлявшего Колумбийский университет, Фонд  Карнеги и американское подразделение Pilgrims Society. 

Визит Куденхове в США был крайне плодотворен, поскольку перед его отъездом был  основан «Американский объединенный комитет Панъевропейского союза», руководителем которого стал глава Совета по международным отношениям и  директор Института международного образования Нью-Йорка Стефан Дагган[15] (Институт, основанный в 1919 г.,  занимался академическим  обменом между университетами и студентами разных стран для «обеспечения «взаимопонимания между  народами» - этого народца, прим.)

После этих амерканских встреч в 1925 г. и был опубликован «Практический   идеализм» с изложением  взглядов, воспроизводящих идеи «духовного сионизма», и тогда же главный офис Панъевопейского союза переехал в Вену, а в 1926 г. там же благодаря соответствующей идейной и финансовой поддержке - провёл Куденхове  первый  Панъевропейский конгресс и стал президентом движения. Причём наиболее успешно, идеи движения Панъевропейский союз при содействии Масарика и чехословацкого премьер-министра Э.Бенеша - развивались на территории Чехословакии (поделенной немного позднее Гитлером, поляками и т.д.)

Движение последовательно формировало свои кадры из интеллектуалов, философов и политиков, которые  могли бы выступить в будущем (после ВМВ - прим.) в качестве признанных «духовных» авторитетов-изгоев. Считается, что для привлечении их использовались и тайные каналы «Приората Сиона»[16].

С наибольшим энтузиазмом движение Куденхове было поддержано такими представителями интеллигенции, как Бернард Шоу, Поль Валери, Генрих и Томас Манн, Хосе Ортега-и-Гассет, Стефан Цвейг, Райнер Мария Рильке, Зигмунд Фрейд, Альберт Эйнштейн, Мигель де Унамуно, а также политиками Игнасом Шейпелем (австрийским канцлером), Эдвардом Бенешом (верным последователем Т.Масарика), Леоном Блюмом, Густавом Штреземаном (министром иностранных дел Германии) и тогда еще только входящими в большую политику Конрадом Аденауэром и Бруно Крайски.

Наиболее активное участие в движение принял премьер министр Франции Аристид Бриан, увлеченный идеей обеспечения французской гегемонии в будущей Единой Европе и ставший почетным председателем движения Панъевропейский союз (опубликовал даже в 1929-м от своего имени, соответствующий меморандум о Соединённых Штатах странах Европы - хехе). 

Показательно, что в Германии идея Куденхове нашла поддержку не только у Макса Варбурга, но и у Ялмара Шахта, который выступал на первом многочисленном собрании Панъевропейского союза в Берлине, проходившем в Рейхстаге.

Позже, произнося речь перед представителями другого панъевропейского конгресса, проходившего в Базеле в октябре 1932 г., он заявил: «Через три месяца Гитлер (лох) придёт к власти… Гитлер (лох) создаст Панъевропу. Только Гитлер (лох) может создать Панъевропу»[17].

В 1933 г. Куденхове встречался и с К. Хаусхофером, а в 1936 г. –  с графом Чиано и Б. Муссолини, который первоначально относился к идее Куденхове скептически, но  после встречи изменил своё отношение к панъевропеизму[18].

Планы Панъевропейского союза, выраженные Куденхове, были обширны. Они предусматривали введение европейского гимна («Оду радости» Л. Ванн Бетховена), европейского флага (красный крест на фоне золотого круга в окружении 12 звезд), европейской валюты, Европейского центрального банка, Европейской академии, которая должна была размещаться в Праге, европейского гражданства, единой Европейской политической партии, европейского референдума, общих вооруженных сил, общей конституции, общей внешней политики и политики безопасности.

Между тем, проект Куденхове не ограничивался одной территорией континентальной Европы, он предполагал тесное сотрудничество с Великобританией, для чего мыслилось создание ещё одной организации - Европейского сотрудничества.

Когда весной 1925 г. Куденхове посетил Лондон, он вступил в контакт с Викхемом Стидом, который свёл его с представителями Сити: лордом Роберотом Сесилом, Рамзеем Макдональдом, Лионелом Куртисом, Гербертом Уэлльсом, Бернардом Шоу. В.Стид даже сформировал соответствующий комитет, который должен был наладить сотрудничество с Панъевропой[19].

... хехе.

«Этого Троянского коня/пони создал разум очень изощренный и безнравственный. Цель его — сделать так, чтобы люди нравственные своими руками и незаметно для себя приняли как норму ценности психопатов» , а с другой стороны, большинство «участников этого эксперимента» все же неосознанно - чувствуют его мерзость и пытаются найти выход…

Табун пони... Собчак – по большому счету, на фоне Машо Гессен, и это оно выглядело бы, «унылой совковой кошёлкой» т.е. гомном если бы для кого-то не нужда поддержать «традиции семьи», где папаша – «отец гусской демократии»[9] и «непризнанный казнокрад»[10], мамаша - выдающая русофобка и сенатор этой сраны; дедушка – почитаемый всеми раввин[11]. Такому роду оно, - собако-лошадке Собчак-Виторган всячески приходится соответствовать.

В результате этой с детства лишенной нормального внимания, но финансово избалованной кошёлке удается выделяться из оно, чередой скандалов. Что, при обеспеченной ей «неприкасаемости», приносит мадам Виторган дополнительную «медийную известность», которая одновременно «компенсирует» недостаток внимания в детстве, «тешит самолюбие» этого конкретного оно и приносит неплохие доходы для «juif enfant terrible».

Отвечая на вопрос Маяковского: "Да, Владимир Владимирович, если такие звезды зажигают - значит - это кому-нибудь нужно. Значит - кто-то хочет, чтобы они были... какова параша, таковы у нее и «звезды»..."

http://communitarian.ru/publikacii/etnogenez/ob_obschestvenno_opasnom_et...